修行道地经 - 第 5 页/共 23 页

修行道地经分别相品第八 　　本失于宝珠　　堕之于大海 　　即时执取器　　耗海求珠宝 　　精进不以懈　　执心而不移 　　海神见如此　　即出珠还之 　　适兴此方便　　休息意天王 　　超至大宝山　　不以为懈惓 　　能究竟本无　　稽首无所著 　　所愿而不转　　归命礼最胜 　　如龙王蟠结　　端坐亦如是 　　求道以精进　　大力起得佛 　　独步于七日　　能忍化女人 　　稽首彼至尊　　信见而不转 　　其行道者心设自念。在于生死不可称计。习淫怒痴已来甚久。人命既短又复懈怠。安能一生除尽诸瑕乎。若有此念当作是观。譬如故舍初无居者。若干之岁冥不燃灯。执火而入冥即消索也。虽为久习尘垢众毒。以有智慧诸瑕则灭。所以者何。智慧力强愚痴劣故。于是颂曰。 　　欲求道义莫懈怠　　以得法利离衰耗 　　承佛光明之智慧　　除淫怒痴悉永尽 　　谁能奉斯顺道如是。唯有信者精进智慧。无谄有志尔乃顺行。何谓为信。见知万物皆归无常。所可受身悉为忧苦。三界悉空一切诸法计皆无我。解如此者是谓为信。于是颂曰。 　　其行修道者　　计知世不安 　　万物尽非常　　其受身皆苦 　　三界悉为空　　一切法无我 　　所在能受行　　是故谓有信 　　设有吾我想　　则为颠倒人 　　能解了悉空　　即当知是佛 　　获致甘露道　　觉了如是者 　　无有能动摇　　此乃谓为信 　　修行道者何谓精进。假使行者专精空无。心不舍离是谓精进。设野火烧稍来近座。并烧衣服上及首目。心当念言火烧我头。正使燋燃骨肉皮肌。令我身死终不舍行。所以者何。虽烧吾身为不足言。其内体中淫怒痴火。展转生死三恶道中。烧我身来无央数世。未得究竟至于道德。虽烧一身不足为救。但当力济淫怒痴火。已得灭度不复退还。已无有身则无内外诸火之患。此淫怒痴不可轻灭。譬如以糠欲消铜铁终不能也。执心坚强一切方便。乃可除尽淫怒痴病。于是颂曰。 　　其有专精于道德　　当尔之时莫惜身 　　譬如有象洗其身　　沐浴适净复卧土 　　假使急厄来及已　　雷电霹雳不以惊 　　譬如萎华人不惜　　捐弃尘劳当如是 　　修行道者何谓智慧。晓了寂定时知当观时。知察慧时知受法时。了知定意正受之时。亦知迟疾从定起时。分别己心所有善恶。譬如良医知腹中病也。当制其心莫令放恣。譬如健象坠向沟井。将养之者以御抑之不令堕落。修行道者制断外著亦当如是。知心因缘诸想所奉。譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也。了知方便一切解脱进止所趣。犹如金师别金好丑。设行道者离于明智。不了道趣心怀恐惧。以是为非以非为是则不成慧。其行道者设得一禅至第二禅。则自畏惧谓为失禅不知转寂也。心自念言咄哉迷设本有善应而念反失心便移走也。在欢喜悦离于定意。则自限心而不得前。怀疑如此便为失禅。谓成不成谓不成为成。云何了知禅定之意。专心秉志入第一禅心在灭定。适作是行入第二禅。所以迷者久习俗事。未知正谛及诸漏尽。用不了谛志在所漏故也。求第二禅不能制心。则不具禅。是故行者当知此非也。设行者明不作是迷。则不失禅斯谓智慧。于是颂曰。 　　假使晓了身诸法　　则知其意所归趣 　　方便制止心所趣　　譬如铁钩调白象 　　其有明了解定意　　分别寂观亦如是 　　常以智慧无犹豫　　住于道德如法教 　　修行道者云何不邪。谓不谀谄其心质直。专精行道敦信守诚。设使在行而不为行。诸所尘劳不可之事。悉向法师说其瑕疹。譬如病者而有疾苦。悉当为医至诚说之。法师观察行者志意。应所乏短为其说法。于是颂曰。 　　行者怀质直　　其心无谀谄 　　承受法师教　　断诸尘劳垢 　　安隐善清净　　专精勤修道 　　奉经如佛教　　遵法犹战斗 　　假使行者情欲炽盛。为说人身不净之法。有三品教。一曰身骨如锁支拄相连。二曰适受法教便观头骨。三曰已了是观复察额上系心著头。假使嗔怒而炽多者。为说慈心慈有四品。一曰父母宗亲。二曰中间之人无大亲疏。三曰凡人众庶。四曰以得是行等施慈心。护于怨家仁心具足。则除九恼及与横嗔。分别此义。虽有亲厚则远离之。何谓九恼而横嗔者。一曰心自念言。此人本曾侵抂我。二曰此人后傥侵我。三曰今复欺我。四曰过去之时抂我亲友。五曰后傥复侵我亲友。六曰于今现复欺我亲友。七曰其人前时敬我怨家。八曰后傥复敬。九曰于今现复敬之。虽有是心悉当弃舍。何能令人不侵己身。但当自守不侵人耳。是我宿罪不善之报。致此恶果也。吾亲友本亦有罪故致此患也。及吾怨家素与彼人宿旧亲亲。又有福德令人敬耳。三品九恼不足怀恨。何谓横嗔未曾相见见便恚之。即当思惟此人未曾侵抂我身。今亦无过复且无失。何故怀恶视他人乎。其发恶心横加于人还自受罪。譬如向风扬尘还自坌身也。修行道者不能灭恚令不起者。此辈之人不入道品。如坏盛水不能致远也。能制恚者如水浇火则无所害。是应修行入于道律。以是之故虽遭苦恼。刀锯截身莫起嗔恚。如烧枯树无有恨心。况复嗔恚向精神者。于是颂曰。 　　等观于己身　　凡人怨无异 　　弃捐诸九恼　　立志不横嗔 　　制心不怀恨　　如枯树无恚 　　修行道地者　　如是无瑕秽 　　修行道者设多愚痴当观十二因缘分别了之。从生因缘而有老死。设不来生则无终始。于是颂曰。 　　不痴则无生　　已除老死患 　　睹本无有始　　何从致衰尽 　　原因六情兴　　多乱故致痴 　　从痴有结网　　转成愚冥痴 　　修行道者设多想念。则为解说出入数息。喘息已定意寂无求。于是颂曰。 　　数息求止及相随　　睹正谛想心便止 　　本性净者奉如是　　独坐多想不成行 　　修行道者设多憍慢为说此义。人有三慢。一曰言我不如某。二曰某与我等。三曰我胜于某。有念是者为怀自大。当作此计城外塳间。弃捐骨锁头身异处。无有血脉皮肉消烂。当往观此贫富贵贱。男女大小端正丑陋。枯骨正等有何殊别。本末终时肉衣皮裹血润筋束。衣服香花璎珞其身。譬如幻化巧风所合。因心意识周旋而行。至于城郭国邑聚落出入进止。作是观已无有憍慢。本无观者见于塳间。及一切人等而无异。于是颂曰。 　　其有豪富贵　　乘驾出城游 　　及散弃塳间　　计之等无异 　　闲居处树下　　若有作是观 　　执心而行道　　慢火不能烧 　　法师说经观察人情凡十九辈。以何了知。分别尘劳尔乃知之。何谓十九。一曰贪淫。二曰嗔恚。三曰愚痴。四曰淫怒。五曰淫痴。六曰痴恚。七曰淫怒愚痴。八曰口清意淫。九曰言柔心刚。十曰口慧心痴。十一者言美而怀三毒。十二者言粗心和。十三者恶口心刚。十四者言粗心痴。十五者口粗而怀三毒。十六者口痴心淫。十七者口痴怀怒。十八者心口俱痴。十九者口痴心怀三毒。于是颂曰。 　　其有淫怒痴　　合此为三毒 　　两两而杂错　　计便复有四 　　口柔复有四　　口痴言痴四 　　世尊之所说　　人情十九种 　　何而知人有贪淫相。文饰自喜调戏性急。志操匆匆性如猕猴。而多忘误。智诈浅薄无有远虑。举动所为不顾前后。造作不要多事恐怖。多言喜啼易诈易伏。安隐易解十耐勤苦。得小利入大用欢喜。忘失小小而甚忧戚。闻人称誉欢喜信之。伏匿之事。悉为道说。体温多污。皮薄身臭。毛发稀疏。多白多皱。不好长须白齿起行。喜净洁衣。好著文饰。庄严其身喜于薄衣。多学伎术无所不通。数行游观常喜含笑。绮饰奉戒性和敬长。见人先问巧黠妍雅。性不佷戾惭愧多慈。分别好丑取与交易。柔和多哀多所恩惠。于诸亲友放舍施与。所有多少不与人争所惠广大。观顾身形所作迟缓。了知世法悉能决断。若见好人敬而重之。觉事翻疾工于言语黠慧言和。多有朋友不能久亲。少于嗔恚尊敬长老。卧起行步而不安详。虽学于法爱欲财物。亲属朋友舍不坚固结友不久。闻色欲事即贪著之。说其恶露寻复厌之。易进易退。以是之故为贪淫相。于是颂曰。 　　卒暴轻举如猕猴　　常欢喜笑又喜啼 　　得利大喜失甚忧　　多于言语易降伏 　　志惑匆匆而惊恐　　自喜易诈信人语 　　志性多忘无远虑　　好按戒法而有慧 　　贪视于色志善施　　绮顾其身敬朋友 　　舒缓体温为多污　　喜信惭软而有勇 　　于法财色及亲友　　不可便疏寻即悔 　　诸所造学即能得　　虽疾知之速忘失 　　花饰庄严其衣服　　所作不要而敬老 　　智者敬之有学志　　通达能明而和解 　　常喜出城行游观　　美于言语亦乐听 　　利口便辞能分别　　所处卧坐不忍久 　　柔软性至诚　　轻事不顾后 　　志卒不耐苦　　朋友好惠施 　　憎长须喜短　　自喜然而臭 　　巧黠多皱白　　奉戒慧无碍 　　见人先问讯　　衣薄面齿净 　　有慈易从事　　起行不惜财 　　别知人行慈　　易教不很戾 　　佛说性如是　　为应贪淫相 　　当何以观嗔恚之相。解于深义不卒怼恨。若怒难解无有哀心。所言至诚恶口粗[麩-夫+黃]。普怀狐疑不寻信之。喜求他短多寤少寐。多有怨憎结友究竟。仇仇难和所受不忘。无有怨惊人怖不惧。多力反复不能下屈多忧难训。身体长大肥项大头广肩方额。好发勇猛性强难伏。所可听受迟钝难得。既受得之亦复难忘。若失法财所欲亲友。永无愁顾难进难退。以是知之为嗔恚相。于是颂曰。 　　志性刚强深解义　　普疑于人求长短