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大雄大丈夫　　拔众毒箭者 　　哀愍诸世间　　为断除二法 　　谓无明有爱　　转无上法轮 　　是苦是苦因　　是众苦永灭 　　是八支圣道　　趣灭苦涅槃 　　智者闻斯法　　信解等坚牢 　　达诸法正真　　断无明有爱 　　无明有爱除　　诸杂染皆灭 　　至善调顺地　　名世良福田 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有二苦事。最为难忍。一剃须发。二常乞求。所以者何。世间怨嫌。兴咒诅者。作是愿言。愿彼贫穷。剃除须发。服故弊衣。手持瓦器。从家至家。行乞自活。诸有净信善男子等。受持此法。而出家者。非为王贼债主怖畏之所逼切。非恐不活。而舍居家。但为超度生老病死愁叹忧苦热恼等法。但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子。求如是事。正信出家。为利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未经几时。则便宽慢。放逸懈怠。下劣精进。亡失正念。无有正知。心乱不定。纵任诸根。多欲贪著。心怀嗔忿。愚钝无知。耽染诸欲。虚妄思惟。毁诸禁戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。或就种种恶不善法。譬如有人。从闇入闇。从坑堕坑。从怨至怨。我说如是痴出家人。亦复如是。又如有木。两头火燃。中涂粪秽。若在聚落及与空闲。皆无复用。我说如是痴出家人。亦复如是。失在家法。复非沙门世出世间。皆无胜分。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　出家而破戒　　二俱无所成 　　谓失在家仪　　及坏沙门法 　　宁吞热铁丸　　洋铜而灌口 　　不受人信施　　而毁犯尸罗 　　诸毁犯尸罗　　无悔无惭愧 　　多受人信施　　定当生地狱 　　诸有智慧人　　应坚持净戒 　　勿受人信施　　而毁犯尸罗 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。 　　二补特伽罗　　生长恶趣业 　　谓毁犯净戒　　及诽谤贤良 　　如是二种人　　俱名为下贱 　　现在人所鄙　　受苦在当来 　　是故诸苾刍　　常应不放逸 　　受持清净戒　　勿毁谤他人 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。恩深难报。云何为二。所谓父母。假使有人。一肩荷父。一肩担母。尽其寿量。曾无暂舍。供给衣食。病缘医药。种种所须。犹未能报父母深恩。所以者何。父母于子。恩极深重。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。父母于子。既有如是。所说深恩。当云何报。若彼父母。于佛法僧。无清净信。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令生净信。若彼父母。无清净戒。其子方便示现劝导。赞励庆慰。令其受持清净禁戒。若彼父母。无有多闻。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令其听闻诸佛正法。若彼父母。为性悭贪。不乐布施。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令行布施。若彼父母。为性闇钝。无有胜慧。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令修胜慧。其子如是。乃名真实报父母恩。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　二补特伽罗　　恩深重难报 　　所谓父及母　　能生长世间 　　假使以两肩　　尽寿荷父母 　　常供养恭敬　　犹未为报恩 　　父母于世间　　能生育教导 　　慈心求利乐　　如彼影随形 　　若父母先无　　信戒闻舍慧 　　子令其修习　　名真实报恩 　　恭敬给所须　　唯现世安乐 　　令修信戒等　　究竟证涅槃 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种无欺诳法。云何为二。谓业与智。若诸有情。已集诸业。其异熟果。若未现前。终不尽灭。若诸有情。已生诸智。一切烦恼。若未永除。终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　二无欺诳法　　诸佛共所谈 　　谓已集已生　　诸业及诸智 　　异熟果未生　　诸业终不灭 　　烦恼若未尽　　智终不舍离 　　业是生死因　　智为灭惑本 　　是故应修智　　永尽众苦边 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　诸有乐福人　　应尊重父母 　　礼拜修供养　　敬爱亲近居 　　世间聪慧人　　恭敬于父母 　　恒时修供养　　常生欢喜心 　　父母于世间　　恩深重难报 　　除无益制恶　　授利劝修善 　　与妻室资财　　慈心常覆护 　　是故修供养　　无量福聚生 　　现得胜名闻　　咸供养恭敬 　　死生天善趣　　受妙乐无穷 　　欲得生天人　　受五欲妙乐 　　犹如天帝释　　当供养父母 　　重摄前经嗢拖南曰。 　　善寻轮戒学　　无明慧断除 　　苦毁谤报恩　　无欺诳父母 　　　　本事经卷第四 　　　　本事经卷第五 　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译 　　二法品第二之三 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。施有二种。云何为二。一者财施。二者法施。云何财施。谓有一类补特伽罗。能施种种美妙饮食。香鬘衣乘房舍卧具。资产灯明病缘医药。舍如是等。分布惠他。名为财施。云何法施。谓广为他宣说正法。初中后善。文义巧妙。纯满清白梵行之法。令诸有情。闻已解脱。生老病死愁叹忧苦诸热恼法。是名法施。于此财法二种施中。法施最上胜妙第一。譬如世间。从牛出乳。从乳出酪。酪出生酥从此生酥。出于熟酥。复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中。醍醐最上胜妙第一。如是财法二种施中。法施最上胜妙第一。于法施中。能无颠倒行法施者。唯有如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　于二种施中　　法施为第一 　　能行法施者　　善逝最为尊 　　受财施田中　　如来为第一 　　行财施不定　　受法施众生 　　财施令众生　　得世安隐乐 　　法施令受者　　究竟证涅槃 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。祠祀有二。云何为二。一财祠祀。二法祠祀。财祠祀者。谓有一类补特伽罗。祠祀种种美妙饮食。香鬘衣乘。房舍卧具。资产灯明。如是等类。名财祠祀。法祠祀者。谓能祠祀契经应颂记别伽他自说本事本生方广。未曾有法。以无量门。如理宣说。施设建立。分别开示。名法祠祀。于此财法二祠祀中。法祠最上胜妙第一。譬如世间。从牛出乳。从乳出酪。酪出生酥。从此生酥。出于熟酥。复从熟酥。出于醍醐。于是种种牛诸味中。醍醐最上胜妙第一。如是财法二祠祀中。法祠最上胜妙第一。于法祠中。能无颠倒。行法祠者。唯有如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　于二种祠中　　法祠为第一 　　能行法祠者　　善逝最为尊 　　受财祀田中　　如来为第一 　　行财祀不定　　受法祀众生 　　财祀令众生　　得世安隐乐 　　法祠令受者　　究竟证涅槃 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸修行者。同集会时。应作二事。一者法言。二者宴默。由法言故。审知有德。审知德故。便深敬信。深敬信故。便往诣彼。往诣彼故。亲近供事。亲供事故。求闻正法。求闻法故。摄耳不乱。耳不乱故。听闻正法。闻正法故。于法通利。法通利故。能记持法。记持法故。能观察义。观察义时。堪能于法。审谛思惟。堪能于法。审谛思时。便生欲乐。生欲乐已。便得势力。得势力已。便能称量。由称量故。便能决择。能决择故。于谛随觉。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。由宴默故。心便寂定。清净鲜白。无有瑕衅。离随烦恼。调顺堪任。安住不动。堪能引发。能引发故。如实了知。如实知故。便能厌背。能厌背故。便能离欲。既离欲已。便得解脱。得解脱已。便自了知。我已解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。汝等苾刍。应说上法。应了上法。若能如是。乃名真实。摄受仙幢。非众集会。戏论语言。能正了知。诸法实相。能断诸漏。能证涅槃。我常集会。宣说上法。了知上法。故名第一。摄受仙幢。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　行者集会时　　应修作二事 　　谓寂然宴默　　及说正法言 　　由说正法言　　及寂然宴默 　　知诸法实相　　究竟证涅槃 　　汝等当苾刍　　若说了上法 　　乃得名真实　　摄受大仙幢