佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经 - 第 7 页/共 8 页

今此法藏诸佛母，　　为最第一快乐所， 　　过现未来十方佛，　　生此法界而无尽。 　　一切树林华果等，　　皆从大地而生长， 　　大地不厌亦不著，　　不减不增复不倦。 　　佛及声闻缘觉等，　　天及世间安隐法， 　　皆从般若之所生，　　般若无增亦无减。 　　世间上中下众生，　　一切皆从无明生， 　　因缘和合转苦身，　　无明无增亦无减。 　　乃至方便诸法门，　　皆从般若所生出， 　　彼方便法随缘转，　　般若无增亦无减。 　　菩萨了知十二缘，　　乃至般若无增减， 　　如日云中放光明，　　破无明障证菩提。 　　　　佛母宝德藏般若伽陀聚集品第二十九 　　“大菩萨修四禅定，　　如所爱乐而无住， 　　或复不住于四禅，　　当得最上之菩提。 　　得最般若住禅定，　　四无色等三摩地， 　　为得最上大禅定，　　而复不学诸漏尽。 　　此功德藏未曾有，　　行三摩地而无相， 　　住彼不破于我见，　　有心所思生欲界。 　　譬如南阎浮提人，　　未生诸天生北洲， 　　见彼境界而求生，　　作彼住已而复还。 　　菩萨所修之功德，　　三摩地行而相应， 　　虽同凡夫住欲界，　　由如莲华不著水。 　　菩萨度脱于众生，　　圆满净土波罗蜜， 　　不求生于无色界，　　而求菩提波罗蜜。 　　譬如天人获宝藏，　　虽得不生爱乐心， 　　或言天人而起心，　　欲收彼宝不可得。 　　大智菩萨不乐住，　　四禅寂静三摩地， 　　出彼寂静三摩地，　　而入欲界为世间。 　　若菩萨行三摩地，　　不乐罗汉及缘觉， 　　乃至散乱凶恶心，　　无知迷乱无功德。 　　色声香味触五欲，　　及彼缘觉声闻等， 　　如是之法悉远离，　　等引不离菩提心。 　　菩萨一向为众生，　　修行精进波罗蜜， 　　由如奴仆事其主，　　利于众生亦如是。 　　如仆事主心专注，　　虽被嗔辱而无对， 　　凡所动止常在心，　　唯恐彼主责其过。 　　菩萨为求佛菩提，　　如奴事主利众生， 　　证得无上菩提已，　　利生如火烧草木。 　　昼夜勤行利他行，　　利已内心无我相， 　　如母爱子常卫护，　　寒暑虽苦心无倦。 　　　　佛母宝德藏般若伽陀常欢喜品第三十 　　“菩萨爱乐为众生，　　修治佛刹清净行， 　　恒行精进波罗蜜，　　无如微尘心退倦。 　　大智菩萨俱胝劫，　　久修苦行为菩提， 　　不离精进波罗蜜，　　无懈怠心终得证。 　　从初发心为菩提，　　乃至得获寂静证， 　　恒于昼夜行精进，　　大智菩萨应如是。 　　有言能破于须弥，　　方证无上菩提果， 　　闻已懈怠而退心，　　是彼菩萨之过失。 　　大智菩萨闻是言，　　谓须弥卢甚微小， 　　于一念间可破坏，　　亦不住证佛菩提。 　　于身心语行精进，　　度脱世间作大利， 　　或著我相起懈怠，　　而不能证佛菩提。 　　无身心相无众生，　　离诸相住不二法， 　　为求无上佛菩提，　　是行精进波罗蜜。 　　大智菩萨行利乐，　　令人闻言悉欢喜， 　　说法无说无听人，　　名最上忍波罗蜜。 　　譬如宝满三千界，　　施佛缘觉及罗汉， 　　不如知法忍功德，　　百千万分不及一。 　　持忍菩萨得清，净　　三十二相到彼岸， 　　一切众生悉爱乐，　　闻法信受而调伏。 　　或有众生以栴檀，　　涂菩萨身为供养， 　　或有持火遍烧然，　　行平等心无嗔喜。 　　大智菩萨持是忍，　　或为缘觉及声闻， 　　乃至世间诸众生，　　悉皆回向佛菩提。 　　譬如世间贪五欲，　　甘忍三涂无边苦， 　　菩萨为求佛菩提，　　今何不勤持忍辱。 　　割截首足劓耳鼻，　　禁缚捶拷诸楚毒， 　　如是苦恼悉能忍，　　是住忍辱波罗蜜。 　　　　佛母宝德藏般若伽陀出法品第三十一 　　“持戒当得高名称，　　亦复证得三摩地， 　　持戒为利诸众生，　　后当证于佛菩提。 　　心重缘觉及声闻，　　及见破戒说他过， 　　虽实持戒为菩提，　　是名持戒行五欲。 　　欲证菩提功德法，　　持戒具足行利乐， 　　若行毁破于尸罗，　　是则灭坏于菩提。 　　菩萨虽乐受五欲，　　归命佛法及圣众， 　　念我当证一切智，　　是住尸罗波罗蜜。 　　菩萨经历俱胝劫，　　奉行十善无间断， 　　心乐缘觉及罗汉，　　是犯波罗夷重罪。 　　持戒回向佛菩提，　　而不作念求自益， 　　但念利他诸众生，　　是则持戒波罗蜜。 　　菩萨若行诸佛道，　　于众生离种种相， 　　不见破戒诸过患，　　此为最上善持戒。 　　菩萨要离于诸相，　　无我无人及寿者， 　　不著戒相及行相，　　是则持戒之殊胜。 　　如是具足而持戒，　　一切无碍无分别， 　　头目手足施无吝，　　一切所爱皆无著。 　　了知法本空无我，　　乃于此身无恋著， 　　况外财物而不舍，　　及彼非处而嫉妒。 　　于内外施生我慢，　　是菩萨病非为施， 　　或起嫉妒生鬼趣，　　或得为人处贫贱。 　　知彼众生贫贱因，　　菩萨发心恒布施，