增一阿含经 - 第 14 页/共 110 页

尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。　　尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行。　　（六）　　闻如是。　　一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱。　　尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐。　　尔时。释提桓因即以偈颂问如来义。　　能说能宣布　　渡流成无漏　　以渡生死渊　　今问瞿昙义　　我观此众生　　所作福祐业　　造行若干种　　施谁福最尊　　尊今灵鹫山　　唯愿演此义　　知释意所趣　　亦为施者宣　　四趣造福无　　四果具足成　　诸学得迹人　　宜信奉其法　　无欲亦无恚　　愚尽成无漏　　尽度一切渊　　施彼成大果　　诸此众生类　　所作福德业　　造行若干种　　施僧获福多　　此众度无量　　犹海出珍宝　　圣众亦如是　　演慧光明法　　瞿昙彼善处　　能施众僧者　　获福不可计　　最胜之所说　　尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行。　　（七）　　闻如是。　　一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱。　　尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛。　　尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰。　　善业脱诸缚　　居在灵鹫山　　今得极重患　　乐空诸根定　　速来往问疾　　觐省尊上颜　　既得获大福　　种德莫过是　　时。波遮旬对曰。如是。尊者。　　尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰。　　汝今觉善业　　乐禅三昧定　　柔和清净音　　今使从禅坐　　波遮旬对曰。如是。　　尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰。　　结尽永无余　　诸念不错乱　　诸尘垢悉尽　　愿速从禅觉　　心息渡有河　　降魔度诸结　　功德如大海　　愿速从定起　　眼净如莲花　　诸秽永不著　　无归与作归　　空定速时起　　渡四流无为　　善解无老病　　以脱有为灾　　唯尊时定觉　　五百天在上　　释种躬自来　　欲觐圣尊颜　　解空速时起　　尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声。　　尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎。　　尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我．无人。无寿．无命。无士．无夫。无形．无像。无男．无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦。　　是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多。　　时。须菩提言。今正是时。宜可时去。　　是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去。　　是时。尊者须菩提便说此偈。　　能仁说此语　　根本悉具足　　智者获安隐　　闻法息诸病　　尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行。　　调达及二经　　皮及利师罗　　竹膞．孙陀利　　善业．释提桓　　　　增壹阿含经卷第六　　　　增壹阿含经卷第七　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译　　五戒品第十四　　（一）　　闻如是。　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学。　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。　　（二）　　闻如是。　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也。　　佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学。　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。　　（三）