大般若波罗蜜多经 - 第 106 页/共 126 页

尔时天帝释白佛言。世尊。如如菩萨摩诃萨。转近无上正等菩提。如是如是。应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。教诫教授。广说乃至应以一切智道相智一切相智教诫教授。应以上妙衣服饮食卧具医药。随其所须种种资具供养摄受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施财施。供养摄受彼菩萨摩诃萨。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。所以者何。彼菩萨摩诃萨。要由如是法施财施供养摄受。速证无上正等菩提。尔时具寿善现告天帝释言。善哉善哉。汝能劝励彼菩萨摩诃萨。复能摄受彼菩萨摩诃萨。亦能护助彼菩萨摩诃萨。汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故。憍尸迦。一切如来诸圣弟子。为欲利乐诸有情故。方便劝励彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。以法财施供养摄受。勤加护助彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。所以者何。一切如来声闻独觉世间胜事。由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故。憍尸迦。若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。则无如来声闻独觉世间胜事。憍尸迦。由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。便有菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提转妙法轮。能断地狱傍生鬼界。亦能损减阿素洛党增天人众。便有刹帝利大族乃至居士大族出现世间。亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间。复有六波罗蜜多乃至一切相智出现世间。复有声闻独觉及无上乘出现世间。 　　第三分随喜回向品第九之一 　　尔时慈氏菩萨谓具寿善现言。若菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。于诸有情所有功德随喜俱行诸福业事。若菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。持此随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。若余有情随喜回向诸福业事。若诸异生声闻独觉诸福业事。谓施戒修三福业事。若四念住等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。于彼异生声闻独觉诸福业事。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。所以者何。以诸异生修福业事但为令己自在安乐。声闻独觉修福业事但为自调伏为自寂静为自涅槃。诸菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。普为一切有情调伏寂静得涅槃故。尔时具寿善现。问慈氏菩萨言。是菩萨摩诃萨随喜回向心。普缘十方无量无数无边世界一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者。从初发心乃至无上正等菩提。如是乃至入无余依涅槃界后。展转乃至正法灭已。于其中间所有六种波罗蜜多相应善根。及与声闻独觉菩萨一切有情。若共不共无量无数无边佛法相应善根。若彼异生弟子所有施戒修性三福业事。若彼声闻弟子所有学无学位无漏善根。若诸如来应正等觉所成戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及为利乐一切有情大慈大悲大喜大舍无量无数无边佛法。及彼诸佛所说正法。若依彼法精勤修学。或得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。或入菩萨正性离生。或修菩萨摩诃萨行。如是所有一切善根。及余有情于诸如来应正等觉声闻菩萨诸弟子众。若现住世若涅槃后所种善根。是诸善根一切合集。现前随喜。既随喜已。复以如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。愿此善根与诸有情同共引发无上菩提。如是所起随喜回向。于余所起诸福业事。为最为胜。为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。于意云何。彼菩萨摩诃萨。缘如是事起随喜回向心。为有如是所缘事。可得如彼菩萨摩诃萨所取相不。慈氏菩萨答善现言。彼菩萨摩诃萨缘如是事。起随喜回向心。实无如是所缘事可得如彼菩萨摩诃萨所取相。时具寿善现谓慈氏菩萨言。若无所缘事如所取相者。彼菩萨摩诃萨随喜回向心。以取相为方便。普缘十方无量无数无边世界一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者。从初发心乃至法灭所有善根。及弟子等所有善根。一切合集现前随喜。回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。将非颠倒。如于无常谓常。于苦谓乐。于无我谓我。于不净谓净。是想心见颠倒。此于无相而取其相亦应如是。如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根等亦如是。无上菩提亦如是。布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智亦如是。若如所缘事实无所有。随喜回向心。广说乃至一切相智亦如是者。何等是所缘。何等是事。何等是随喜回向心。广说乃至何等是一切相智。而彼菩萨摩诃萨。缘如是事起随喜心。回向无上正等菩提。时慈氏菩萨报具寿善现言。若菩萨摩诃萨。久学六种波罗蜜多。已曾供养无量诸佛。久发大愿多植善根。为多善友之所摄受。善学诸法自相皆空。是菩萨摩诃萨于所缘事。及随喜回向心。诸善根等。无上菩提。诸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能发起随喜之心。回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。以非二非不二为方便。非有相非无相为方便。非有所得非无所得为方便。非染非净为方便。非生非灭为方便。于所缘事乃至无上正等菩提能不取相。不取相故非颠倒摄。若菩萨摩诃萨。未久学六种波罗蜜多。未曾供养无量诸佛。未久发大愿。未多植善根。未为多善友之所摄受。未于一切法善学自相空。是菩萨摩诃萨于所缘事。及随喜回向心。诸善根等无上菩提。诸佛世尊。并一切法。犹取其相起随喜心。回向无上正等菩提如是所起随喜回向。以取相故犹颠倒摄。非真随喜回向之心。复次大德。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及对其前。宣说般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何。新学大乘诸菩萨等。于如是法虽有少分信敬爱乐。而彼闻已寻皆忘失。惊怖疑惑多生毁谤。若不退转地菩萨摩诃萨。或曾供养无量诸佛。久发大愿。多植善根。为多善友所摄受者。应对其前为彼广说分别开示一切般若乃至布施波罗蜜多及余佛法自相空义。所以者何。不退转地诸菩萨等。若闻此法皆能受持终不忘失。亦不惊恐疑惑毁谤。大德当知。诸菩萨摩诃萨。应以如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。当于尔时应作是念。所可用心随喜回向。此所用心尽灭离变。此所缘事及诸善根。亦皆如心尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心于心理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性空故。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如是知一切般若乃至布施波罗蜜多皆无所有。广说乃至一切相智亦无所有。是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有。而复能以随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。如是随喜回向之心非颠倒摄。以无所得为方便故。名真随喜回向无上正等菩提。 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百四 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百五 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　第三分随喜回向品第九之二 　　尔时天帝释白具寿善现言。新学大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法其心将无惊恐疑惑。新学大乘诸菩萨摩诃萨。云何能以所修善根回向无上正等菩提。云何摄受随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。时具寿善现告天帝释言。新学大乘诸菩萨摩诃萨。若修敬般若波罗蜜多广说乃至一切相智。以无所得而为方便。及以无相而为方便。摄受般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨。由此因缘能于般若波罗蜜多广说乃至一切相智自相空义多生胜解。常为善友之所摄受。如是善友以无量门巧妙文义。为其辩说甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智相应之法。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。未入菩萨正性离生亦常不离甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智。亦为辩说诸恶魔事。令其闻已于诸魔事心无增减。何以故。诸恶魔事性无所有不可得故。亦以是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生常不离佛。于诸佛所种诸善根。复由善根所摄受故常生菩萨摩诃萨家。乃至无上正等菩提于诸善根常不远离。憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。若能如是以无所得而为方便。及以无相而为方便摄诸功德。于诸功德多生胜解。常为善友之所摄受。闻如是法心不惊恐无有疑惑。复次憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。随所修集布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。皆应以无所得而为方便。及以无相而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复次憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。普于十方无量无数无边世界一切如来应正等觉。断诸有路绝戏论道。弃诸重担摧聚落刺。尽诸有结具足正智。心善解脱巧说法者。及彼弟子所成戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余所作种种功德。并于是处所种善根。谓刹帝利大族乃至居士大族等所种善根。若四大王众天乃至净居天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。比余善根为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。随喜之心复以如是。随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提尔时慈氏菩萨问具寿善现言。新学大乘诸菩萨摩诃萨。若念如来及诸弟子所有功德并人天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。比余善根为最胜等。随喜之心复以如是。随喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨。云何不堕想心见倒。具寿善现答言。大士。若菩萨摩诃萨。于所念佛及诸弟子所有功德。不起诸佛及诸弟子功德之想。于人天等所种善根。不起善根人天等想。于所发起随喜回向大菩提心。亦复不起随喜回向菩提心想。是菩萨摩诃萨。所起随喜回向之心。则不堕于想心见倒。若菩萨摩诃萨。于所念佛及诸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。于人天等所种善根。取彼善根人天等相。于所发起随喜回向大菩提心。取所发起随喜回向菩提心相。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕于想心见倒。复次大士。若菩萨摩诃萨。以如是心念一切佛及诸弟子功德善根。正知此心尽灭离变。非能随喜。正知彼法其性亦然。非所随喜。又正了达能回向心法性亦尔。非能回向及正了达。所回向法其性亦尔。非所回向。若有能依如是所说随喜回向。是正非邪。诸菩萨摩诃萨。皆应如是随喜回向。复次大士。若菩萨摩诃萨。普于三世诸佛世尊。从初发心至得无上正等菩提乃至法灭。于其中间所有功德。若佛弟子及诸独觉。依彼佛法所起善根。若诸异生闻彼说法所种善根。若诸龙神阿素洛等闻彼说法所种善根。若刹帝利大族乃至居士大族闻彼说法所种善根。若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根。若善男子善女人等。闻彼说法发趣无上正等觉心。勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起。比余善根为最胜等随喜之心。复以如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于如是时。若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向。修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智。便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著。于回向心及所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名为无上随喜回向。远离一切虚妄分别。复次大士。若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事。如实了知离蕴处界亦离般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨于所修作诸福业事。如是知已能正随喜回向无上正等菩提。复次大士。若菩萨摩诃萨如实了知随喜俱行诸福业事。远离随喜俱行诸福业事自性。诸佛世尊远离诸佛世尊自性。功德善根远离功德善根自性声闻独觉及诸异生远离声闻独觉及诸异生自性。随喜回向大菩提心远离随喜回向大菩提心自性。菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨自性。般若波罗蜜多乃至一切相智远离般若波罗蜜多乃至一切相智自性。一切菩萨摩诃萨行远离一切菩萨摩诃萨行自性。诸佛无上正等菩提远离诸佛无上正等菩提自性。是菩萨摩诃萨。如是修行离性般若波罗蜜多。名真修行甚深般若波罗蜜多。能正随喜回向无上正等菩提。复次大士。诸菩萨摩诃萨。于已涅槃一切如来应正等觉及诸弟子功德善根。若欲发起随喜回向无上正等菩提心者。应作如是随喜回向。谓作是念。如诸如来应正等觉及诸弟子皆已灭度自性非有。功德善根亦复如是。我所发起随喜回向无上正等菩提之心。及所回向无上菩提其性亦尔。如是知已于诸善根。发生随喜回向无上正等菩提。便能不生想心见倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便。行深般若波罗蜜多。于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。取相随喜回向无上正等菩提。是为非善随喜回向。以过去佛及诸弟子功德善根非相无相所取境界。是菩萨摩诃萨。以取相念发生随喜回向无上正等菩提。是故非善随喜回向。由斯便堕想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便行深般若波罗蜜多。于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。离相随喜回向无上正等菩提。是名为善随喜回向。由斯不堕想心见倒。 　　尔时慈氏菩萨问具寿善现言。云何菩萨摩诃萨。于诸如来应正等觉及弟子众功德善根。随喜俱行福业事等。皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现答言。应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。有如是等方便善巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能正起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨摩诃萨言。大德善现。莫作是说。何以故。以甚深般若波罗蜜多中。诸佛世尊及弟子众。并所成就功德善根。皆无所有不可得故。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提。亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是观。过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别。及于所作随喜俱行诸福业事。发心回向无上菩提取相分别。以是取相分别方便。发生随喜回向无上正等菩提。诸佛世尊皆所不许。所以者何。于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别。随喜回向无上菩提。是则名为大有所得。是故菩萨摩诃萨众。欲于如来及诸弟子功德善根正发随喜回向无上正等菩提。不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向。佛不说彼有大义利。何以故。如是随喜回向之心。妄想分别。名杂毒故。如有饮食。虽具上妙色香美味。而杂毒药。愚人浅识。贪取啖之。初虽适意欢喜快乐。而后食消。倍受众苦。或便致死。若近失命。如是一类补特伽罗。不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理。不善读诵不善通达甚深义趣。而告大乘种性者曰。来善男子。汝于三世诸佛世尊。从初发心至得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。入无余依涅槃界已乃至法灭。于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智。已集当集现集善根。若成熟有情严净佛土。已集当集现集善根。若诸如来所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余无量无边功德。若佛弟子一切有漏无漏善根。若诸如来已现当记。诸天人等独觉菩提所有功德。若诸天龙阿素洛等已集当集现集善根。若善男子善女人等。于诸功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向。以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益后损。故此非善随喜回向。所以者何。以有所得取相分别。发起随喜回向之心。有因有缘有作意有戏论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛。不随佛教不随法说。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子等。应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向。谓彼诸佛从初发心乃至法灭。于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智集诸善根。如是乃至若善男子善女人等。于诸功德发生随喜回向善根。住菩萨乘诸善男子善女人等。云何于彼功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。具寿善现答慈氏菩萨言。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发随喜回向心者。应作是念。如诸如来无上佛智。了达遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来无上佛智了达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向若作如是随喜回向则不谤佛。随佛所教随法而说。是菩萨摩诃萨。如是随喜回向之心。不杂众毒能至究竟。复次大士。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。于诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向。如色等蕴不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。广说乃至如一切智道相智一切相智。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。如诸戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如来自性空故。不堕三界非三世摄。诸佛功德自性空故。不堕三界非三世摄。声闻独觉及人天等自性空故。不堕三界非三世摄。彼诸善根自性空故。不堕三界非三世摄。于彼随喜自性空故。不堕三界非三世摄。所回向法自性空故。不堕三界非三世摄。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄。则不可以彼有相为方便有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故。以蕴等法自性不生。若法不生则无所有。不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提。不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子善女人等。若以有相而为方便。或有所得而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发生随喜回向之心。当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心。诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心非佛世尊所称赞故。不能圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至不能圆满一切智道相智一切相智。由诸功德不圆满故不能严净佛土成熟有情。由不能严净佛土成熟有情故不证无上正等菩提。何以故。由彼所起随喜回向有相有得杂众毒故。复次大士。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是念。如十方界一切如来应正等觉。如实通达功德善根。有如是法可依。是法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提。能尽未来度有情众。 　　尔时世尊赞善现言。善哉善哉。汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事。谓为菩萨摩诃萨等。善说无倒随喜回向。如是所说随喜回向。以无相无得无生无灭无染无净无性自性自相性空而为方便。亦以真如法界法性广说乃至不思议界为方便故。善现当知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善业道四静虑四无量四无色定五神通。于意云何。是诸有情福德多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提有善男子善女人等。于彼预流乃至独觉。尽其形寿以诸供具而奉施之。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。设有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一于彼以诸供具而奉施之。经如殑伽沙等大劫。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是诸有情由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善现。如是如是如汝所说。善现当知。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。善现当知。以前福聚比后功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何。彼有情类十善业道四静虑等。皆以有相及有所得为方便故。彼善男子善女人等。以诸供具奉施预流乃至发趣大菩提者。亦以有相及有所得为方便故。尔时四大天王各与眷属三万二千诸天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言。世尊。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时天帝释及苏夜摩天子。珊睹史多天子。善变化天子。最自在天子。各与眷属无量百千诸天子俱。皆持种种天妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇。奏天乐音以供养佛。顶礼双足。合掌白言。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。及极光净天。遍净天。广果天。色究竟天。各与无量百千俱胝那庾多天众。前诣佛所顶礼双足。合掌恭敬俱发声言。希有世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。超胜于前无方便善巧有相有所得善男子等所修善根。尔时佛告四大王众天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多。广说乃至一切相智相应善根。若诸弟子所有善根。若诸如是所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余无量无边佛法。若诸如来所说正法。若依彼法修习施性戒性修性三福业事。若依彼法精勤修学。得预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨正性离生。若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以有相有所得有染著有思作有二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。有善男子善女人等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多相应善根。广说乃至若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以无相无所得无染著无思作无二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。于前有情随喜回向。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。具寿善现前白佛言。如佛所说是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。齐何说是随喜回向。于余善根为最胜等。佛告善现。是善男子善女人等。普于过去未来现在十方世界一切如来声闻独觉菩萨。及余一切有情诸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非无所得。达一切法无生无灭无染无净无增无减无去无来无集无散无入无出。作如是念。如三世法真如法界广说乃至不思议界。我亦如是于诸善法以无所得而为方便随喜回向。善现。齐是所起随喜回向。我说于余善根为最胜等。如是随喜回向胜余随喜回向。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。是故我说如是所起随喜回向。于余善根为最胜等。复次善现住菩萨乘诸善男子善女人等。欲于三世十方如来从初发心乃至法住。于其中间所修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。广说乃至无量无数无边佛法。若诸声闻独觉菩萨功德善根若余有情所有施性戒性修性三福业事及余善根。如是一切合集称量。现前发起无倒随喜回向心者。应作是念。色乃至识与解脱等。广说乃至一切相智与解脱等。戒蕴等五与解脱等。于一切法所起胜解与解脱等。三世诸佛与解脱等。三世诸法与解脱等。一切随喜及诸回向与解脱等。佛及弟子并诸独觉诸根熟变与解脱等。佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脱等。诸佛菩萨独觉声闻诸法法性与解脱等。一切有情及一切法并彼法性与解脱等。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根现前随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是随喜回向非能随喜回向。无所随喜所回向故。如是所起随喜回向非转非息无生灭故。善现。是菩萨摩诃萨随喜回向。于余所起随喜回向。为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提。复次善现。若趣大乘诸善男子善女人等。假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟子。以有相有所得为方便。尽其形寿常以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。彼诸如来及弟子众般涅槃后。取设利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波。昼夜精勤礼拜右绕。复以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。复以有相及有所得而为方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等发趣大乘。能以无相及无所得而为方便。修行六种波罗蜜多相应善根方便善巧。于余一切功德善根发生随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向。胜前所说发趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是随喜回向于余善根为最胜等。是故善现。发趣大乘诸菩萨摩诃萨。应以无相及无所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。及依般若波罗蜜多方便善巧。于诸如来及弟子等功德善根。发生无倒随喜回向。若菩萨摩诃萨。能以无相及无所得而为方便随喜回向。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。 　　第三分地狱品第十之一 　　尔时舍利子白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多能作照明。毕竟净故。皆应敬礼。诸人天等所钦重故。无所染著。世间诸法不能污故。远离一切三界翳眩能除烦恼诸见闇故。最为上首。于一切种菩提分法极尊胜故。能作安隐。永断一切惊恐逼迫灾横事故。能施光明。摄受诸有情令得五眼故。能示中道。令失路者离二边故。善能发生一切智智。永断一切烦恼相续并习气故。是诸菩萨摩诃萨母。菩萨所修一切佛法从此生故。不生不灭自相空故。脱一切生死。非常非坏故。能为依怙。施诸有情诸法宝故。能成圆满如来十力。一切他论不能屈故。能转三转十二行相无上法轮。达一切法无转还故。能示诸法无倒。自性显了无性自性空故。世尊。诸有情类于此般若波罗蜜多。应云何住。尔时佛告舍利子言。诸有情类于此般若波罗蜜多。应如佛住供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不异般若波罗蜜多。般若波罗蜜多不异佛。佛即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即是佛。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。皆由般若波罗蜜多而得出现。一切世间十善业道四静虑四无量四无色定五神通。亦由般若波罗蜜多而得出现。一切布施波罗蜜多广说乃至一切相智。亦由般若波罗蜜多而得出现。时天帝释窃作是念。今舍利子以何因缘问佛斯事。时舍利子知彼心念便告之言。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所摄受故方便善巧。能于三世十方诸佛从初发心乃至法住。于其中间所有功德。若诸声闻独觉菩萨余有情类所有善根。如是一切能以无相及无所得而为方便。合集称量现前随喜。既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提。由此因缘故问斯事。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。超胜布施乃至静虑波罗蜜多无边倍数。如生盲人百千等众。无净眼者善引导之。犹尚不能近趣正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者导。尚不能趣菩萨正道。况能远达一切智城。复次憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗蜜多名有目者复由般若波罗蜜多之所摄受名到彼岸。天帝释言。岂不前五波罗蜜多亦互为首摄受余五波罗蜜多令到彼岸。既尔何缘独赞般若超胜余五波罗蜜多。舍利子言。天主所说理不应尔。所以者何。非由前五波罗蜜多为首摄余令到彼岸。要由般若波罗蜜多具大势力方便善巧。摄受余五波罗蜜多。令无执著速到彼岸。是故般若波罗蜜多于前五种。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨不为引发色故应引发般若波罗蜜多。不为引发受想行识故应引发般若波罗蜜多。广说乃至不为引发一切智故应引发般若波罗蜜多。不为引发道相智一切相智故。应引发般若波罗蜜多。不为引发一切法故应引发般若波罗蜜多。舍利子言。云何菩萨摩诃萨。不为引发色乃至一切法故应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法无作无生无得无坏无自性故。诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故。应引发般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨。如是引发般若波罗蜜多与何法合。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多。不与一切法合。由不合故得名般若波罗蜜多。舍利子言。如是般若波罗蜜多不与何等一切法合。世尊告曰。如是般若波罗蜜多。不与善法合。不与非善法合。不与有罪法合。不与无罪法合。不与有漏法合。不与无漏法合。不与有为法合。不与无为法合。不与有染法合。不与无染法合。不与世间法合。不与出世法合。不与杂染法合。不与清净法合。不与生死法合。不与涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所得故。不可说与如是法合。时天帝释便白佛言。甚深般若波罗蜜多。岂亦不与一切智合。佛言。如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多。亦不说与一切智合。由此于彼无所得故。天帝释言。云何般若波罗蜜多。于一切智无合无得。世尊告曰。非深般若波罗蜜多于一切智如名如相如所造作有合有得。天帝释言。云何般若波罗蜜多。于一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波罗蜜多于一切智如名相等无受无取无住无断无执无舍。如是合得而无合得。于一切法亦复如是。如名相等无受无取。无住无断。无执无舍。如是合得而无合得。时天帝释复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波罗蜜多。为一切法无生无灭无作无成无得无坏无自性故出现世间。虽有合得而无合得。如是理趣不可思议。唯佛世尊能觉能说。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。起如是想甚深般若波罗蜜多与一切法若合不合。是菩萨摩诃萨俱舍俱远甚深般若波罗蜜多。佛告善现。复有因缘诸菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。谓彼修行甚深般若波罗蜜多时起如是想。甚深般若波罗蜜多。无所有非真实。不坚固不自在。是菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。为不信何法。佛告善现。若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。不信受想行识。广说乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。乃至不信一切相智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切色广说乃至一切相智不可得故。虽信般若波罗蜜多。而不信色广说乃至一切相智。如是善现。诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色乃至不信一切相智。 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百五 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百六 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　第三分地狱品第十之二 　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。佛告善现。汝缘何意作如是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。善现答言。世尊。以深般若波罗蜜多于色不作大不作小。于受想行识亦不作大不作小如是乃至于佛无上正等菩提不作大不作小。于诸如来应正等觉亦不作大不作小。于色不作集不作散。于受想行识亦不作集不作散。如是乃至于佛无上正等菩提不作集不作散。于诸如来应正等觉亦不作集不作散。于色不作有量不作无量。于受想行识亦不作有量不作无量。如是乃至于佛无上正等菩提不作有量不作无量。于诸如来应正等觉亦不作有量不作无量。于色不作广不作狭。于受想行识亦不作广不作狭。如是乃至于佛无上正等菩提不作广不作狭。于诸如来应正等觉亦不作广不作狭。于色不作有力不作无力。于受想行识亦不作有力不作无力。如是乃至于佛无上正等菩提不作有力不作无力。于诸如来应正等觉亦不作有力不作无力。我缘此意故作是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。世尊。若新学大乘菩萨摩诃萨。依止般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多于色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。如是乃至于诸如来应正等觉不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊。若新学大乘菩萨摩诃萨。依止般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多于色作大作小。作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。如是乃至于诸如来应正等觉作大作小。作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊。若新学大乘菩萨摩诃萨。不依般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多于色不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。如是乃至于诸如来应正等觉不作大不作小。不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊。若新学大乘菩萨摩诃萨。不依般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多于色作大作小。作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。如是乃至于诸如来应正等觉作大作小。作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。何以故。世尊。若菩萨摩诃萨起如是想。甚深般若波罗蜜多于色若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。如是乃至于诸如来应正等觉若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。世尊。若菩萨摩诃萨起如是想。甚深般若波罗蜜多于色乃至于诸如来应正等觉。若作大小不作大小。若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。是菩萨摩诃萨名大有所得。非行般若波罗蜜多。何以故。非有所得想能证无上正等菩提故。所以者何。有情无生故。无自性故。无所有故。空故。无相故。无愿故。远离故。寂静故。不可得故。不可思议故。无坏灭故。无觉知故。力不成就故。当知般若波罗蜜多亦无生广说乃至力不成就。色乃至一切如来应正等觉无生故。无自性故。无所有故。空故。无相故。无愿故。远离故。寂静故。不可得故。不可思议故。无坏灭故。无觉知故。力不成就故。当知般若波罗蜜多亦无生广说乃至力不成就。我缘此意故作是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。 　　尔时舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能信解者。从何处没来生此间。发趣无上正等菩提为经久如。曾亲近供养几所诸佛。修行布施乃至般若波罗蜜多已经几时。云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能信解者。从十方界所事诸佛法会中没来生此间。发趣无上正等菩提已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。已曾亲近供养无量无数无边不可思议不可称量佛薄伽梵。从初发心常修布施乃至般若波罗蜜多。已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。若见若闻便作是念。我今见佛闻佛所说。是菩萨摩诃萨以无相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多为有能闻能见者不。佛告善现。甚深般若波罗蜜多实无能闻及能见者。何以故。甚深般若波罗蜜多实非所闻所见法故。善现当知。色无闻无见诸法钝故。受想行识亦无闻无见诸法钝故。广说乃至诸佛无上正等菩提无闻无见诸法钝故。一切如来应正等觉亦无闻无见诸法钝故。 　　具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨已于无上正等菩提积行久如能勤修学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。于此事中应分别说。善现当知。有菩萨摩诃萨。从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多。亦能修学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不谤诸法。不见诸法有增有减。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应正行。常不远离诸佛菩萨。从一佛国至一佛国。欲以种种上妙供具供养恭敬尊重赞叹诸佛菩萨随意能办。亦能于彼种诸善根令速圆满。随受身处不堕母腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住。亦曾不起二乘之心。常不远离殊胜神通游诸佛国。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽曾得见若百若千或无量佛。于彼诸佛及弟子所。亦多修行布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现当知。是善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多心生轻慢。便从座起舍众而去。彼既轻慢甚深般若波罗蜜多亦轻慢佛。既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类。闻我宣说甚深般若波罗蜜多心不恭敬舍众而去。所以者何。是善男子善女人等。先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去。由宿习力今闻我说还复舍去。是善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。身语及心皆不和合。由斯造作增长愚痴恶慧罪业。彼由造作增长愚痴恶慧罪业。闻深般若波罗蜜多。即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍甚深般若波罗蜜多。即为毁谤障碍弃舍三世诸佛一切智智。彼由毁谤障碍弃舍三世诸佛一切智智。即便造作增长能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法业。堕大地狱经多百岁。乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故于此世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生他方世界与此同类大地狱中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故于他世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生余方世界与此同类大地狱中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故于余世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。若彼诸余十方世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故死已还生此堪忍界大地狱中。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已复生他余世界。遍历十方大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。如是轮回经无数劫。彼匮法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故于此世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界与此同类傍生趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备遭残害恐迫等苦。罪未尽故于他世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界与此同类傍生趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备遭残害恐迫等苦罪未尽故于余世界。从一险恶处至一险恶处乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。如是展转遍历十方诸余世界。受傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此堪忍界傍生趣中。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界。遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫。彼匮法罪业势渐薄。免傍生趣堕鬼界中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故于此世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界与此同类饿鬼趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦罪未尽故于他世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界与此同类饿鬼趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故于余世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界。于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此堪忍界饿鬼趣中。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界。遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫。彼匮法业余势将尽。出饿鬼界来生人中。虽得为人而居下贱。谓或生在生盲聋家。或旃荼罗家。或补羯娑家。或屠脍家。或渔猎家。或工匠家。或乐人家。或邪见家。或余猥杂恶律仪家。或所受身无眼无耳无鼻无舌无手无足。盲瞎聋哑。痈疽疥癞风狂癫痫。癃残背偻。矬陋挛躄。诸根缺减。黧黮穷悴。顽嚚无识。诸有所为人皆轻诮。或所生处不闻佛名法名僧名菩萨名独觉名。或复生于幽暗世界。恒无昼夜不睹光明。居处险阻秽恶毒刺。所以者何。彼匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆满苦果。品类众多难可具说。若欲具说穷劫不尽。 　　尔时舍利子白佛言。世尊。彼所造作增长能感匮正法业。与五无间业可说相似不。佛告舍利子。感匮法业最极粗重。不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。即便拒逆诽谤毁呰。言如是语非佛所说。非法非律非大师教。我等于此不应信学。是谤法人自谤般若波罗蜜多亦教他谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱火亦令他足。自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解。自沈苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波罗蜜多。尚不欲令谤正法者闻其名字况为彼说舍利子。谤正法者我尚不听住菩萨乘善男子等闻其名字。况当眼见。岂许共住。何以故。舍利子。诸有诽谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑暗类如秽蜗螺。自污污他如臭烂粪。若有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。舍利子。诸有破坏甚深般若波罗蜜多。当知彼类即是地狱傍生饿鬼。决定当受极重猛利无边大苦是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言。如来何缘但说如是坏正法者堕大地狱旁生鬼界长时受苦。而不说彼形貌身量。佛告舍利子。止不应说坏正法者当来所受恶趣形量。所以者何。我若具说彼趣形量。彼闻惊怖当吐热血便致命终。或近死苦心顿忧恼如中毒箭。身渐枯悴如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身徒自惊惶丧失身命。我慜彼故不为汝说。舍利子言。唯愿佛说彼恶形量。明诫未来。令知谤法当获大苦不造斯罪。佛告舍利子我先所说足为明诫。谓未来世。善男子等。闻我所说坏正法业造作增长极圆满者。堕大地狱傍生鬼界。一一趣中长时受苦。足自兢持不谤正法。时舍利子即白佛言。唯然世尊。唯然善逝。当来自类善男子等。闻佛先说坏正法业感长时苦足为明诫。宁舍身命终不谤法。勿我未来当受斯苦。 　　尔时善现便白佛言。若有聪明善男子等。闻佛所说谤正法人于当来世久受重苦。应善护持身语意业。勿于正法诽谤毁坏。堕三恶趣长劫受苦。于久远时不见诸佛。不闻正法。不值遇僧。不得生于有佛国土。虽生人趣下贱贫穷。丑陋顽愚肢体不具。诸有所说人不信受。具寿善现复白佛言。造作增长感匮法业。岂不由习恶语业耶。佛告善现。如是如是。实由惯习恶语业故。造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师。而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提。则为谤毁三世诸佛一切智智。若有谤毁三世诸佛一切智智。则为谤毁佛法僧宝。若有谤毁佛法僧宝。则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见。则当谤毁布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。彼由谤毁诸功德聚。则便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业。则便摄受一切地狱傍生鬼界及人趣中无量无数无边大苦。 　　尔时善现复白佛言。彼愚痴人几因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。佛告善现。由四因缘何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进耽著五蕴。诸恶知识所摄受故。四者多怀嗔恚乐行恶法。喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。由此当来受诸大苦。尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸愚痴人不勤精进。为恶知识之所摄受。未种善根具诸恶行。于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛告善现。色乃至识非缚非脱。何以故。以色乃至识无所有性。为色等自性故。如是乃至一切智道相智一切相智非缚非脱。何以故。以一切智道相智一切相智无所有性。为一切智等自性故。复次善现。色乃至识前后中际非缚非脱。何以故。以色乃至识前后中际无所有性。为色等前后中际自性故。如是乃至一切智道相智一切相智前后中际非缚非脱。何以故。以一切智道相智一切相智前后中际无所有性。为一切智等前后中际自性故。具寿善现复白佛言。不勤精进。未种善根。具不善根。恶友所摄。懈怠增上。随魔力行。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。如是乃至诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净与果清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色清净。何以故。是色清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切相智清净。何以故。是一切相智清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净即一切智智清净。一切智智清净即色清净。何以故。是色清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净即一切智智清净。一切智智清净即一切相智清净。何以故。是一切相智清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。不二清净即色清净。色清净即不二清净。何以故。是不二清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至不二清净即一切相智清净。一切相智清净即不二清净。何以故。是不二清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。我乃至见者清净即色清净。色清净即我乃至见者清净。何以故。是我乃至见者清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至我乃至见者清净即一切相智清净。一切相智清净即我乃至见者清净。何以故。是我乃至见者清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。贪嗔痴清净即色清净。色清净。即贪嗔痴清净。何以故。是贪嗔痴清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至贪嗔痴清净即一切相智清净。一切相智清净即贪嗔痴清净。何以故。是贪嗔痴清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净故受清净。受清净故色清净。何以故。是色清净与受清净。无二无二分无别无断故。如是受清净故想清净。想清净故受清净。展转乃至道相智清净故一切相智清净。一切相智清净故道相智清净。何以故。是道相智清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若一切相智清净若一切智智清净。无二无二分无别无断故。广说乃至一切相智清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若一切相智清净。若色清净若一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净故道相智清净。道相智清净故一切智智清净。何以故。若一切相智清净。若道相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故般若波罗蜜多清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切智智清净故一切相智清净。一切相智清净。故般若波罗蜜多清净。何以故。若一切智智清净。若一切相智清净。若般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。广说乃至一切智智清净故色清净。色清净故一切相智清净。何以故。若一切智智清净。若色清净。若一切相智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至。一切智智清净故道相智清净。道相智清净故一切相智清净。何以故。若一切智智清净。若道相智清净。若一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。有为清净故无为清净。无为清净故有为清净。何以故。若有为清净。若无为清净。无二无二分无别无断故。复次善现。过去清净故未来现在清净。未来清净故过去现在清净。现在清净故过去未来清净。何以故。若过去清净。若未来清净。若现在清净。无二无二分无别无断故。 　　第三分叹净品第十一之一 　　尔时舍利子白佛言。世尊。如是清净最为甚深。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净最为甚深。佛告舍利子。色毕竟净故说是清净最为甚深。受想行识毕竟净故说是清净最为甚深。如是乃至一切智毕竟净故说是清净最为甚深。道相智一切相智毕竟净故说是清净最为甚深。时舍利子复白佛言。如是清净甚为明了。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净甚为明了。佛告舍利子。般若波罗蜜多毕竟净故说是清净甚为明了。乃至布施波罗蜜多毕竟净故说是清净甚为明了。如是乃至一切智毕竟净故说是清净甚为明了。道相智一切相智毕竟净故说是清净甚为明了。时舍利子复白佛言。如是清净不转不续。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净不转不续。佛告舍利子。色不转不续毕竟净故说是清净不转不续。如是乃至一切相智不转不续毕竟净故说是清净不转不续。时舍利子复白佛言。如是清净本无杂染。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净本无杂染。佛告舍利子。色毕竟净故说是清净本无杂染。如是乃至一切相智毕竟净故说是清净本无杂染。时舍利子复白佛言。如是清净本性光洁。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净本性光洁。佛告舍利子。色毕竟净故说是清净本性光洁。如是乃至一切相智毕竟净故说是清净本性光洁。时舍利子复白佛言。如是清净无得无现观。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净无得无现观。佛告舍利子。色本性空毕竟净故说是清净无得无现观。如是乃至一切相智本性空毕竟净故说是清净无得无现观。时舍利子复白佛言。如是清净无生无出现。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等法毕竟净故说是清净无生无出现。佛告舍利子。色无生无显毕竟净故说是清净无生无出现。如是乃至一切相智无生无显毕竟净故说是清净无生无出现。时舍利子复白佛言。如是清净。不生欲界不生色界。不生无色界。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何如是清净不生欲界。不生色界。不生无色界。佛告舍利子。三界自性不可得故。说是清净不生欲界。不生色界。不生无色界。时舍利子复白佛言。如是清净本性无知。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何如是清净本性无知。佛告舍利子。以一切法本性钝故如是清净本性无知。舍利子言。何等法本性无知故说是清净本性无知。佛告舍利子。色本性无知自相空故说是清净本性无知。如是乃至一切相智本性无知自相空故说是清净本性无知。时舍利子复白佛言。以一切法本性净故说是清净。佛言。如是以一切法毕竟净故。舍利子言。云何一切法本性净故说是清净。佛告舍利子。以一切法不可得故本性清净说是清净。时舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多于一切智智无益无损。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何般若波罗蜜多于一切智智无益无损。佛告舍利子。法界常住故如是般若波罗蜜多。于一切智智无益无损。时舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多本性清净。于一切法无所摄受。佛言。如是以一切法毕竟净故。舍利子言。云何般若波罗蜜多本性清净。于一切法无所摄受。佛告舍利子。法界湛然无动摇故。如是般若波罗蜜多本性清净于一切法无所摄受。具寿善现亦白佛言。我清净故色受想行识乃至无忘失法恒住舍性清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说。我清净故色受想行识乃至无忘失法恒住舍性清净是毕竟净。善现。我无所有故受想行识乃至无忘失法恒住舍性亦无所有是毕竟净。具寿善现复白佛言。我清净故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提清净。佛言。如是毕竟净故。世尊何缘而说。我清净故预流果乃至诸佛无上正等菩提清净是毕竟净。善现。我自相空故预流果乃至诸佛无上正等菩提亦自相空是毕竟净。具寿善现复白佛言。我清净故一切智道相智一切相智清净。佛言。如是毕竟净故。世尊何缘而说我清净故一切智道相智一切相智清净是毕竟净。善现。我无相无得无念无知故一切智道相智一切相智亦无相无得无念无知是毕竟净。具寿善现复白佛言。二清净故无得无现观。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说二清净故无得无现观是毕竟净。善现。颠倒所起染净无故。无得无现观是毕竟净。具寿善现复白佛言。我无边故色受想行识乃至一切智道相智一切相智亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说。我无边故色受想行识乃至一切智道相智一切相智亦无边。是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说。若菩萨摩诃萨能如是觉是为般若波罗蜜多。即毕竟净。善现。由此能成道相智故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多即毕竟净。善现。以三世法性平等故。 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百六 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百七 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　第三分叹净品第十一之二 　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。于深般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想。是善男子善女人等。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。佛告善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。彼善男子善女人等著名著相。是故于此甚深般若波罗蜜多弃舍远离。具寿善现复白佛言。世尊。云何彼善男子善女人等著名著相。佛告善现。彼善男子善女人等。于深般若波罗蜜多取名取相。取名相已耽著般若波罗蜜多而生憍慢。不能证得实相般若。是故彼类于深般若波罗蜜多弃舍远离。复次善现。安住大乘诸善男子善女人等。若有方便善巧。于深般若波罗蜜多不起般若波罗蜜多想。以无所得为方便故。于深般若波罗蜜多不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能证得实相般若。当知此类于深般若波罗蜜多。能不弃舍亦不远离。具寿善现即白佛言。甚奇世尊。善为菩萨摩诃萨众。于深般若波罗蜜多。开示分别著不著相。时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。所起执著不执著相。善现答言。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行深般若波罗蜜多时。于色谓空。起空想著。于受想行识谓空。起空想著。如是乃至于一切智谓空。起空想著。于道相智一切相智谓空。起空想著。复次舍利子。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行深般若波罗蜜多时。于色谓色。起色想著。广说乃至于一切相智谓一切相智。起一切相智想著。于过去法谓过去法。起过去法想著。于未来法谓未来法。起未来法想著。于现在法谓现在法。起现在法想著。复次舍利子。若菩萨摩诃萨。以有所得而为方便。从初发心于布施波罗蜜多乃至一切相智起行想著。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时若无方便善巧以有所得而为方便。起如是等种种想著名为著相。复次舍利子。先所问言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不著相者。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。于色不起空不空想。于受想行识不起空不空想。广说乃至于一切智不起空不空想。于道相智一切相智不起空不空想。于过去法不起空不空想。于未来现在法不起空不空想。复次舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故不作是念。我能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是修忍。我能精进。此是精进。如是精进。我能修定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植福。我能入菩萨正性离生。我能严净佛土。我能成熟有情。我能证得一切智智。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。无如是等一切分别。由通达内空乃至无性自性空故。舍利子。是名菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不执著相。 　　时天帝释问善现言。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。云何知彼所起著相。善现答言。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。若无方便善巧。有所得为方便。起自心想。起布施想。广说乃至起一切智智想。起诸佛想。起于佛所种善根想。起以如是所种善根合集称量。与诸有情平等共有回向无上正等觉想。憍尸迦。由此应知。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。所起著想。憍尸迦。是善男子善女人等由著相故。不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故。憍尸迦。非色本性可能回向。广说乃至非一切相智本性可能回向故。复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者。应观诸法平等实性。随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情。谓作是言。善男子等。行布施时。不应分别我能行施。广说乃至行一切相智时不应分别我能行一切相智。修佛无上正等菩提时。不应分别我能修诸佛无上正等菩提。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者。应作如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若能如是。于自无损亦不损他。如诸如来所应许可示现劝导赞励庆喜诸有情故。憍尸迦。安住大乘善男子等。若能如是。示现劝导赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者。便能远离一切执著。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨说执著相。复有此余微细执著。当为汝说汝应谛听极善思惟。善现白言。唯然愿说我等乐闻。佛告善现。安住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。若于如来应正等觉取相忆念。皆是执著。若于三世诸佛世尊从初发心乃至法住所有善根取相忆念。随喜回向无上菩提。皆是执著。若于如来诸弟子等所修善法取相忆念。随喜回向无上菩提。皆是执著。所以者何。于诸如来及弟子等功德善根。不应取相忆念分别。诸取相者皆虚妄故。尔时善现便白佛言。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是。以一切法本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多皆应礼敬。佛言。如是。功德多故。然此般若波罗蜜多。无造无作无能证者。善现复言。一切法性不可证觉。佛言。如是。以一切法一性非二。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性无造无作。若菩萨摩诃萨。能如实知一性无性无造无作。即能远离一切执著。善现复言。如是般若波罗蜜多难可觉了。佛言。如是。以深般若波罗蜜多无能见闻觉知者故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是。以深般若波罗蜜多。不可以心取离心相故。不可以色取离色相故。广说乃至不可以一切相智取离一切相智相故。不可以一切法取离一切法相故。善现复言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是。以诸作者不可得故善现当知。色不可得故作者不可得。受想行识不可得故作者不可得。广说乃至一切相智不可得故作者不可得。一切法不可得故作者不可得。由诸作者及色等法不可得故。甚深般若波罗蜜多无造无作。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨。不行于色是行般若波罗蜜多。不行受想行识是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切智是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智是行般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨。不行色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若远离若不远离若寂静若不寂静。是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若远离若不远离若寂静若不寂静。是行般若波罗蜜多。何以故。以色乃至一切相智尚无所有。况有常无常乃至寂静不寂静。复次善现。若菩萨摩诃萨不行色圆满是行般若波罗蜜多。不行色不圆满是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切相智圆满是行般若波罗蜜多。不行一切相智不圆满。是行般若波罗蜜多。何以故。若色圆满及不圆满。俱不名色亦不如是行。是行般若波罗蜜多。广说乃至若一切相智圆满及不圆满。俱不名一切相智。亦不如是行。是行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚奇如来应正等觉。善为菩萨宣说种种著不著相。佛告善现。如是如是。一切如来应正等觉。善为菩萨宣说种种著不著相。令学般若波罗蜜多速至究竟。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不行色著不著相。是行般若波罗蜜多。不行受想行识著不著相。是行般若波罗蜜多。广说乃至若不行一切菩萨摩诃萨行著不著相。是行般若波罗蜜多。不行诸佛无上正等菩提著不著相。是行般若波罗蜜多。尔时善现即白佛言。甚奇世尊。甚深法性极为希有。若说不说俱无增减。佛告善现。如是如是。甚深法性极为希有。若说不说俱无增减。譬如虚空。假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。又如幻士。于赞毁时无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是。若说不说如本无异。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多。若修不修无增无减。无忧无喜。无向无背。而勤修学甚深般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提常无退转。所以者何。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。如虚空中无色可了。亦无受想行识可了。广说乃至无一切菩萨摩诃萨行可了。亦无诸佛无上正等菩提可了。所修般若波罗蜜多亦复如是谓此般若波罗蜜多甚深法中无色可得。广说乃至无诸佛无上正等菩提可得。此中虽无诸法可得。而诸菩萨能勤精进修学般若波罗蜜多乃至无上正等菩提常无退转。是故我说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能被如是大功德铠。我等有情皆应敬礼。世尊。若菩萨摩诃萨为诸有情成熟解脱。被功德铠勤精进者。如为虚空成熟解脱被功德铠发勤精进。若菩萨摩诃萨为一切法被功德铠勤精进者。如为虚空被功德铠发勤精进。若菩萨摩诃萨为拔有情出生死苦。被功德铠勤精进者。如为举空置高胜处被功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多。为如虚空诸有情类获大利乐。发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨得不思议无等神力。为如虚空诸法性海。被功德铠发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨最极勇健。为如虚空诸佛无上正等菩提被功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。所以者何。假使三千大千世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。住世一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无数有情。令入涅槃究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。假使十方一切世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。住世一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无数有情。令入涅槃究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。由此因缘我作是说。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。尔时众中有一苾刍。窃作是念。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。此中虽无诸法生灭。而有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴施设可得。亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提施设可得。亦有佛宝法宝僧宝转妙法轮度有情众施设可得。佛知其念。便告彼言。如是如是。如汝所念。甚深般若波罗蜜多微妙难测。其中虽无诸法可得而亦非无。时天帝释问善现言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多当如何学。善现答言。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我当云何为作守护。具寿善现告帝释言。汝见有法可守护不。天帝释言。不也大德。我不见法是可守护。善现告言。若善男子善女人等。如佛所说住深般若波罗蜜多即为守护。若善男子善女人等。住深般若波罗蜜多常不远离。当知一切人非人等。伺求其便欲为损害终不能得。憍尸迦。若欲守护住深般若波罗蜜多诸菩萨者。不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护幻梦响像光影阳焰及寻香城变化事不天帝释言。不也大德。善现言。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护如来及佛所化事不。天帝释言。不也大德。善现言。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护真如法界广说乃至虚空界不思议界不。天帝释言。不也大德。善现言。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。时天帝释问善现言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽达诸法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。而是菩萨摩诃萨不执是幻广说乃至是变化事。不执由幻广说乃至由变化事。不执属幻广说乃至属变化事。不执依幻广说乃至依变化事。善现答言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执是色广说乃至一切相智。不执由色广说乃至一切相智。不执属色广说乃至一切相智。不执依色广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽达诸法如幻乃至如变化事。而能不执是幻乃至是变化事。亦复不执由幻乃至由变化事。亦复不执属幻乃至属变化事。亦复不执依幻。乃至依变化事。乃至不执是相由相属相依相。尔时世尊威神力故。令此三千大千世界一切四大王众天乃至色究竟天。皆持天上栴檀香末遥散世尊。来诣佛所顶礼双足却住一面。时诸天等佛神力故。于十方面各见千佛宣说般若波罗蜜多。义品名字皆同于此。请说般若波罗蜜多苾刍众首皆名善现。问难般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰。慈氏菩萨当证无上正等觉时。亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛亦于此处宣说般若波罗蜜多。具寿善现即白佛言。慈氏菩萨当证无上正等觉时。当以何法诸行相状宣说般若波罗蜜多。佛告善现。慈氏菩萨当证无上正等觉时。当以色受想行识。非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。非远离非不远离。非寂静非不寂静。非缚非脱。非有非空。非过去。非未来。非现在。宣说般若波罗蜜多。广说乃至当以一切智道相智一切相智。非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。非远离非不远离。非寂静非不寂静。非缚非脱。非有非空。非过去。非未来。非现在。宣说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。慈氏菩萨当得无上正等觉时。证何等法说何等法。佛告善现。慈氏菩萨当得无上正等觉时。证色毕竟净。说色毕竟净。广说乃至证一切相智毕竟净。说一切相智毕竟净。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多云何清净。佛告善现。色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。云何色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至云何一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。佛告善现。色无生无灭。无染无净故清净。色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无生无灭。无染无净故清净。一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。云何虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。佛告善现。虚空无生无灭。无染无净故清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。善现。色不可取故无染污。色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智不可取故无染污。一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空不可取故无染污。虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。善现。如因虚空二响声现唯有假说。唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可说故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可说故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可说事故不可说。不可说故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可得故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可得故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可得事故不可得。不可得故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。一切法无生无灭无染无净故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何一切法无生无灭无染无净故甚深般若波罗蜜多清净。善现。以一切法毕竟净故无生无灭无染无净。无生灭染净故甚深般若波罗蜜多清净。 　　第三分赞德品第十二 　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。诸根无病支体具足身不衰耄亦不横死常为无量百千天神。恭敬围绕随逐守护。是善男子善女人等。于黑白月各第八日第十四日第十五日。读诵宣说甚深般若波罗蜜多。是时四大王众天乃至色究竟天。皆来集会此法师所。听受般若波罗蜜多甚深法义。是善男子善女人等。由此因缘便获无量无数无边不可思议希有功德。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。甚深般若波罗蜜多是大宝藏。由深般若波罗蜜多大宝藏故。无量无数无边有情。解脱地狱傍生鬼趣及人天中贫病等苦。亦能施与无量无数无边有情刹帝利大族乃至居士大族富贵安乐。亦能施与无量无数无边有情四大王众天乃至非想非非想处天富贵安乐。亦能施与无量无数无边有情预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上菩提自在安乐。何以故。甚深般若波罗蜜多大宝藏中。广说开示十善业道四静虑四无量四无色定如是乃至一切相智。无量无数无边有情于中修学。得生刹帝利大族乃至居士大族。或生四大王众天乃至非想非非想处天。或得预流果乃至独觉菩提。或入菩萨正性离生。修诸菩萨摩诃萨地。证得无上正等菩提。由此因缘甚深般若波罗蜜多名大宝藏。世出世间功德珍宝。无不依此而出现故。善现当知。甚深般若波罗蜜多大宝藏中不说少法有生有灭有染有净有取有舍。所以者何。此中无法可生可灭可染可净可取可舍。善现当知。甚深般若波罗蜜多大宝藏中。不说有法。是善是非善。是有漏是无漏。是有罪是无罪。是杂染是清净。是世间是出世间。是有为是无为。由此因缘甚深般若波罗蜜多名无所得大法宝藏。善现当知。甚深般若波罗蜜多大宝藏中。不说少法是能染污及能清净。何以故。此中无法可染净故。由此因缘甚深般若波罗蜜多名无染净大法宝藏。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。无如是想如是分别如是有得如是戏论。我能修行甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实修行甚深般若波罗蜜多。亦能亲近承事诸佛。从一佛土趣一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。游诸佛国善取其相。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。速证无上正等菩提。复次善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法不向不背。不引不遣。不取不舍。不生不灭。不垢不净。不增不减。甚深般若波罗蜜多非过去。非未来。非现在。不超欲界。不住欲界。不超色界。不住色界。不超无色界。不住无色界。于布施波罗蜜多不与不舍。广说乃至于一切相智不与不舍。于预流果不与不舍。广说乃至于佛无上正等菩提不与不舍。不与诸圣法。不舍异生法。不与诸佛法。不舍二乘法。不与无为界。不舍有为界。所以者何。如来出世若不出世。如是诸法常无变易安住法界。一切如来现觉现观。既自现觉。自现观已。为诸有情宣说开示分别显了。令同悟入离诸妄想分别颠倒。 　　尔时无量百千天子。住虚空中欢喜踊跃。各持天上嗢钵罗花钵特摩花拘某陀花奔茶利华微妙音华及诸香末而散佛上。互相庆慰同声唱言。我等今者于赡部洲。见佛第二转妙法轮。此中无量百千天子。闻说般若波罗蜜多。皆同证得无生法忍。尔时世尊告善现曰。如是法轮非第一转亦非第二。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法。不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故具寿善现白言。世尊。以何无性自性空故甚深般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。佛告善现。以深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。甚深般若乃至布施波罗蜜多自性空故。广说乃至以一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智自性空故。以预流果预流果自性空故广说乃至以诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提自性空故。善现当知。以如是等诸法无性自性空故。甚深般若波罗蜜多于一切法不为转故不为还故出现世间。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多。达一切法自性空故。虽达诸法自性皆空。而诸菩萨摩诃萨依此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。虽证菩提而无所证。证不证法不可得故。虽转法轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有情而无所度。见不见法不可得故。世尊。于此大般若波罗蜜多中。转法轮事都不可得。以一切法永不生故。能转所转不可得故。所以者何。非空无相无愿法中可有能转及能还法。转还性法不可得故。世尊。于深般若波罗蜜多。若能如是宣说开示分别显了令易悟入。是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者受者所说受法。既无说者受者及法。诸能证者亦不可得。无证者故亦无有能得涅槃者。甚深般若波罗蜜多。善说法中亦无福田。施受施物皆性空故。福田无故福性亦空。表示名言皆不可得。是故名大波罗蜜多。 　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。是无边波罗蜜多。如是善现。如太虚空无边际故。世尊。甚深般若波罗蜜多是平等波罗蜜多。如是善现。以一切法性平等故。世尊。甚深般若波罗蜜多是远离波罗蜜多。如是善现。毕竟空故。世尊。甚深般若波罗蜜多是难屈伏波罗蜜多。如是善现。以一切法不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无足迹波罗蜜多。如是善现。以一切法无名体故。世尊。甚深般若波罗蜜多是虚空波罗蜜多。如是善现。入息出息不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是不可说波罗蜜多。如是善现。此中无寻亦无伺故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无名波罗蜜多。如是善现。受想行等不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无转波罗蜜多。如是善现。以一切法无去来故。世尊。甚深般若波罗蜜多是不可引波罗蜜多。如是善现。以一切法不可取故。世尊。甚深般若波罗蜜多是尽波罗蜜多。如是善现。以一切法毕竟尽故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无生灭波罗蜜多。如是善现。以一切法无灭生故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无作波罗蜜多。如是善现。以诸作者不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无知波罗蜜多。如是善现。以诸知者不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无移动波罗蜜多。如是善现。以死生者不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无调伏波罗蜜多。如是善现。以一切法可调伏性不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是如梦如响如像如幻如光影如阳焰如寻香城如变化事波罗蜜多。如是善现。以一切法如梦所见广说乃至如变化事不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无染净波罗蜜多。如是善现。以染净因不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无涂染波罗蜜多。如是善现。彼所依法不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无戏论波罗蜜多。如是善现。诸戏论事永灭除故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无慢执波罗蜜多。如是善现。破坏一切慢执事故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无动转波罗蜜多。如是善现。住法界故。世尊。甚深般若波罗蜜多是离染著波罗蜜多。如是善现。觉一切法非虚妄故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无等起波罗蜜多。如是善现。于一切法无分别故。世尊。甚深般若波罗蜜多是寂静波罗蜜多。如是善现。于诸法相无所得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无贪嗔痴波罗蜜多。如是善现。除灭一切三毒事故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无烦恼波罗蜜多。如是善现。离分别故。世尊。甚深般若波罗蜜多是离有情波罗蜜多。如是善现。达诸有情无所有故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无断坏波罗蜜多。如是善现。此能等起一切法故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无二边波罗蜜多。如是善现。离二边故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无杂坏波罗蜜多。如是善现。以一切法不杂坏故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无取著波罗蜜多。如是善现。超过声闻独觉地故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无分别波罗蜜多。如是善现。一切分别不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无分量波罗蜜多。如是善现。诸法分限不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是如虚空波罗蜜多。如是善现。于一切法无滞碍故。世尊。甚深般若波罗蜜多是无常苦无我波罗蜜多。如是善现。于一切法灭坏逼遣无执著故。世尊。甚深般若波罗蜜多是空无相无愿波罗蜜多。如是善现。达一切法都无所有远离诸相不可愿故。世尊。甚深般若波罗蜜多是内空乃至无性自性空波罗蜜多。如是善现。知所空法不可得故。世尊。甚深般若波罗蜜多是四念住乃至十八佛不共法波罗蜜多。如是善现。知身受心法皆不可得。广说乃至超诸声闻独觉法故。世尊。甚深般若波罗蜜多是如来波罗蜜多。如是善现。能如实说一切法故。世尊。甚深般若波罗蜜多是自然波罗蜜多。如是善现。于一切法自在转故。世尊。甚深般若波罗蜜多是正等觉波罗蜜多。如是善现。于一切法能正等觉一切相故。 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百七 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百八 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　第三分陀罗尼品第十三之一 　　时天帝释窃作是念。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多法门名字。当知过去已曾亲近无量如来应正等觉。发弘誓愿种诸善根。多善知识之所摄受。况能书写受持读诵。如理思惟为他演说。或能随力如教修行。当知是人已于过去无量佛所。亲近承事供养恭敬。植众德本曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵。为他演说如教修行。或于此经能问能答。由先福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉。功德纯净闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。闻已信乐如说修行。当知是人曾于过去无量百千俱胝佛所发弘誓愿。修行布施乃至般若波罗蜜多故。于今生能成是事。时舍利子亦白佛言。若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。其心不惊不恐不怖。闻已书写受持读诵。如理思惟为他演说。广令流布如教修行。当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何。如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解。若于先世不久修行布施等六波罗蜜多。岂暂得闻即能信解。世尊。若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深义趣毁訾诽谤。当知是人先世于此甚深般若波罗蜜多亦曾毁谤。何以故。如是愚人。闻说般若波罗蜜多甚深义趣。由宿习力不信不乐心不清净。所以者何。如是愚人于过去世。未曾亲近诸佛菩萨及余贤圣。未曾请问。云何应行布施等六波罗蜜多。广说乃至云何应学十八佛不共法。故今闻说甚深般若波罗蜜多毁訾诽谤。不信不乐心不清净。尔时天帝释谓舍利子言。如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。诸有未久信乐修行布施等六波罗蜜多。广说乃至十八佛不共法及余无量无边佛法。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。不能信解。或生毁谤未为希有。大德。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。我若敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。何以故。憍尸迦。诸佛所得一切智智及余无量无边功德。皆依般若波罗蜜多而成办故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲住如来一切智智当住般若波罗蜜多。欲起诸佛一切智道相智一切相智当学般若波罗蜜多。欲断烦恼习气相续证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲善安立声闻种性补特伽罗住声闻乘。独觉种性补特伽罗住独觉乘。菩萨种性补特伽罗住无上乘。当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲伏众魔摧诸外道黑暗朋党当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲总摄受诸苾刍众令善调伏当学般若波罗蜜多。 　　尔时天帝释白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何住色。云何住受想行识。云何习色。云何习受想行识。广说乃至云何住十八佛不共法。云何习十八佛不共法。尔时佛告天帝释言。善哉善哉。汝于今者承佛神力。能问如来如是深义。汝应谛听当为汝说。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色不住不习。是为住习色。若于受想行识不住不习。是为住习受想行识。广说乃至若于十八佛不共法不住不习。是为住习十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于色不得可住可习。于受想行识不得可住可习。广说乃至于十八佛不共法不得可住可习故。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色非住非不住非习非不习。是为住习色。若于受想行识非住非不住非习非不习是为住习受想行识。广说乃至若于十八佛不共法非住非不住非习非不习是为住习十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观色乃至十八佛不共法。前后中际不可得故。尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是。色真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。乃至十八佛不共法真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。世尊。如是般若波罗蜜多难可测量。佛言。如是。色真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。乃至十八佛不共法真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。世尊。如是般若波罗蜜多最为无量。佛言。如是。色真如无量故般若波罗蜜多亦无量。乃至十八佛不共法真如无量故般若波罗蜜多亦无量。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若行色甚深性非行般若波罗蜜多。乃至若行十八佛不共法甚深性非行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色甚深性即非色。乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若行色难测量性非行般若波罗蜜多。乃至若行十八佛不共法难测量性非行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色难测量性即非色。乃至十八佛不共法难测量性即非十八佛不共法故。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若行色无量性非行般若波罗蜜多。乃至若行十八佛不共法无量性非行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色无量性即非色。乃至十八佛不共法无量性即非十八佛不共法故。时舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多既最甚深。难测无量则难信解。不应辄在新学大乘菩萨前说。所以者何。勿彼闻此甚深般若波罗蜜多。其心惊惶恐怖疑惑。或生毁谤不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。所以者何。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深心信解。尔时天帝释问舍利子言。若有辄在新学大乘菩萨前说甚深般若波罗蜜多有何等过。舍利子言。若有辄在新学大乘菩萨前说甚深般若波罗蜜多。彼闻惊惶恐怖疑惑。不能信解或生毁谤。由斯造作增长能感堕恶趣业。没三恶趣久受大苦。难证无上正等菩提。是故不应在彼前说甚深般若波罗蜜多。时天帝释复问具寿舍利子言。颇有菩萨未受无上大菩提记。闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深心信解。当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记。设未受者不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。舍利子。若菩萨摩诃萨久学大乘久发大愿。久行六种波罗蜜多及余无量无边佛法。供养多佛事多善友。闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。深心信解受持读诵。如理思惟为他演说。或复书写如说修行。 　　尔时舍利子白佛言。世尊。我今乐说少分譬喻。唯愿世尊哀愍听许。佛告舍利子。随汝意说。舍利子言。如住大乘诸善男子善女人等。梦中修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至安坐妙菩提座。当知是人尚近无上正等菩提。况有菩萨为求无上正等菩提。觉时修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不疾证所求无上正等菩提。世尊。是菩萨摩诃萨不久当坐妙菩提座证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。受持读诵精勤修学如理思惟。当知是人久学大乘善根成熟。多供养佛事多善友。殖众德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。信解受持读诵修习。为他演说如理思惟。当知是人或已得授大菩提记。或近当授大菩提记。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩萨摩诃萨。速证无上正等菩提。由此得闻甚深般若波罗蜜多能深信解。受持读诵如理思惟。依教修行为他演说。世尊。譬如有人游涉旷野经过险道。百逾缮那或二或三或四五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见诸相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解。应知不久当得授记。或已受得疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨无堕声闻独觉地畏。所以者何。是菩萨摩诃萨已得见闻供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。汝承佛力当复说之。时舍利子复白佛言。譬如有人欲观大海。渐次往趣经历多时。不见山林便作是念。今睹此相大海非远。所以者何。近大海岸地必渐下无诸山林。彼人尔时虽未见海。而见近相欢喜踊跃我速定当得见大海。满本所愿岂不快哉。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解。是菩萨摩诃萨虽未得佛现前授记。汝于来世经尔所劫当得无上正等菩提。而应自知授记非远。所以者何。是菩萨摩诃萨已得见闻恭敬供养受持读诵如理思惟甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。世尊。譬如春时花果树等。故叶已堕枝条滋润。众人见之咸作是念。新花果叶当出非久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。赡部洲人男女大小。睹此相已欢喜踊跃。皆作是念。我等不久当得见此花果茂盛。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解当知宿世善根成熟。多供养佛事多善友。不久当授大菩提记。世尊。是菩萨摩诃萨应作是念。我先定有胜善根力。能引无上正等菩提故。今见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多。受持读诵深生信解。如理思惟随力修习。世尊。今此会中有诸天子。见过去佛说此法者。欢喜踊跃咸共议言。昔诸菩萨闻说般若波罗蜜多便得授记。今诸菩萨既闻般若波罗蜜多。不久定当授菩提记。世尊。譬如女人怀孕渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已。即知此女不久产生。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。宿殖善根多供养佛。久事善友善根熟故。今闻般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解随力修学。世尊。是菩萨摩诃萨由此因缘当知不久得受无上大菩提记。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉。汝能善说菩萨譬喻。当知皆是佛威神力。令汝引发如是辩才。尔时善现便白佛言。甚奇如来应正等觉。善能付嘱诸菩萨摩诃萨善能摄受诸菩萨摩诃萨佛告善现如是如是。如汝所说。所以者何。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。为多有情得利乐故。怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨摩诃萨众精勤修学菩萨道时。为欲饶益无量百千诸有情故。以四摄事而摄受之。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨。自正安住十善业道。亦安立他令勤修学十善业道。自行四静虑四无量四无色定。亦劝他行四静虑四无量四无色定。自行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多方便善巧。虽教有情证预流果乃至证得独觉菩提而自不证。是菩萨摩诃萨自勤精进修菩萨行。亦劝他修诸菩萨行。自住菩萨不退转地。亦劝他住不退转地。自勤精进严净佛土成熟有情。亦复劝他严净佛土成熟有情。自勤发起菩萨神通。亦劝他起菩萨神通。自勤严净陀罗尼门三摩地门。亦复劝他。令勤严净陀罗尼门三摩地门。自能证得圆满辩才。亦令他得圆满辩才。自能摄受圆满色身具诸相好。亦复劝他令能摄受圆满色身具诸相好。自能摄受圆满童真行。亦劝他摄受圆满童真行。自修行四念住广说乃至一切相智。亦复劝他修行四念住广说乃至一切相智。自断烦恼习气相续。亦复劝他断诸烦恼习气相续。自证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。亦复劝他证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。 　　尔时善现复白佛言。希有世尊。甚奇善逝。诸菩萨摩诃萨成就如是大功德聚。为欲利乐一切有情。行深般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。欲尽未来度有情众。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色若增若减。不见受想行识若增若减。广说乃至不见一切智若增若减。不见道相智一切相智若增若减。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见是法是非法。不见是过去是未来是现在。不见是善是不善是无记。不见是有为是无为。不见是欲界是色界是无色界。不见是布施波罗蜜多乃至是般若波罗蜜多。广说乃至不见是一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。所以者何。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚妄诳诈。性不坚实不自在故。无觉受故。离我乃至离见者故。具寿善现复白佛言。如来所说不可思议。佛告善现。如是如是。如来所说不可思议。善现当知。色不可思议故如来所说不可思议。受想行识不可思议故如来所说不可思议。广说乃至一切智不可思议故如来所说不可思议。道相智一切相智不可思议故如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽如实知色不可思议而不起不可思议想。广说乃至虽如实知一切相智不可思议而不起不可思议想是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于色乃至一切相智。不起若可思议若不可思议想。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。尔时善现复白佛言。如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友。是菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能生信解。具寿善现复白佛言。齐何应知。是菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于色不起分别无异分别。于受想行识不起分别无异分别。于色相不起分别无异分别。于受想行识相不起分别无异分别。于色性不起分别无异分别。于受想行识性不起分别无异分别。广说乃至于一切智不起分别无异分别。于道相智一切相智不起分别无异分别。于一切智相不起分别无异分别。于道相智一切相智相不起分别无异分别。于一切智性不起分别无异分别。于道相智一切相智性不起分别无异分别。所以者何。以色乃至一切相智皆不可思议故。善现齐此应知。是菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多。久植善根多供养佛事多善友。尔时善现复白佛言。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言如是。色甚深故般若波罗蜜多甚深。受想行识甚深故般若波罗蜜多甚深。广说乃至一切智甚深故般若波罗蜜多甚深。道相智一切相智甚深故般若波罗蜜多甚深。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多是大宝聚。佛言如是。能与有情功德宝故。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情十善业道四静虑四无量四无色定五神通宝。能与有情布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智宝。能与有情预流果乃至独觉菩提宝。能与有情一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提转法轮宝。是故般若波罗蜜多名大宝聚。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多是清净聚佛言如是。是一切法清净聚故。善现当知。色清净故甚深般若波罗蜜多是清净聚。广说乃至一切相智清净故甚深般若波罗蜜多是清净聚。 　　尔时善现复白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波罗蜜多。以最甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛告善现如是如是。甚深般若波罗蜜多多诸留难。佛神力故今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。若欲书写受持读诵修习思惟为他演说。应疾书写乃至演说。所以者何。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写乃至演说留难事起不得究竟。善现当知。是善男子善女人等。若欲一月或二或三乃至一岁。书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者。应勤精进系念书写。经尔所时令得究竟。若欲一月或二或三乃至一岁。受持读诵修习思惟。为他演说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者。应勤精进系念受持乃至演说。经尔所时令得究竟。何以故。甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故。尔时善现复白佛言。希有世尊。甚奇善逝。甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难。而有书写受持读诵修习思惟为他说者。恶魔于彼不作留难令不书写乃至演说。佛告善现。恶魔于此甚深般若波罗蜜多。虽欲留难令不书写乃至演说。而彼无力可能留难令彼菩萨所作不成。时舍利子即白佛言。是谁神力。令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。佛告舍利子。是佛神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子。亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子。一切如来应正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难。住菩萨乘善男子等。令不书写乃至演说甚深般若波罗蜜多。何以故。舍利子。诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。又舍利子。若诸菩萨能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。法尔应为十方世界一切如来应正等觉现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者。法尔恶魔不能留难。又舍利子。若有净信善男子等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习。思惟演说应作是念。我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多。皆是十方一切世界诸佛世尊现说法者神力护念。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。皆是十方诸佛神力慈悲护念。令彼所作殊胜善业诸恶魔军不能留难。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。当知皆是诸佛世尊神力护念。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界一切如来现说法者皆共识知。由此因缘欢喜护念。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。恒为十方一切世界诸佛世尊现说法者佛眼观见。由此因缘慈悲护念。所作善事无不皆成。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。恒为十方一切世界诸佛世尊现说法者佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能娆恼。所作善业皆疾成办。又舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。当知已近一切智智。诸恶魔怨不能留难。又舍利子。安住大乘诸善男子善女人等。若能书写甚深般若波罗蜜多。种种庄严受持读诵。当知于此甚深般若波罗蜜多。深生信解能以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。是善男子善女人等。常为如来佛眼观见识知护念。由此因缘定当获得大财大利大果大报。又舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能书写受持读诵供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根乃至获得不退转地。常不远离诸佛菩萨。恒闻正法不堕恶趣。生天人中安隐快乐。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至一切相智及余无量无边佛法由此速证无上菩提。由此因缘诸善男子善女人等。欲得无上正等菩提。于此般若波罗蜜多甚深经典。应勤书写受持读诵修习思惟。为他演说恭敬供养无得暂舍。 　　尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多甚深经典。佛涅槃后何方兴盛。佛告舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后至东南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦能于如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。又舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁。甚深般若波罗蜜多。于东北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如来应正等觉所尊重法。即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典。一切如来应正等觉共所护念。舍利子。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子。彼东北方安住大乘诸善男子善女人等。有能于此甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。我常护念令无损恼。舍利子。彼东北方安住大乘诸善男子善女人等。有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬。我定说彼由此善根不堕恶趣。生天人中常受富乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修学得般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼观见证知称誉赞叹是善男子善女人等所获福聚。东西南北四维上下一切如来应正等觉。亦以佛眼观见证知称誉赞叹是善男子善女人等所获福聚。时舍利子复白佛言。甚深般若波罗蜜多。佛涅槃已后时后分后五百岁。于东北方广流布耶。佛告舍利子。如是如是。甚深般若波罗蜜多。我涅槃已后时后分后五百岁。于东北方当应流布。又舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁。彼东北方安住大乘诸善男子善女人等。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。当知彼类久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。多供养佛事多善友。久多修习身戒心慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多。深心信乐复能书写受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百八 　　　　大般若波罗蜜多经卷第五百九 　　　　三藏法师玄奘奉　诏译 　　第三分陀罗尼品第十三之二 　　尔时舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当有几许安住大乘善男子等。得闻般若波罗蜜多。深心信乐复能书写受持读诵修习思惟为他演说。佛告舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有无量安住大乘善男子等。而少得闻甚深般若波罗蜜多。深心信乐复能书写受持读诵修习思惟为他演说。又舍利子。彼住大乘善男子等。闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说甚为希有。何以故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来及诸菩萨。请问般若波罗蜜多甚深义趣。又舍利子。彼住大乘善男子等。不久定当圆满布施乃至般若波罗蜜多。乃至不久定当圆满一切相智及余无量无边佛法。又舍利子。彼住大乘善男子等。一切如来所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲饶益多众生故。求趣无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼安住大乘善男子等。说一切智相应之法。过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘彼善男子善女人等。后生复能求趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子等身心安定。诸恶魔王及彼眷属。尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量有情于胜善法。令趣无上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。是善男子善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。过去如来应正等觉亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。又舍利子。此住大乘善男子等信解广大。能依妙色声香味触修广大施。修此施已。复能种植广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报。唯为饶益一切有情。于诸有情能舍一切内外所有。回向如是所种善根。愿生他方诸佛国土现有如来应正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转。 　　时舍利子复白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛于过去未来现在所有诸法无不证知。于一切法真如法界广说乃至不思议界无不证知。于诸法教义趣差别无不证知。于诸有情心行差别无不证知于过去佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于未来佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于现在佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于十方界一切如来应正等觉及所说法菩萨声闻佛土等事无不证知。世尊。若菩萨摩诃萨能于六种波罗蜜多。勇猛精进常求不息。彼于六种波罗蜜多。为有得时不得时不。佛告舍利子。彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言。世尊。彼菩萨摩诃萨若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨常于此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故。舍利子。彼菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于此六波罗蜜多相应经典。受持读诵思惟修学。由此善根随所生处常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。未证无上正等菩提。于其中间尝无暂废。 　　第三分魔事品第十四 　　尔时善现便白佛言。佛已赞说为证无上正等菩提。勇猛正勤修行布施乃至般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土菩萨功德。云何应知。彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时留难魔事。佛告善现。若菩萨摩诃萨乐说法要辩久乃生。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘菩萨乐说法要辩久乃生说为魔事。佛告善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由此因缘所修般若乃至布施波罗蜜多难得圆满故。说彼为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨乐说法要辩乃卒生。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘菩萨乐说法要辩乃卒生说为魔事。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。乐说法要辩才卒起废所修行故是魔事。复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿无缘戏笑互相轻陵。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事卒起书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿无缘戏笑互相轻陵。身心躁扰文句倒错。迷惑义理不得滋味。横事卒起所作不成。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何因缘故有菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多忽作是念。我于此经不得滋味。何用勤苦听此经为。作是念已即便舍去。受持读诵思惟修习书写演说亦复如是。佛告善现。是菩萨乘善男子等。于过去世未久修行布施等六波罗蜜多。故于此经不得滋味。心不爱乐即便弃舍。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。我等于此不得受记何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中。不授彼记而令彼类无顾恋心厌舍而去。佛告善现。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸有损无益故不为记。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。此中不说我等名字何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中不记说彼菩萨名字。佛告善现。菩萨未受大菩提记。法尔不应记说名字。复次善现。住菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多。若作是念。此中不说我等生处城邑聚落何用听为。心不清净便从座起。厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。具寿善现即白佛言。何缘于此甚深经中。不记说彼菩萨生处城邑聚落。佛告善现。若未记彼菩萨名字。不应说其生处差别。复次善现。若菩萨乘善男子等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净而舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时。发勤精进求趣无上正等菩提。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提。不应厌舍甚深般若波罗蜜多。复次善现。住菩萨乘善男子等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。是菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得佛菩提故。具寿善现即白佛言。何等余经犹如枝叶。不能引发一切智智。佛告善现。若说二乘相应之法。谓四念住广说乃至八圣道支三解脱门四谛智等。善男子等于中修学。但得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶。不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智。有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等。弃舍般若波罗蜜多求学余经。定不能得一切智智。何以故。甚深般若波罗蜜多。能生菩萨摩诃萨众世出世间一切功德。诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间功德珍宝。复次善现。如有饿狗弃其主食。反从仆使而求觅之。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲见大海。既至海岸反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广岂及此耶。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有巧匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何。如是巧匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现答言。不也世尊。佛告善现。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠是愚痴类。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。其状亦尔。彼必不得无上菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。譬如有人欲见轮王。见已不识舍至余处。见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形相威德与此何异。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等亦复如是。欲趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言此经典与彼何异何用彼为。彼由此缘定不能得所求无上正等菩提。当知是为菩萨魔事。复次善现。如有饥人得百味美食。弃而求啖六十日谷饭。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。如是如是当知是为菩萨魔事。复次善现。如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有住大乘善男子等。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中欲觅一切智智徒设劬劳终不能得。于意云何。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。如是如是当知是为菩萨魔事。复次善现。安住大乘善男子等。书大般若波罗蜜多甚深经时。众辩卒起乐说种种差别法门。令所书经不得究竟。当知是为菩萨魔事。何谓众辩。谓乐说色声香味触。乐说六种波罗蜜多。乐说欲界色无色界。乐说受持读诵功德。乐说看病修余福业。乐说念住乃至道支。乐说一切静虑解脱等持等至。乐说内空乃至无上正等菩提。当知皆是菩萨魔事。何以故。甚深般若波罗蜜多。乐说法相都不可得。无寻伺故。难思议故。无思虑故。无生灭故。无染净故。无定乱故。离名言故。不可说故。不可得故。所以者何。甚深般若波罗蜜多中。如前所说法。皆无所有都不可得。安住大乘善男子等。书大般若波罗蜜多甚深经时。如是诸法扰乱其心令不究竟。是故说为菩萨魔事。时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。可书写不。佛告善现。不可书写。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。般若等六波罗蜜多。皆无自性都不可得。广说乃至一切相智。亦无自性都不可得。善现当知。诸法自性。皆无所有都不可得即是无性。如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故我说甚深般若波罗蜜多不可书写。善现当知安住大乘善男子等。若于般若波罗蜜多起无性想。当知是为菩萨魔事。复次善现。若住大乘善男子等。书写般若波罗蜜多甚深经时。作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。彼依文字。执著般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。何以故。于此般若波罗蜜多甚深经中。一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字。色乃至识亦无文字。广说乃至一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现当知。若住大乘善男子等作如是执。于此般若波罗蜜多甚深经中。一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字。色乃至识亦无文字。广说乃至一切相智亦无文字。当知是为菩萨魔事。复次善现。安住大乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时。若念国土。若念城邑。若念王都。若念方处。若念亲教。若念轨范。若念同学。若念知友。若念父母。若念妻子。若念兄弟。若念姊妹。若念亲戚。若念朋侣。若念国王。若念大臣。若念盗贼。若念猛兽。若念恶人。若念恶鬼。若念众集。若念游戏。若念报怨。若念报恩。若念诸余所作事业。当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨。令所作事不成办故。复次善现。安住大乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时。得大名利供养恭敬。所谓衣服饮食卧具病缘医药及余资财。彼著此事废所作业。当知是为菩萨魔事。复次善现。安住大乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴处界谛实缘起三十七种菩提分法三解脱门四静虑等。言是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。此住大乘善男子等。方便善巧不应受著恶魔所授世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提无倒方便。乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知。我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学。疾证无上正等菩提。若住大乘善男子等。无方便善巧故弃深般若波罗蜜多。受学恶魔世俗书论二乘经典。当知是为菩萨魔事。 　　复次善现。能听法者乐听乐闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者著乐懈怠。不欲为说。亦不施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心不著乐亦不懈怠。乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠著乐不欲听受乃至修习当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲往他方不获教授。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲往他方不获听受。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财。供养恭敬心无厌足。能听法者少欲喜足。修远离行勇猛正勤。具念定慧厌怖利养。恭敬名誉。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。能听法者具大恶欲爱重名利衣服饮食卧具医药及余资财。供养恭敬心无厌足。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者受行十二杜多功德。谓住阿练若处。乃至但畜三衣。能听法者不受行十二杜多功德。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者受行十二杜多功德。能说法者不受行十二杜多功德。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者有信有戒乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒不乐听受。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者有信有戒乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒不欲教授。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心无悭吝一切能舍。能听法者心有悭吝不能舍施。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者心无悭吝一切能舍。能说法者心有悭吝不能舍施。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及余资财。能说法者不乐受用。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲求供给能听法者衣服饮食卧具医药及余资具。能听法者不乐受用。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。 　　复次善现。能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者成就开智不乐广说。能说法者成就演智不乐略说。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论议。能听法者不乐广知十二分教次第法义。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者专乐广知十二分教次第法义。能说法者不乐广知十二分教次第法义。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者成就六种波罗蜜多。又于六种波罗蜜多有方便善巧。能听法者无如是德。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者成就六种波罗蜜多。又于六种波罗蜜多有方便善巧。能说法者无如是德。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者已得陀罗尼能听法者未得陀罗尼。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者已得陀罗尼。能说法者未得陀罗尼。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不随其意。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现能听法者欲得恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者不随其意。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现能说法者已离悭垢已离五盖。能听法者未离悭垢未离五盖。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者已离悭垢已离五盖。能说法者未离悭垢未离五盖。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有住大乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时。若有人来说三恶趣种种苦事。因复告言。汝于此身应勤精进速尽苦际而般涅槃。何用稽留生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正等菩提。彼由此言。于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。有住大乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时。若有人来赞说人趣种种胜事。赞说四大王众天乃至非想非非想处天诸胜妙事。因而告曰。虽于欲界受诸欲乐。于色界中受静虑乐。于无色界受等至乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。谢法离法尽法灭法。汝于此身何不精进取预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。入般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸勤苦求趣无上正等菩提。彼由此言。于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者一身无系。专修己事不忧他业。能听法者好领徒众乐营他事不忧自业。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者一身无系。专修己事不忧他业。能说法者好领徒众乐营他事不忧自业。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者不乐喧杂。能听法者乐处喧杂。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者不乐喧杂。能说法者乐处喧杂。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲令听者于我所为悉皆随助。能听法者不随其欲。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者于说法者诸有所为悉乐随助。能说法者不随其欲。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者为名利故欲为他说。复欲令彼书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者知其所为不欲从受。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者为名利故欲请他说。复欲方便书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者知其所为而不随请。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者欲往他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能听法者虑彼艰辛不肯随往。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能说法者虑彼艰辛不肯共往。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方安隐丰乐无难之处。能听法者欲随其去。能说法者方便试言。汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜善审思勿后忧悔。时听法者闻已念言。是彼不欲令我去。相设固随往岂必闻法。由此因缘不随其去。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方。所经道路旷野险阻多诸贼难。及旃荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。能听法者欲随其去。能说法者方便试言。汝今何故无事随我。欲经如是诸险难处。宜善审思勿后忧悔。能听法者闻已念言。彼应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘不随其去。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若波罗蜜多。或请书写受持读诵如说修行。彼多缘碍无暇教授。能听法者起嫌恨心。后虽教授而不听受。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。 　　复次善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写受持读诵修习思惟为他演说。具寿善现即白佛言。云何恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写乃至演说。佛告善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言。汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时。有诸菩萨未得授记。便于般若波罗蜜多心生疑惑。由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所语菩萨言。若诸菩萨行深般若波罗蜜多。唯证实际得预流果。乃至或得独觉菩提。终不能证无上佛果。何缘于此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。甚深般若波罗蜜多书写等时。多诸魔事菩萨应觉而远离之。具寿善现即白佛言。何等名为诸恶魔事令菩萨觉而远离之。佛告善现。甚深般若波罗蜜多书写等时。多有相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多诸恶魔事。多有相似内空外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性空诸恶魔事。多有相似真如法界广说乃至不思议界诸恶魔事。菩萨应觉而远离之。复次善现。甚深般若波罗蜜多书写等时。多有魔事而作留难。谓有恶魔作苾刍像至菩萨所。宣说二乘相应之法。谓菩萨言。此是如来真实所说。学此法者速证无上正等菩提。复有恶魔作苾刍像。至菩萨所宣说二乘四念住等。谓菩萨言。且依此法精勤修学取预流果广说乃至独觉菩提。远离一切生老病死。何用无上正等菩提。是为般若波罗蜜多诸恶魔事菩萨应觉当远离之。复次善现。有诸恶魔作佛形像。身真金色常光一寻三十二相八十随好圆满庄严至菩萨所。菩萨见之深生爱著。由斯退减一切智智不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作苾刍像。威仪庠序形貌端严至菩萨所。菩萨见之深生爱著。由斯退减一切智智。不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现有诸恶魔化作佛像。苾刍围绕宣说法要至菩萨所。菩萨见之深生爱著。便作是念。愿我未来亦当如是。由斯退减一切智智。不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有诸恶魔作菩萨像。若百若千乃至无量。或行布施波罗蜜多。或行净戒乃至般若波罗蜜多。菩萨见之深生染著。由斯退减一切智智。不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。此大般若波罗蜜多甚深教中。色无所有。受想行识亦无所有。广说乃至一切菩萨摩诃萨行无所有。诸佛无上正等菩提亦无所有若于是处色无所有。广说乃至诸佛无上正等菩提亦无所有。则于是处一切如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。独觉声闻诸异生类亦无所有。何以故。以一切法自性空故复次善现。安住大乘善男子等。听问书写受持读诵修习思惟为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时。多有留难违害事起。令薄福人事不成就。如赡部洲有诸珍宝。谓吠琉璃乃至金等。多有盗贼违害留难。诸薄福人求不能得。甚深般若波罗蜜多无价神珠亦复如是。诸薄福者听问等时。多有恶魔为作留难。具寿善现即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波罗蜜多。如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难。诸薄福人求不能得。安住大乘善男子等。少福德故听问等时多诸留难。虽有乐欲而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所使。安住大乘善男子等。听问书写受持读诵修习思惟为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时为作留难。世尊。彼愚痴者觉慧微昧。不能思议广大佛法。自于般若波罗蜜多。不能书写受持读诵修习思惟听问演说。复乐障他书写等事。佛告善现。如是如是如汝所说。有愚痴人为魔所使。未种善根福慧薄劣。未于佛所发弘誓愿。未为善友之所摄受。自于般若波罗蜜多。不能听问乃至演说。新学大乘善男子等。听问书写乃至演说此大般若波罗蜜多甚深经时为作留难。于当来世有善男子善女人等。福慧薄劣善根微少。于诸如来广大功德心不欣乐。自于般若波罗蜜多。不能听问乃至演说。复乐障他听问等事。当知此辈获无量罪。复次善现。有住大乘善男子等。听问书写受持读诵修习思惟为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时。多有魔事为作留难。令听问等皆不能成。由此不能圆满般若乃至布施波罗蜜多。广说乃至不能圆满一切相智。有住大乘善男子等。听问书写受持读诵修习思惟为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时。若无魔事复能圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。乃至圆满一切相智。当知皆是如来神力慈悲护念。亦是十方一切世界现在如来。及不退转诸菩萨众神力加护。令恶魔军不能障碍听问等事令不得成。亦是彼人自善根力。