央掘魔罗经 - 第 10 页/共 17 页

我今发随喜　　敬戒速受持 　　尔时央掘魔罗。以偈问言。 　　如来称叹汝　　恭敬戒第一 　　云何为世间　　恭敬于净戒 　　汝是佛爱子　　速说决我疑 　　尔时罗睺罗。以偈答言。 　　一切佛所说　　专心恭敬持 　　是则为世间　　第一恭敬戒 　　尔时央掘魔罗。复说偈言。 　　若说诸如来　　世间第一常 　　是名为世间　　最上恭敬戒 　　呜呼罗睺罗　　修习蚊蚋行 　　不能知第一　　真实恭敬戒 　　陋哉蚊蚋敬　　无知宜默然 　　尔时尊者阿那律来诣佛所。顶礼佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言。 　　奇哉央掘魔　　善修殊胜业 　　我今发随喜　　不久得天眼 　　尔时央掘魔罗。以偈问言。 　　如来称叹汝　　天眼最第一 　　云何世天眼　　天眼云何生 　　汝今当速说　　决断我所疑 　　尔时阿那律。以偈答言。 　　常好施灯明　　说法闻化人 　　由是获天眼　　洞视无障碍 　　尔时央掘魔罗。复说偈言。 　　如来深法藏　　精勤方便说 　　显示不隐覆　　究竟最胜眼 　　呜呼阿那律　　修习蚊蚋行 　　不能知出生　　天眼胜方便 　　陋哉蚊蚋眼　　无知宜默然 　　尔时尊者沙门陀娑来诣佛所。顶礼佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言。 　　奇哉央掘魔　　善修殊胜业 　　我今发随喜　　宜应修忍辱 　　尔时央掘魔罗。以偈问言。 　　云何为世间　　成就第一忍 　　云何生忍辱　　速说决所疑 　　尔时沙门陀娑。以偈答言。 　　栴檀涂右臂　　利刀斩左手 　　等心不倾动　　能生最上忍 　　是则名世间　　堪忍上调伏 　　尔时央掘魔罗。复说偈言。 　　若说如来藏　　显示诸世间 　　无知恶邪见　　舍我须无我 　　言是佛正法　　闻彼说不怖 　　离慢舍身命　　广说如来藏 　　是名为世间　　堪忍上调伏 　　呜呼沙门陀　　修习蚊蚋行 　　不能知出生　　最上忍方便 　　蚊蚋亦堪耐　　饥渴寒热苦 　　陋哉蚊蚋忍　　无知宜默然 　　尔时尊者满愿子来诣佛所。顶礼佛足却住一面。见央掘魔罗心大欢喜。以偈叹言。 　　善哉修胜业　　我今发随喜 　　为一切众生　　安慰演说法 　　尔时央掘魔罗。以偈问言。 　　如来称叹汝　　说法中第一 　　云何说法者　　云何为知义 　　唯愿说法上　　时为决所疑 　　尔时满愿子。以偈答言。 　　诸佛及声闻　　圣所不得法 　　正觉善通达　　广为众生说 　　此说有何义。谓过去一切诸佛。于一切法中极方便求。不得众生界及我人寿命。现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。 　　尔时央掘魔罗。谓满愿子言。呜呼满愿。修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然。不知如来隐覆之说。谓法无我。堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。 　　复次诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切法极方便求世间之我。如拇指粳米麻麦芥子。青黄赤白方圆长短。如是等比种种相貌。或言在心。或脐上下。或言头目及诸身分。或言遍身犹如津液。如是无量种种妄想。如世俗修我。亦言常住安乐苏息。如是比我一切诸佛及声闻缘觉。悉皆不得正觉彼法为众生说。此是如来偈之正义。非如汝向妄想所说。复次诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。极方便求如来之藏作不可得。如来性是无作。于一切众生中无量相好清净庄严。现在一切诸佛世尊。极方便求如来之藏作不可得。如来性是无作。于一切众生中无量相好清净庄严。未来一切诸佛世尊。极方便求如来之藏作不可得。无作是如来性。于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。如罗睺罗敬重戒故。极视净水见虫不了。为是虫为非虫为是微尘耶。久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是。于自身中观察自性起如是如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入。安慰说者亦复甚难。谓于恶世极炽然时。不惜身命而为众生说如来藏。是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一。真实明见空中鸟迹。与肉眼者俱共游行。彼肉眼者所不能见。信阿那律知有鸟迹。肉眼愚夫声闻缘觉。信佛经说有如来藏。云何能见佛境界性。声闻缘觉尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不从他受。 　　我闻先佛称说此地。于劫初时有四种味。彼时众生食四味者于今食土。以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者。亦复如是。久修习故。今犹信乐长夜修习报如来恩又于未来说法者所闻如来藏。闻已信乐。如彼食土。非余众生。彼信乐者。是如来子报如来恩。譬如鷍鸟从久远来无有惭愧不报恩养。以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。过去世时无有惭愧。已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐。已不信乐今不信乐当不信乐。譬如猿猴形极丑陋。常多惊怖其心躁动如水涌波。以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是。去来现在心常轻躁。闻如来藏不生信乐。如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是。好邪恶正不乐见佛及如来藏。去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说。去来现在不解密教。闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛。供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。缘是善业诸根纯熟。所生殊胜富贵自在。是诸众生今犹纯熟。所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛暂得听闻如来藏故。于未来世闻如来藏。当复信乐如说修行。诸根纯熟富贵自在。色力具足智慧明达。梵音清净莫不爱乐。或作转轮圣王。或为王子。或为大臣。贤德具足离诸慢恣。降伏睡眠精勤修学无诸放逸。及余功德悉皆成就。或为释梵护世四王。斯由曾闻如来之藏功德所致。身常安隐无病无恼。寿命延长人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法。坚固安隐久住世间。随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生。广为世间开示演说。以此智慧功德利益。在所生处子孙众多父母长寿。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中。一切快乐常得具足。由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在。于五趣中支节不具。轮转生死受一切苦。斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养。乃能得闻如来之藏。信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者。当如是人即是如来。若诸众生多背诸佛者。闻如来藏则生诽谤。彼诸众生自烧种子。呜呼苦哉苦哉。不信之人于三世中甚可哀愍。诸说法者。应如是说称扬如来常住真实。若说法者不如是说。是则弃舍如来之藏。是人不应处师子座。如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之藏生不可得。不生是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得。真实性是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得。常性是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得。恒性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得。不变易性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得。寂静性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得。不坏性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得。不破性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得。无病性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得。不老死性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得。如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。哀哉满愿。修蚊蚋行不知说法。宜嘿疾去。 　　尔时孙陀罗难陀来诣佛所。稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜。以偈叹言。 　　善哉央掘魔　　已修殊胜业 　　宜应方便求　　如来妙色身 　　尔时央掘魔罗。以偈问言。 　　世尊称叹汝　　端政最第一 　　云何为世间　　端政最殊特 　　何因得端政　　时说决所疑 　　尔时孙陀罗难陀。以偈答言。 　　澡手合十指　　顶礼佛舍利 　　常供养病人　　从是致端政 　　尔时央掘魔罗。复说偈言。 　　佛身无筋骨　　云何有舍利 　　如来离舍利　　胜方便法身 　　如来不思议　　未信令信乐 　　故以巧方便　　示现有舍利 　　方便留舍利　　是则诸佛法 　　世间从本来　　供养梵自在 　　天子及天女　　种种诸形像