本事经 - 第 4 页/共 14 页

若能正了知　　永断此覆者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于恼未知　　彼去涅槃远 　　于恼已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由恼之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此恼者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于忿未知　　彼去涅槃远 　　于忿已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由忿之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此忿者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于恨未知　　彼去涅槃远 　　于恨已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由恨之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此恨者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嫉未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于嫉未知　　彼去涅槃远 　　于嫉已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由嫉之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此嫉者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于悭未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得。无上安乐。若有于悭已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于悭未知　　彼去涅槃远 　　于悭已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由悭之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此悭者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于耽未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于耽已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于耽未知　　彼去涅槃远 　　于耽已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由耽之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此耽者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于慢未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于慢已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于慢未知　　彼去涅槃远 　　于慢已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由慢之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此慢者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于害未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离害故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于害已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离害故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于害。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于害未知　　彼去涅槃远 　　于害已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由害之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此害者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　若一切未知　　彼去涅槃远 　　一切已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由一切所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　重摄前经嗢拖南曰。 　　贪恚及愚痴　　覆藏恼忿恨 　　嫉悭与耽嗜　　慢害将一切 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。一切修习。福业事中。慈心解脱。最为第一。所以者何。慈心解脱。威德炽盛。映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德。欲比所修。慈心解脱。十六分中。亦不及一。苾刍当知。譬如小大诸国王中。转轮圣王。最为第一。所以者何。转轮圣王。威德炽盛。映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德。比转轮王。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。又如小大诸星之中。其满月轮。最为第一。所以者何。是满月轮。威光炽盛。映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光。比满月轮。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　一切福业事　　比慈心解脱 　　于十六分中　　亦不能及一 　　于一有情所　　能修慈善心 　　其福尚无边　　何况于一切 　　诸有大国王　　威伏于大地 　　世间祠施会　　一切无不为 　　如是祠施福　　比所修慈心 　　于十六分中　　亦不能及一 　　如转轮圣帝　　威德蔽诸王 　　亦如满月轮　　其光映诸宿 　　如是诸所修　　一切福业事 　　皆为慈善心　　威德之所覆 　　修慈心解脱　　若人若非人 　　一切诸有情　　皆不能为害 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸世间　　无别有一法 　　学未得心者　　求无上果时 　　为作外强缘　　如彼善知识 　　亲近善知识　　所求无不成 　　恭敬受其教　　无放逸奉行 　　速证于涅槃　　离怖常安乐