佛说诸法本无经 - 第 3 页/共 3 页

诸法犹如涅槃等　　彼若见是作人尊 　　若说外道是恶意　　若说诸佛人胜者 　　于此二中无差别　　如是知者作导师 　　若觉菩提无所觉　　若如是知无所知 　　佛与非佛不等佛　　此不分别人中上 　　佛于菩提未曾觉　　众生未曾有脱者 　　凡夫分别无有法　　彼远复远佛法中 　　若有为法非有为　　彼所有数未曾有 　　若无有数算亦无　　此诸方便不说二 　　若无众生无成就　　不见佛法是实有 　　如佛亦如诸众生　　如是知者触菩提 　　若欲当觉胜菩提　　于彼欲法莫分别 　　所有欲法自性相　　彼即佛德不可思 　　若佛法中未曾发　　于佛菩提不生心 　　无异菩提无异心　　如是知者作导师 　　以菩提心凡自高　　若分别念我作佛 　　彼无菩提无佛法　　则舍此法自性印 　　若念众生我欲脱　　愚痴著彼众生想 　　说众生者无众生　　菩提不于众生住 　　若见众生如是怖　　彼则无边恐怖生 　　诸众生言如山响　　如是知者人中上 　　若见众生毕竟脱　　常无贪欲嗔痴等 　　众生寂静常大寂　　如是知者作导师 　　贪欲非内亦非外　　欲于诸方无依倚 　　无实诸法分别已　　如是我想凡所迷 　　如响如幻如焰等　　如石女儿亦如梦 　　如诸烦恼不可见　　凡夫转行由无知 　　若求烦恼彼有恼　　正念选择莫懈怠 　　不分别道及烦恼　　触无分别菩提地 　　若空法中凡夫畏　　于佛法中彼当远 　　若空法中无有疑　　最胜菩提彼当得 　　若以言说分别境　　言说及义不可思 　　染著名称及利报　　自谓念道无疑惑 　　不以著名念所说　　而见兰拏有所住 　　少欲知足分别已　　复为贪欲力所牵 　　若人避于欲法走　　彼于欲法不可脱 　　若能顺觉欲法实　　彼则见法饮乃离 　　守护禁戒虽长夜　　出生定意无边劫 　　此佛教中彼不脱　　以不觉此真实际 　　若觉此法无所有　　于诸法中彼无著 　　不以分别戒破戒　　而脱凡夫有见境 　　若见持戒常无戒　　若觉戒义破戒法 　　彼于破戒不可得　　彼觉戒行相如是 　　法王所有不思法　　俱致方便化众生 　　以一方便令其入　　此菩提中寂无漏 　　凡夫堕于大堕中　　说胜法所闻法已 　　无作无物无有相　　一道方便自性空 　　虽在胜家喜欲乐　　而闻法已不惊怖 　　不于此教出家已　　头多自高有见得 　　所有十方佛世尊　　住世作利大仙主 　　皆知诸法如空已　　法无起作触菩提 　　无知而有净相想　　闻此实法有惊怖 　　彼俱致劫受多苦　　常受苦分无有间 　　说此伽陀时。三十千天子等。无生法中得忍。十八千比丘以不受故。诸漏心皆解脱。即时地裂。胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业障故。于百千俱致劫大泥犁耶中。受诸极重苦毒。受已于七十百千生中。常得诽谤。于多百千俱致劫中。不闻如来应正遍知名字。彼后值遇如来。于彼教中出家而不喜乐。六十百千生中出家已。反戒入俗。以彼残业障故。于多百千生中闇钝而行。于彼时节名喜根比丘菩萨摩诃萨说法者。今已证觉阿耨多罗三藐三菩提。现住说法。在东方分。过百千俱致佛土。于宝画世界中。名密无垢蔽日光福德威炽王如来应正遍知。现住说法。于彼时节名胜意比丘说法者。即我彼时作说法者名胜意比丘。世尊。我受如是苦恼。如是住时。以未入此法道故。受如是苦。于无苦中分别苦颠倒苦。是故若发菩萨乘者。若发独觉乘者。若发声闻乘者。不用如是业障者。不用如是苦者。于诸种法不应毁弃。于彼正法亦不应毁弃。亦不应一处而作嗔碍。 　　尔时佛告曼殊尸利童真言。曼殊尸利。彼时汝因闻彼伽陀。有何胜作。曼殊尸利言。世尊。我因闻彼伽陀。从彼业障而起。处处驰走遍流转已。于诸处中得甚深忍得决定忍善说深法。佛言。曼殊尸利。是谁神力忆念如是久远所作业障。曼殊尸利言。世尊。所有菩萨。若思若念若随顺念。彼皆如来神力。何以故。世尊。如是诸法皆是如来本性。佛言。若得如来十力与闻此者称量一等。若于无生法中得忍。与闻此者称量一等。曼殊尸利言。世尊。如我解佛所说义。闻此法本果不可思。佛言。如是如是。曼殊尸利。如汝所说闻此法本果不可思。但如来不记说。何以故。彼不勤修非善丈夫。若闻此已当不信解。曼殊尸利。此是诸法入门。尔时曼殊尸利童真。及慈氏菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。当住持此法本。令末后世后五百岁法转之时。广至多人手中。不使摩罗及摩罗身天得入其便。尔时世尊。为住持此法本故。左右观视如是无间世尊观已。彼时十方恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中。世尊。则为已住持此法本。自余诸佛世尊。于恒伽河沙等世界中。亦住持此法本。说此法本时。乃至十方恒伽河沙倍多。于彼众生无生法中得忍。彼复倍多于法证见。何况复言住声闻乘独觉地无学地。尔时命者阿难陀。而白佛言。世尊。云何名此法本。我云何持。佛言。阿难陀。此法本名说诸法不转。此名当持。佛说此时。曼殊尸利童真欢喜。慈氏菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。莲华游戏智通天子。及余天子并彼大菩萨众。诸天人犍闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。 　　　　诸法本无经卷下