佛说宝雨经 - 第 2 页/共 3 页
复次善男子。菩萨成就十种法修力圆满。何等为十。一者他不映蔽修力圆满。二者不被摧伏神力圆满。三者于福德力修习圆满。四者于般若力修行圆满。五者于眷属力同得圆满。六者于神通力修得圆满。七者于自在力修得圆满。八者于总持力而得圆满。九者无能改易神变力圆满。十者他不违越教力圆满。善男子。云何菩萨他不映蔽修力圆满。谓此菩萨一切外道诸异论者不能映蔽。是名他不映蔽修力圆满。云何菩萨不被摧伏神力圆满。谓此菩萨诸有情中。终无有能摧菩萨力。是名不被摧伏神力圆满。云何菩萨于福德力修习圆满。谓此菩萨修习一切世出世间所有福德。菩提资粮悉皆积集。无有少分不圆满者。是名菩萨于福德力修习圆满。云何菩萨于般若力修行圆满。谓此菩萨于诸佛法。以正般若而观见之。唯除如来一切种智。非不已证非不了知。是名菩萨于般若力修习圆满。云何菩萨于眷属力同得圆满。谓此菩萨所有眷属。于戒及见威仪净命皆悉圆满。所有眷属一切皆同菩萨所行。是名菩萨于眷属力同得圆满。云何菩萨于神通力修得圆满。谓此菩萨神通胜力。超诸世间及彼二乘神通境界。菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲。若千世界。二千三千大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界。如是世界若二若三若四若五。或十二十三四五十。乃至不可说不可说不可说殑伽沙界。安置于一极微尘中。其微尘量不增不减。彼诸世界于一微尘中。各各安处不相障碍。其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。云何菩萨于自在力修得圆满。谓此菩萨意所乐欲。七宝充满大千世界饶益有情。乃至乐欲种种诸宝。于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。云何菩萨于总持力而得圆满。谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中一切如来演说正法。义句有异名理不同。菩萨能于一刹那中。若一腊缚一牟呼栗多。于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。云何菩萨无能改易神变威力圆满。谓此菩萨所有神变。唯除如来应正等觉。一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。云何菩萨得不违越教力圆满。谓此菩萨所有教敕言无有二。有情信顺无违越者。唯除方便善巧利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。善男子。菩萨成就此十种法修力圆满。
复次善男子。菩萨成就十种法得智圆满。何等为十。一者于补特伽罗无我智得圆满。二者于法无我智得圆满。三者于无限量智得圆满。四者于三摩地所行境界智得圆满。五者修神变智而得圆满。六者不摄取智修得圆满。七者观有情所行智得圆满。八者于无功用智得圆满。九者诸法相智修得圆满。十者于出世智修得圆满。云何菩萨于补特伽罗无我智圆满。谓此菩萨随诸蕴相观见生起。又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时性不坚固。无实所作即是空性。及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟诸蕴毕竟无我。亦无有情。无有命者。无养育者。无补特伽罗。愚夫异生执著于我。如是思惟。蕴即非我。我即非蕴。然诸蕴中妄执有我。不能了知真实法故。生死流转犹如旋轮。菩萨如实了知诸法。是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。云何菩萨于法无我智得圆满。谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟。法之与名更互为客。但由虚妄分别安立法及名字。俱无自性依想心量。及随世俗法及名字。更互为客。非无有体及以作用。此依他缘说有法性。待他众缘而得起故。菩萨如实了知一切待缘而起缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。云何菩萨于无限量智得圆满。谓此菩萨无限量智。非初刹那起后刹那不起。非此方起余方不起。以无碍智于一切刹那一切方所。而常相续恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满。谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地。能悉了知菩萨所得诸三摩地。及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知一切菩萨住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如来所住诸三摩地。及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智。即不能知佛三摩地。以自成就异熟果智。能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。云何菩萨修神变智而得圆满。谓此菩萨能正了知声闻神变。能正了知缘觉神变。能正了知菩萨神变。何况一切有情所有神变而不能知。是名菩萨修神变智而得圆满。云何菩萨不摄取智修习圆满。谓此菩萨所成就智。一切外道及诸恶魔。声闻缘觉不能摄取。是名菩萨不摄取智修习圆满。云何菩萨观有情所行智得圆满。谓此菩萨以清净智观有情界。见有情中或未发菩提心。或已发菩提心。或未得菩提心。或已得菩提心。或住初地乃至十地。或已现等觉。或正现等觉转法轮时。或于所化一切已办入般涅槃。或有声闻乘般涅槃时。或有辟支佛乘般涅槃时。或生善趣。或生恶趣菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。云何菩萨于无功用智得圆满。谓此菩萨行住去来若动若寂。任运常起无功用智。如人睡眠出息入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是。于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。云何菩萨诸法相智修得圆满。谓此菩萨了知诸法皆同一相。谓能了知一相无相。及诸幻相妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。云何菩萨出世间智修习圆满。谓此菩萨得无漏智。超过一切世间诸智。是名菩萨出世间智修习圆满。善男子。菩萨成就此十种法得智圆满。
复次善男子。菩萨成就十种法得如大地。何等为十。一者广大无量。二者一切有情之所受用。三者舍离恩怨。四者普能承受大法云雨。五者为诸有情之所依止。六者诸善种子之所依处。七者如大宝器。八者如大药器。九者得不倾动。十者得不惊怖。善男子。云何菩萨广大无量。犹如大地周遍广大无有边量。菩萨如是周遍广大。福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。云何菩萨为一切有情之所受用。譬如大地为种种资具一切有情之所受用。菩萨如是摄取彼彼布施持戒忍辱精进静虑般若波罗蜜等。种种资粮为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。云何菩萨舍离恩怨。善男子。譬如大地平等载育。无恩无怨无嗔无喜种种之想。菩萨如是于有情中无有恩怨不生嗔喜。是名菩萨舍离恩怨。云何菩萨普能承受大法云雨。譬如大地普能承受广大云雨悉皆含容。菩萨如是承受如来发起广大善法云雨能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。云何菩萨为诸有情之所依止。善男子。譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。云何菩萨为诸善种之所依处。善男子。譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。云何菩萨如大宝器。善男子。譬如大地为诸宝器。能现种种诸珍宝故。菩萨如是能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。云何菩萨如大药器。善男子。譬如大地一切诸药依之出现。能除世间一切诸病。菩萨如是诸大法药依之而出。所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。云何菩萨得不倾动。善男子。譬如大地非蚊蚋等力所亏损。世间诸风不能摇动。菩萨如是不为一切有情内外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。云何菩萨得不惊怖。善男子。譬如大地若有诸龙及诸兽王。哮吼音声无有惊怖。菩萨如是闻彼诸魔一切外道哮吼音声不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。善男子。菩萨成就此十种法得如大地。
佛说宝雨经卷第三
佛说宝雨经卷第四
唐天竺三藏达摩流支译
复次善男子。菩萨成就十种法得如于水。何等为十。一者随顺善法。二者常能生长一切白法。三者欢喜净信悦乐滋润。四者令一切烦恼相续朽败。五者自性澄清无浊洁净。六者息灭一切烦恼烧然。七者舍离一切诸欲爱渴。八者甚深难度。九者于等不等地方充满。十者息灭一切诸烦恼尘。云何菩萨随顺善法。譬如大水若行若流若出。皆能随顺滋润草木。菩萨如是于诸善法。随顺修行随顺流布随顺出离。是名菩萨随顺善法。云何菩萨能生一切白善之法。善男子。譬如水性能生一切草木丛林生已增长。菩萨如是。以三摩地水。能生一切菩提分法生已增长。乃至能成萨筏若树。以得一切佛果智树。所有种种诸白善法。令诸有情之所受用。是名菩萨能生一切诸白善法。云何菩萨得欢喜净信悦乐滋润。善男子。譬如于水自性流润。及能令他一切滋润。菩萨如是常怀净信。欢喜悦乐自性滋润及能令他一切有情欢喜净信悦乐滋润。云何欢喜。谓常悕求出世间法。云何净信。谓能归依于佛法僧。云何悦乐。谓彼所有清净之心而常悦乐。是名菩萨欢喜净信悦乐滋润。云何菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉朽败。善男子。譬如于水能令一切若树若草其根腐败。菩萨如是以修行所依三摩地水。能令一切烦恼根栽相续腐败。既腐败已烦恼相续体不可得。烦恼臭秽无有余习。是名菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉腐败。云何菩萨自性澄清无浊洁净。善男子。犹如于水自性澄清无浊洁净。云何自性澄清。谓能远离缠及随眠。云何无浊。谓能远离贪嗔痴故。云何洁净。能令诸根得洁净故。是名菩萨自性澄清无浊洁净。云何菩萨息灭一切烦恼烧然。善男子。犹如水性于有情热恼及热时热处悉令息灭。菩萨如是。能以法水息灭有情诸烦恼热。是名菩萨息灭一切烦恼烧然。云何菩萨舍离一切诸欲爱渴。善男子。犹如有情为渴所逼。若得于水即便止渴。菩萨如是。一切有情为彼欲境渴所逼故生诸苦恼。菩萨即为雨大法雨。有情由此离境界渴。是名菩萨舍离一切诸爱欲渴。云何菩萨甚深难度。善男子。如大深水甚为难度菩萨如是。成就般若圆满甚深。不为诸魔一切外道之所能度。是名菩萨甚深难度。云何菩萨于等不等地方充满。善男子。如水瀑流。于等不等诸地方所皆悉遍满。菩萨如是法水瀑流。于等不等诸有情界遍能充满。由菩萨哀愍诸有情故。发起瀑流广大法水而不逼迫。诸有情界不同于水。是名菩萨于等不等地方充满云何菩萨息灭一切诸烦恼尘。善男子。譬如于水能令一切坚硬地方普皆柔软。及诸尘坌皆能止息。菩萨如是以般若所依三摩地水。令诸有情坚硬染心悉皆柔软。及能息灭烦恼尘坌。是名菩萨息灭一切诸烦恼尘。善男子。菩萨成就此十种法。等之于水。
复次善男子。菩萨成就十种法。等之于火。何等为十。一者能烧诸烦恼聚。二者能成熟佛法。三者能干诸烦恼泥。四者如大火聚。五者如火光明。六者能令惊怖。七者能令安隐。八者能令一切有情共得。九者能令供养。十者得不轻欺。云何能烧诸烦恼聚。善男子。譬如大火能烧一切草木丛林诸秽恶聚。菩萨如是以智慧火。能烧一切缠及随眠贪嗔痴等烦恼恶聚。是名菩萨能烧一切诸烦恼聚。云何菩萨能成熟佛法。善男子。譬如火性成熟一切种种饮食诸药等物。菩萨如是以内证般若。成熟佛法而不退失。是名菩萨成熟佛法。云何菩萨能干诸烦恼泥。善男子。譬如大火能干于泥。菩萨如是悉能干竭诸烦恼泥。是名菩萨能干一切诸烦恼泥。云何菩萨如大火聚。善男子。譬如有人为极寒苦之所逼迫。然大火聚得离寒苦。菩萨如是。若诸有情为烦恼寒苦之所逼迫。以般若火令得销灭。是名菩萨如大火聚。云何菩萨如火光明。善男子。譬如有人于雪山顶珉陀罗山顶然大火聚。赫奕炽盛光耀周遍一逾缮那。或二逾缮那。或三逾缮那。菩萨如是以智慧明。光耀周遍百逾缮那。或千逾缮那。或百千逾缮那。乃至无量阿僧企耶。诸世界中一切有情。皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故。破坏一切无明黑闇。是名菩萨如火光明。云何菩萨能令惊怖。善男子。譬如兽王及诸恶兽。见大火聚即生怖畏。既惊怖已舍离于此远至他方。一切魔王及诸魔众亦复如是。若见菩萨心生怖畏。由彼自念威光下劣。舍离菩萨远至余处。尚不欲闻菩萨之名何况近见。是名菩萨能令惊怖。云何菩萨能令安隐。善男子。譬如有人在于旷野。饥渴困乏险难艰辛迷失方所。见大火聚即往趣之。或遇村落或牧牛处。彼人见已。远离一切所有怖畏心得安隐。有情亦尔。在于生死旷野。险难饥渴困乏迷失正路。见菩萨已远离一切烦恼惊怖心得安隐。是名菩萨能令安隐。云何菩萨能令一切有情共得。善男子。譬如火聚温暖势力。一切有情之所共得。若王王等及旃荼罗子皆共得之。菩萨亦尔。所有恩力一切有情。若王王等及旃荼罗子。皆共得之。是名菩萨能令一切有情共得。云何菩萨能令供养。善男子。譬如火聚能令人间城邑聚落事火婆罗门刹帝利等之所供养。菩萨亦尔。应为世间天人阿素洛等。犹如佛想而皆供养。是名菩萨能令供养。云何菩萨得不轻欺。善男子。如微小火不可轻欺以性能烧故。菩萨亦尔。住解行位初学大乘。虽未能有广大威力。一切世间天人阿素洛等终不轻慢。何以故。世间天龙药叉健达缚阿素洛等。了知菩萨不久坐于菩提道场。当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得不轻欺。善男子。菩萨成就此十种法。得如于火。
复次善男子。菩萨成就十种法。等如于风。何等为十。一者等于风行无有处所。二者等风所行究竟不尽。三者能得摧破有情我慢山峰。四者能得起于大法云雨。五者能得除灭一切有情烦惑热恼。六者能普施与一切有情等流净法。出息入息活命善巧。七者能持无量大法云雨。八者能得安立最胜大法。一切宫殿种种庄严。九者能于众会决定演说种种妙法。犹如风吹诸劫波树。适意之花如雨而下。十者于阿僧祇劫。积集无量清净法轮。及三摩地解脱总持。于彼大海苏迷卢山。轮围山等之所围绕众会之处。若有众生堪应调伏可成熟者。发智风轮转灭所依一切无余。善男子。云何等于风行无有处所。善男子。譬如风行于一切处无有住著亦无处所。无所依止亦无色相能作自事。谓令一切宫室苏迷卢山及诸海等有所动摇。皆得成办能令他见。菩萨亦复如是。行一切处得无所著。何者是一切处。谓蕴界处。一切法中蕴。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。处谓眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处。菩萨又于世出世法。一切天人富贵炽盛。转轮圣王。释梵护世大自在天。及声闻缘觉诸地菩萨。乃至一切智中于此诸处得无所著。又能远离非有非无。非一性。非异性。非真实性。非虚妄性等。无量分别之所分别。以无有所缘故。然菩萨所行解脱无碍。复能示现普遍十方无量无边诸世界中。现作释梵护世等身。为欲饶益一切有情行一切处。经于多劫终不可见由离边际故。以法性身远离分别所分别故。善男子。是名菩萨等于风行无有处所。善男子。云何菩萨等风所行究竟不尽。善男子。如风顺行无量世界。能吹诸物速疾回转各有所作。菩萨亦尔。如风触物速疾行于一切方所究竟不尽。谓能行于一切如来道场众会。及诸菩萨道场众会。又于一切世间所有宫室之中。普遍安立宣畅演说。周遍观察世俗胜义无量诸法。是名菩萨等风所行究竟不尽。善男子。云何菩萨能得摧破一切有情我慢山峰。善男子。譬如风吹能令曼陀罗山峰林。低屈摧折堕落菩萨亦尔。如彼风吹能令有情我慢憍醉纵逸峰林摧折堕落。何者名为我慢山峰。谓诸有情。恃己所有色力等相。受用自在长寿无病能得活命。工巧多闻聪明智慧。有胜眷属言辞辩了令众乐闻。由是憍醉自赞。已能菩萨为欲摧破有情我慢山峰故。能示现色力之相受用等事。最胜自在过于彼人。为说正法摧破有情我慢高山。悉能安置清净善处。是名菩萨能得摧破我慢山峰。善男子。云何菩萨能得起于大法云雨。善男子。譬如风力周遍四方发起大云。其云如轮有种种色。雷音远震如海中声。美妙明朗甚深柔软。又出种种音乐歌声能令悦意。电光为鬘庄严晃耀。昼夜恒常而雨大雨。又雨种种诸宝之雨。流霔周遍弥覆百千俱胝那庾多界。令诸有情欢喜悦乐。又令世间一切草木丛林苗稼皆得生长。菩萨亦尔。以大悲为风。发起十方无边世界。种种身相以之为云。所出光明晃耀殊胜色相显现。如彼电鬘光饰严净。为诸有情之所爱乐。出大音声说真实法。犹如雷震美声深远。言辞差别有六万种。以此音声为尽虚空周遍法界一切有情雨大法雨。覆护一切世界有情在于恶趣。及诸无暇受苦之者皆令离苦。复能加持此诸有情。安置一切严净世界。然皆令得最胜喜悦。生安乐心富贵炽盛。令得种种相好圆光。其光清净分明晃耀。又于一切诸法会中。以法雨水灌人天顶。令得最胜欢喜悦乐。成就圆满一切世间。及出世间诸白净法。皆令生长如彼云雨。能令药草丛林苗稼皆得生长。是名菩萨能广发起大法云雨。善男子。云何菩萨能得除灭一切有情烦惑热恼。善男子。如风吹击诸云藏时。周遍流注清净香雨能作清凉。除灭有情一切热恼。菩萨亦尔。大悲为风以正法为水。清净戒香及不空愿香饶益有情。谓亲近菩萨同居之时。若闻说法若见若触皆蒙获益。是名菩萨不空愿香。以此无上和合香水。能令恶趣一切有情贪嗔痴等。邪见恶行贫穷困苦。于其境界所爱乖离非爱和合。起非法贪能生众病。如是热恼皆得销灭。又能置于无忧恼地。是名菩萨能得销灭一切世间烦恼炎热。云何菩萨能普施与一切有情等流净法。出息入息活命善巧。善男子。如因风力有出入息。能令一切有情活命。菩萨亦尔。如彼风力能施一切白净之法。能与种种富贵满足。能令有情各得欢喜。
复次善男子。譬如风力广能安立一切世界种种庄严。谓风能持金刚轮等。七宝洲海。轮围山。大轮围山。四大洲渚。苏迷卢山。大苏迷卢山。及余宝山香山雪山。帝释宫殿。赡部洲等。及小千中千大千世界。菩萨亦尔。大悲为风。谓能施与周遍十方一切有情诸福德聚。悉令生长安立成就。如因风力成就雪山。菩萨施与世间福田。应知亦尔。如风成就四大洲渚苏迷卢山等。菩萨成就声闻。应知亦尔。如风能持小千世界。菩萨能成辟支佛果。应知亦尔。如风成立中千世界。如是成立菩萨乘果。当知亦尔。如风成立大千世界。菩萨如是成如来身百福之相。出过一切世间一切世界。甚深清净究竟圆满遍虚空界。闻佛名称一切供养。于一切时安立三摩呬多常住现前。应知亦尔。如风能成诸大海水。菩萨能成三摩地海。应知亦尔。如风成立小中大洲及诸山等。菩萨成就诸陀罗尼。以方便成熟诸弟子众及一切有情。应知亦尔。如风成立帝释宫殿。菩萨能成清净佛刹功德庄严。应知亦尔。如风能成劫波树林。菩萨成就诸地波罗蜜多及三摩地。神通自在诸陀罗尼。三明智光现正等觉力。及无畏不共大悲。于一切法最胜自在。应知亦尔。善男子。何者名为诸佛世尊百福之相。善男子。譬如十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世界。其中所有一切有情。一一成就十三千大千世界中所有轮王福德之聚。彼诸有情成就如是福德之聚。总为一聚成一大转轮王福德之量。于其东方过前所说世界数量。复有世界数量如前。其世界中所有众生。一一成就如前所说一大轮王福德之量。如是次第。南西北方四维上下亦复如是。乃至尽彼虚空界中一切世界。所有众生一一成就如前所说一大轮王福德之量。善男子。假使十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世界。其中所有一切有情。一一成就十三千大千世界中所有帝释福德之聚。彼诸有情所成如是帝释福德之聚。以此福聚合成一大帝释福德之量。于其东方过前所说世界数量。复有世界数量如前。其世界中所有众生。一一成就如前所说一大帝释福德之量。如是次第南西北方四维上下亦复如是。乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生。一一成就如前所说福德之量。善男子。譬如十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世界。其中所有一切有情。一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼诸有情所成如是梵王福德之量总为一聚。以是福聚合成一大梵王福德之量。于其东方过前所说世界数量。复有世界数量如前。其世界中所有众生。一一成就如前所说一大梵王福德之量。如是次第南西北方四维上下。亦复如是。乃至尽彼虚空界中所有众生。一一成就如前所说一大梵王福德之量。善男子。以如是算数世界所有众生成就声闻及辟支佛。证得十地大智光明法云灌顶。成十自在诸大菩萨福聚之量。亦复如是。善男子。总以如是十方三世尽虚空际一切世界所有众生微尘数等。以彼如是一切种类若干有情福德之聚。如是积数满于百倍。成就如来一毛孔中福德之聚。以彼如来一切毛孔福德之聚。如是积数满十阿僧企耶。百千倍数。成就八十随好之中一随好福德之量。以彼一切随好福德。如是积数满十不可说不可说倍。成就如来二十九相。如是积数满十不可说不可说俱胝倍。成就如来眉间白毫之相。其白毫相光明严净。过于圆满清净月轮其量千倍。如是积数满十不可说不可说千俱胝倍。成就如来无观顶相。其无观顶相乌瑟腻沙之所庄严。出过世间所有积数满十不可说不可说俱胝那庾多数百千倍。成就如来梵音声相。其佛所出梵音声相有六万分。任运自在能种种说。词韵和雅一切世间无不等闻。复令众生欢喜满足。善男子。是名诸佛百福之相。善男子。如来以是无尽福智资粮。普遍之所庄严。令一切有情而得受用。善男子。若于十方遍于法界尽虚空性。诸世界中所有众生。悉住第十法云之地。皆得种种殊胜三业之所庄严。于十自在中能得自在。以赡部洲金而为诸器。种种诸宝之所庄严量如虚空。其数等于殑伽河沙。以此宝器盛取如来一毛孔中福德之聚。于一刹那盛取而去。尽未来际盛而复往。如来一毛孔中福德之聚不增不减。善男子。一切如来百福体相不可思议。何者诸地有十二种。一未发菩提心地。二极喜地。三离垢地。四发光地。五焰慧地。六极难胜地。七现前地。八远行地。九不动地。十善慧地。十一法云地。十二普光明佛地。何者是初未发菩提心地。谓此菩萨出过一切愚夫所行灭坏之法。胜于一切三界人天释梵护世声闻缘觉。超过一切世间所得殊胜。三业种种庄严之所庄严。圆光晃耀十方无边一切世界。由精进力一刹那中。于阿僧企耶诸世界中。来而复往无有障碍。于一切世界四大洲中。普现莲花为大光明。宝网庄严以承其足。于千世界中。庄严宝座无量无边。精勤修行毗钵舍那。善能了知一切诸法。于所缘境无有障碍。意所喜乐能现十种广大瑞相。乃至示现阿僧企耶极大瑞相。得不退转来往诸方而无障碍。放不思议大光明网。而能庄严无量佛刹。善巧神变。于不可说诸世界中。示现能作无量无边世界之主。似佛影身为主。自在承受灌顶为大施主。能于一切世出世间。雨于无量法宝光明作大祠曾。如云普遍周匝施与。终无限碍广大庄严。能令见者之所爱乐。随顺一切世间有情意乐满足。又能震动阿僧企耶一切世界往返游行。哀愍无边诸恶趣等一切有情。复能供养无边诸佛。于一切法门悉能受持。又于阿僧企耶诸三摩地。总持解脱神通智明。常能游戏爱乐无边诸法苑乐无所悕望。于无边数俱胝大劫。得无功用离分别喜及增上光明。经于无量俱胝那庾多百千莲花数劫。入于大乘种种修习利他之行。摄取出离福智资粮。由昔行因有无量种。今得增长百千数倍。以此增上最极增上信解法性。于无间时得初地位。此是菩萨未发证性菩提心地。善男子。譬如转轮圣王。已得超过人中色相。而未能得过于诸天净妙色相。菩萨如是。已得超过一切世间声闻辟支佛地。未得胜义菩萨之地。
复次普光明佛地者。证离中边无复余垢。于一切法而得自在。一刹那中普遍观察一切有情。获得一切义利之相。
复次云何名为诸三摩地。谓诸菩萨证三摩地。有其十种。一涌出宝三摩地。二善住三摩地。三不动三摩地。四不退三摩地。五宝积三摩地。六日光三摩地。七一切义成三摩地。八智炬三摩地。九现在佛前住三摩地。十健行三摩地。是诸菩萨证三摩地。无量无边。以如是等而为上首。
复次菩萨。陀罗尼有十二种。一灌顶陀罗尼。二有智者陀罗尼。三音声清净陀罗尼。四无尽箧陀罗尼。五无边旋陀罗尼。六海印陀罗尼。七辩峰陀罗尼。八莲花庄严陀罗尼。九入无著门陀罗尼。十决定入无碍解陀罗尼。十一诸佛庄严神变陀罗尼。十二成就佛身无边色相出现于世陀罗尼。是诸菩萨证陀罗尼。无量无边。以如是等而为上首。云何菩萨六种神通。一天眼智通。二天耳智通。三他心智通。四宿住随念智通。五神境智通。六漏尽智通。云何菩萨十种自在。一命自在。由此寿命经于无量阿僧企耶能持令住。二心自在。由心自在调伏方便。入不可说诸三摩地。能得自在。三财自在。由此示现一切世间庄严妙饰。四业自在。能随诸业及于异熟而示现之。五生自在。能于一切世界示现受生。六胜解自在。谓能示现诸佛身相。于诸世界充满令见。七愿自在。谓随于彼非时非刹能现等觉。八神通自在。于一切世界示现无边种种神变。九法自在。谓能于彼离中边法门明了显现。十智自在。谓于一刹那中。遍能了知三世如来。十力无畏无碍解脱。佛不共法诸相随好。复能示现无上等觉。又于一刹那中。能遍了知三世诸佛。一切刹土极微尘数。又能示现起一切智现正等觉。成就种种具足最胜。此是菩萨十种自在。云何菩萨十力。一意乐力。二增上意乐力。三加行力。四般若力。五愿力。六修行力。七乘力。八神通力。九菩提力。十能转法轮力。云何菩萨四无所畏。一闻陀罗尼受持读诵。演说其义得无所畏。二由证无我。不恼乱他及不现恶相。俱生无过守护威仪。三业清净得无所畏。三以般若而为方便。善能通达所受持法常不忘失。又能示现不为放逸。令诸有情出离清净无有障碍得无所畏。四不于余乘而求出离。终不忘失一切智心。能得圆满种种自在。方便利益一切有情得无所畏。是名菩萨四无所畏。云何菩萨十八不共法。一诸菩萨行施不随他教。二持戒不随他教。三修忍不随他教。四精进不随他教。五静虑不随他教。六般若不随他教。七行于摄事能摄一切有情。八能解回向。九方便善巧为主自在。令一切有情有所修行。复能示现于最上乘而得出离。十不退大乘。十一善能示现。于生死涅槃而得安乐。言音善巧能随世俗文同义异。十二智为前导。虽现前起种种受生。而无所作离诸过失。十三具足十善身语意业。十四为摄诸有情恒不舍离。常能忍受一切苦蕴。十五能为示现一切世间之所爱乐。十六虽于众多苦恼愚夫及声闻中住。而不忘失一切智心。如宝坚固清净庄严。十七若受一切法王位时。以缯及水系灌其顶。十八能不舍离诸佛正法示现悕求。是名菩萨十八不共之法。
佛说宝雨经卷第四
佛说宝雨经卷第五
唐天竺三藏达摩流支译
善男子。云何名为如来十力。一处非处智力。二去来现在异熟业因要期智力。三种种胜解智力。四种种界智力。五根胜劣智力。六遍趣行智力。七一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力。八宿住随念智力。九生死智力。十漏尽智力。是名如来十种智力。云何如来四无所畏。一诸法现等觉无畏。二一切漏尽智无畏。三障法不虚决定授记无畏。四具足修行证于出离无畏。是名如来四无所畏。云何十八佛不共法。一如来无有误失。二无卒暴音三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十定无减。十一慧无减。十二解脱无减。十三于过去世智见无著无碍。十四于未来世智见无著无碍。十五于现在世智见无著无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转。是名十八佛不共法。
善男子。云何如来大悲。善男子。如来成就大悲有三十二种。能于十方无量无边一切世界诸有情中。起于种种大悲不可思议。云何。三十二种大悲。一者一切诸法皆无有我。有情不信诸法无我。是故如来为彼有情而起大悲。二者。一切诸法无实有情。众生自谓有实有情。是故如来为诸有情起于大悲。三者一切诸法无实命者。有情谓言有实命者。是故如来为诸有情而起大悲。四者一切诸法无补特伽罗。有情执有补特伽罗。是故如来为诸有情而起大悲。五者一切诸法无实体性。有情执法实有体性。是故如来为诸有情而起大悲。六者一切诸法无实处所。有情执著有实处所。是故如来为诸有情起于大悲。七者一切诸法无实执藏。有情妄执有实执藏。是故如来为诸有情起于大悲。八者一切诸法无我我所。有情执有实我我所。是故如来为彼有情起于大悲。九者一切诸法无实主宰。有情妄执有实主宰。是故如来为诸有情而起大悲。十者一切诸法无实事物。有情妄执有实事物。是故如来为彼有情起于大悲。十一诸法无生。有情妄执诸法有生。是故如来为诸有情而起大悲。十二一切诸法无起无灭。有情妄执有起有灭。是故如来为诸有情而起大悲。十三一切诸法无有杂染。有情妄执实有杂染。是故如来为诸有情而起大悲。十四诸法无贪。有情起贪。是故如来为诸有情而起大悲。十五诸法离嗔。有情起嗔。是故如来为诸有情而起大悲。十六诸法离痴。有情起痴。是故如来为诸有情而起大悲。十七一切诸法皆因缘生。自性寂静自性清净。有情妄执有实可得。是故如来为诸有情而起大悲。十八一切诸法无来。而诸有情妄执有来。是故如来为彼有情起于大悲。十九一切诸法无去。而诸有情妄执有去。是故如来为彼有情起于大悲。二十一切诸法无实造作。有情妄执有实造作。是故如来为诸有情而起大悲。二十一一切诸法无有戏论。有情爱乐执有戏论。是故如来为彼有情而起大悲。二十二诸法体空。众生执有。是故如来为诸有情而起大悲。二十三诸法无相。有情妄执而行有相。是故如来为彼有情而起大悲。二十四诸法无愿。有情妄执诸法有愿。是故如来为彼有情而起大悲。二十五此界有情安住世间。由各执著互相诤论起贪嗔痴。观见如是诸有情故。我今当为有情说法。令彼永断贪嗔痴故。是以如来为诸有情起于大悲。二十六谓诸有情安住世间。具足颠倒坠险恶路堕于非处。我应令彼诸有情等入真实路。由是如来为诸有情起于大悲。二十七此界有情恋著世间贪爱所蔽。侵夺他财心无厌足。我应令彼诸有情类得圣法财。谓施戒闻等。是故如来为彼有情而起大悲。二十八一切有情为贪爱驱役耽染舍宅妻子财物诸谷麦等。经求守护。与诸财物而作奴仆。我应为彼演说妙法。观舍宅等毕竟无常不坚之法。是诸有情妄作坚想。是故如来为诸有情起于大悲。二十九此界有情互为欺诳。更相侵夺以恶活命。我为说法令诸有情得清净活命。是故如来为诸有情而起大悲。三十此界有情亲近恶友。得诸供养及赞叹等之所饶益。自谓是我真实知识。我应为彼一切有情真善知识。我应为作毕竟善友。令彼有情众苦息灭。而得究竟安乐涅槃。是故如来为诸有情而起大悲。三十一三界有情在于居家。一向烦劳众苦器中。于一切时爱乐恋著。我应为彼说如是法。令诸有情于三界中而得出离。是故如来为彼有情而起大悲。三十二解脱圣者作如是说。一切诸法由因而生。众缘长养果相滋茂。若诸有情起于懈怠。即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅槃。此诸有情虽复希求下劣声闻辟支佛乘。我应为彼说如是法。令诸有情乐广大慧希求佛智。是故如来为诸有情而起大悲。善男子。此是如来所成大悲。有三十二种于有情中起。应知即是菩萨摩诃萨真实福田。威光炽盛具不退者。复能利益一切有情。善男子。一切如来及诸菩萨得自在者。所有功德无量无边阿僧企耶。此百福相而为上首。若诸如来经无量劫。演说如是无量无边诸功德相终不可尽。我今略说。为令有情生喜乐故。是名菩萨摄取有情。清净等流一切诸法。出息入息活命善巧。善男子。云何菩萨能持无量大法云雨。善男子。譬如风轮广大无边。普遍世界坚固不动。于成坏时能持云雨。海及大洲。牟真邻陀山。摩诃牟真邻陀山。轮围山。大轮围山。诸香山等。河林宫室。以彼风轮为所依持。菩萨摩诃萨亦复如是。以无量无边诸陀罗尼而为风轮。发起一切正等觉云。如成劫时安立世界。苏迷卢山。轮围山。大轮围山。香山雪山。海及大洲。河林宫殿。又复流澍大法云雨。能持世间及出世间。无边法蕴百福之相。诸地波罗蜜多。一切三摩地。诸陀罗尼。神通自在力无畏等。及无碍解不共大悲。成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。善男子。云何菩萨能得安立最胜宫殿种种庄严。善男子。譬如风力周遍安立一切宫殿种种庄严。令诸草木萌牙增长。根茎枝叶花果茂盛。又复能令一切有情支分差别。菩萨如是以无边智。无著智。无碍解智。辩才智。如风布列一切世间及出世间种种具足。复能了知示现施与种种差别。今当略说。谓此诸法能生恶趣及生善趣所生为主。谓此诸法生捺洛迦及以傍生。谓此诸法生琰魔界。或生人天或生释梵护世诸天。谓此诸法所生之处。色相端严人所喜见。聪明智慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法。是诸明处种种伎能种种工巧一切色类及诸异论。又能显示有声闻种姓故起声闻乘。有辟支佛种姓故起辟支佛乘。有大乘种姓故起菩萨乘。今当略说。发起种种自利利他殊胜功德。得普贤地及一切智。复能了知此是诸地。此是波罗蜜多。此是诸三摩地。此是诸陀罗尼。此是神通。此是诸明。此是自在。此是解脱。此是诸力。此是无畏。此是无碍解。此是诸佛不共之法。善男子。菩萨以莲花等数。总持善巧。建立如是无量诸法种种庄严。善男子。是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种庄严。善男子。云何菩萨能于众会决定演说种种妙法。犹如风吹诸劫波树。于常常时雨适意花如雨而下。善男子。如风吹动诸劫波树。适意之花如雨而下。及诸珍宝庄严之具。衣服饮食种种具足。微风吹动展转出现。遍于天人。众生得已无复忧恼。心生庆悦获增上喜。身心安乐欢娱游戏受法苑乐。于一切时色相端严威力速疾。受诸胜乐而无退减。菩萨亦尔。犹如彼风。于清净世界。请诸如来及诸菩萨。于众会中决定演说相应妙法。雨法宝花如雨而下。谓契经。应颂。记别。讽诵自说缘起。譬喻本事本生。方广希法论议。或上或下。若顺若逆。种种演说。复能示现一切世俗所有言说。于其所缘无我法性寂静清净。演说解释离诸染相。复能显现一切诸法平等法门令有情入。复能示现不可思议如幻诸法。令如幻智之所趣向。复令有情于一切法种种增长。游戏神通欢喜悦乐。但有问答能令知足。离于中边。发起广大善巧神通。由彼常能爱乐法苑。身无疲厌语及意业终不违犯。一切人天威德广大。具足受用一切诸法恒不退减。常起般若明耀观察。趣向增上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说种种妙法如劫波树于常常时雨适意花如雨而下。善男子。云何菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮。及三摩地。解脱总持。于彼大海及迷卢山轮围山等之所围绕众会之处。若有众生堪应调伏成熟者中。发智风轮转灭所依一切无余。善男子。譬如劫尽坏世界时。以无碍风力速疾吹坏三千大千世界。百千那庾多。苏迷卢山。轮围山等。及诸大海破坏离散。犹若虚空都无所有。菩萨亦尔。于多劫中积集种种福智资粮之所庄严。能于一切众会之中发智风轮。以速疾神力示现神变。发大音声说诸法蕴无碍法轮。令一切有情所起我慢如山峰者皆得销灭。复能证得胜法光明。毗钵舍那常现在前。如理思惟。一切诸行内心正住三摩呬多诸三摩地皆得具足。破坏离散诸蕴界处。一切诸行不坚之身。了知一切虚妄分别。即能超出一切世间。无有色相不可思议。增长出世福德圆满。复能示现一切色相了知。转得清净所依。尽未来际一切时住。是名菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮。及三摩地解脱总持。于彼大海及迷卢山轮围山等之所围绕众会之处。若有众生堪应调伏成熟者中。发智风轮转灭所依一切无余。善男子。菩萨成就此十种法等之于风。
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。说此十种法门。种种具足甚为希有。一切有情悉皆喜足。世尊。若有天人于此法中。能起净信胜解修行。如佛所说。当证具足今世后世。能得释梵所有安乐一向利他。
佛告止盖菩萨。善男子。如是如是观彼有情。当得出过一切世间。若有能于是诸法中而修行者。永断一切诸不善法。成就一切清净善法。为诸世间之所归依。若诽谤者是名愚人。堕于恶处受诸苦恼。又为一切世间天人阿素洛等之所轻贱。
复次善男子。菩萨成就十种法故等于虚空。何等为十。一者得离于垢。二者得无所著。三者能证寂静。四者证无边般若。五者得无边智。六者于平等法界能随顺行。七者得净胜解信一切法犹若虚空。八者得无所住。九者超过所行。十者超过计度。善男子。菩萨成就此十种法故等于虚空。
复次善男子。菩萨成就十种法等于虚空。何等为十。一者于可爱不可爱色中不贪不嗔。二者于爱不爱声中不贪不嗔。三者于爱不爱香中不贪不嗔。四者于爱不爱味中不贪不嗔。五者于爱不爱触中不贪不嗔。六者于爱不爱法中不贪不嗔。七者于利衰中不贪不嗔。八者于毁誉中不贪不嗔。九者于称讥中不贪不嗔。十者于苦乐中不贪不嗔。善男子。菩萨成就此十种法等于虚空。
复次善男子。菩萨成就十种法等之于月。何者为十。一者能令一切有情身得悦乐。二者得喜乐见。三者增长白净诸法。四者能断黑闇之法。五者能令称赞。六者得身清净。七者得最上乘。八者常得庄严。九者得爱乐法。十者得大威神及大威德。善男子。云何菩萨令一切有情身得悦乐。善男子。如月出现能作清凉性可爱乐。令诸有情身得悦乐。菩萨亦尔。出现于世能除有情一切热恼性可爱乐。令一切有情身得悦乐。云何菩萨得喜乐见。善男子。如月出现光色鲜洁。令诸有情欢喜乐见。菩萨出现亦复如是。诸根寂静威仪功德清净具足。为一切有情欢喜乐见。云何菩萨能得增长白净诸法。善男子。譬如白月日日增长。乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨亦尔。初发心时乃至坐于菩提道场。诸白净法渐渐增长。乃至圆满一切种智。云何菩萨能断一切黑闇之法。善男子。譬如黑月所有光色日日减少。至十五日诸光色相皆不可得。菩萨如是证出世智。诸不善法渐渐除灭。乃至坐于菩提道场一切无有。云何菩萨能令称赞。善男子。如月出现。能使人间城邑聚落诸刹帝利婆罗门等。若男若女悉皆称赞。菩萨如是如月出现。为一切世间天人阿素洛健达缚等悉皆称赞。云何菩萨身得清净。善男子。如月天子业果成就得清净身光色明朗。菩萨如是出现于世。证于法性从法化生。不依父母羯逻蓝等不净所生故。身得清净光色明朗。云何菩萨得最上乘。善男子。如月天子乘最上乘光耀四洲。菩萨如是乘最上乘。智慧光耀无量无边一切世界。云何菩萨常得庄严。善男子。如月天子威德庄严。其庄严具常不萎歇。菩萨如是以功德法常自庄严。云何菩萨得爱乐法。善男子。如月天子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月于一切时。爱法苑乐不爱欲乐。云何菩萨得大威神及大威德。善男子。如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔。有大神通及大威德。谓大福性及大智性。善男子。菩萨成就此十种法故等于月。
复次善男子。菩萨成就十种法等之于日。何等为十。一者能破一切无明黑闇。二者能调伏有情令得觉悟。三者能光耀十方。四者能出现善法。五者诸漏灭尽。六者能作光明。七者能映蔽一切外道邪论。八者能示现高下。九者起所作业。所谓一切白净善法。十者得善人爱乐。云何菩萨能破一切无明黑闇。善男子。如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如是。能破一切无明黑闇。云何菩萨调伏有情令得觉悟。善男子。如日出现能令一切莲花开敷。菩萨日出调伏有情令得觉悟。云何菩萨能光耀十方。如日出现光耀十方。菩萨日现以般若威力。光明朗耀于十方界。而不娆乱诸有情等。云何菩萨能出现善法。善男子。如日天子出现之时。于赡部洲光明可得。菩萨出世以智光明现诸善法。云何菩萨诸漏已尽。如日没时于赡部洲名日光隐没。菩萨烦恼得灭尽时。说名永断一切诸漏。云何菩萨能作光明。善男子。如日出现。为赡部洲一切有情作种种光明。菩萨出现。为一切有情放智慧光明。能破愚痴一切闇障。云何菩萨能映蔽一切外道邪论。如日出现能尽映蔽。彼日不念我能映蔽一切无明。然法性如是。菩萨日出能现威光。映蔽外道诸邪异论。菩萨不作如是思惟。我能映蔽诸邪异论。然法性如是。云何菩萨能示高下。善男子。如日出现于赡部洲。高下有情悉能显示。菩萨日现。以智慧光。于等不等有情悉见。谓入诸圣道。说名为等。处于非道。说名不等。云何菩萨起所作业。善男子。如日出现。令一切农夫起所作业。菩萨日现。发起一切善法之业。云何菩萨得善人爱乐。善男子。如日出现。为诸善人之所爱乐。诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现聪慧善人之所爱乐。愚夫种类无智恶人。向诸邪道背于涅槃。乐生死者所共憎嫉。善男子。菩萨成就此十种法等之于日。
复次善男子。菩萨成就十种法犹如师子。何等为十。一者得不惊怖。二者得无怯惧。三者得不退道。四者如师子吼。五者得无所畏。六者游行园林。七者依止岩窟。八者得无所取。九者势力勇猛能破他军。十者守护一切善法苗稼。云何菩萨得不惊怖。善男子。譬如师子所游行处终无惊怖。自见己身无有等者。菩萨如是所行之处无有惊怖。自见己身无与等者。云何菩萨得无怯惧。善男子。犹如师子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是。能于一切他诤论时终无怯惧。不自沉没亦无倨傲。云何菩萨不退于道。善男子。譬如师子唤使前来。其心终无退避于道。菩萨如是能于一切诤论之处。唤菩萨来心无退屈。云何菩萨如师子吼。善男子。譬如师子哮吼之时。恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是说无上乘如师子吼。能令一切外道野干执我我所诸恶兽等。于诸方所驰走而去。菩萨虽作是师子吼。终不恼乱一切有情。但欲令彼执我我所诸有情类皆令调伏永舍离故。云何菩萨得无所畏。善男子。譬如师子普观诸处得无所畏。菩萨如是。普能观察诸有情界。威仪清净得无所畏。云何菩萨游行园林。譬如师子自性无畏能现威势游诸园林。菩萨如是。自性寂静常能游戏无碍法林。云何菩萨依止岩窟。善男子。譬如师子依据山窟。菩萨如是常能安住智慧岩窟。云何菩萨得无所取。善男子。譬如师子弃舍藏积得无所取。菩萨如是弃舍一切烦恼重担永无所取。云何菩萨如彼师子。性能勇猛有大势力。独一无二能破他军。善男子。菩萨坐于菩提道场。独一无二力能摧破诸魔军众。云何菩萨守护一切善法苗稼。善男子。譬如师子所游行处近于村邑。一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是所近人间及游行处。一切外道诸恶禽兽。无能损坏善法苗稼。善男子。菩萨成就此十种法得如师子。
复次善男子。菩萨成就十种法能善调伏。何等为十。一者菩提心坚固。二者所作能净菩提之心。三者密护诸根。四者能趣向正道。五者能荷重担。六者终无厌倦。七者得于正命利益有情。八者舍离一切矫诈言论。九者永离谄诳。十者自性质直。善男子。菩萨成就此十种法能善调伏。
复次善男子。菩萨成就十种法得自性寂静。何等为十。一者得瑜伽师。二者多习空性。三者开发圣道离一切缠无有障碍。四者顺如来教修行无违。五者随顺诸法平等理趣。通达实相游止世间。心常下劣如旃荼罗子。六者于一切时常能起于乞丐之想。远离我慢憍醉放逸。七者于佛法中无有疑惑。于佛正智现前能证。八者于一切法无有犹豫。以自内证知法性故。九者不由他悟自见道故。十者为世福田向菩提故。善男子。菩萨成就此十种法得自性寂静。
复次善男子。菩萨成就十种法得如莲花。何等为十。一者无所染著。二者不为少分罪垢所染。三者得妙戒香。四者常得清净。五者面门微笑。六者得不粗犷。七者能现吉祥。八者开发觉悟。九者成熟觉悟。十者为他摄取。云何菩萨无所染著。善男子。譬如莲花从水出现无所染著。何以故。由彼莲花性清净故。菩萨如是虽从生死水中出现既出现已无所染著。何以故。菩萨能证方便般若法自性故。由菩萨善巧处生死中。不为生死过患染著。以方便般若能摄彼故。云何菩萨不为少分罪垢所染。善男子。譬如莲花不为少分水所染污。菩萨如是不为小分罪垢所染。云何菩萨得妙戒香。善男子。如地方所若有能生莲花之处。其香普遍彼彼地方。菩萨如是游行一切人间地方。戒香遍满彼游行处。云何菩萨常得清净。善男子如地方所生莲花处。即为一切世间聚落诸婆罗门刹帝利等。悉皆以彼为清净处。菩萨如是所生之处寂静清净故。常为诸佛护持忆念。及诸菩萨之所称叹。又为天龙药叉健达缚阿素洛紧捺洛莫呼洛伽人非人等皆往趣之。云何菩萨面门微笑。善男子。譬如莲花周遍开敷。一切有情若有见者心皆悦乐。菩萨如是于一切时。和颜微笑。离于颦蹙诸根清净。何菩萨得不粗犷。善男子。譬如莲花。其性柔软而不粗犷。菩萨如是性恒柔软。语无粗犷又无矫诈。云何菩萨能现吉祥。善男子。譬如有人若觉若梦。乃至于一牟呼栗多。若见莲花以为吉祥瑞应之相称扬赞叹。菩萨如是于一切时。若有见者为善吉祥。称扬赞叹为大利益。乃至能得一切智故。云何菩萨开发觉悟。善男子。譬如莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是若得般若菩提分花开敷之时说名觉悟。云何菩萨成熟觉悟。善男子。譬如莲花成熟之时。若有见者能令眼根增上悦乐。若有嗅者能令鼻根增上悦乐。若有触者能令身根增上悦乐。若欢喜者能令意根增上悦乐。菩萨如是若得般若光明成就。能令见者眼根清净。能令闻者耳根清净。能令触时及供养者身根清净。能令称扬赞叹功德思惟之者意根清净。云何菩萨为他摄取。善男子。譬如莲花开敷之时。能令一切人及非人之所摄取。菩萨如是所生之处。为一切佛及诸菩萨释梵护世之所摄取。善男子。菩萨成就此十种法得如莲花。
佛说宝雨经卷第五
佛说宝雨经卷第六
唐天竺三藏达摩流支译
复次善男子。菩萨成就十种法得广大心。何等为十。一者我当积集一切平等诸波罗蜜多。是名发起广大之心。二者我当圆满一切佛法。是名发起广大之心。三者我当调伏一切有情。是名发起广大之心。四者我当坐于菩提道场于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名发起广大之心。五者现等觉已转于法轮。若诸沙门婆罗门。及天魔梵世间人等。一切无能同我转者。是名发起广大之心。六者我为利益一切有情。往于无量无边诸世界中。为彼彼有情作利益事。是名发起广大之心。七者我当积集般若以为船筏。度生死海中一切有情令至彼岸。是名发起广大之心。八者见诸有情无主无归无救无护无有处所。我当为彼而作眷属与彼有情为救护等。是名发起广大之心。九者于一切佛最胜事业。我当示现能作诸佛最胜事业。佛师子吼我当能作大师子吼。佛所游戏我当游戏。大龙观察我当观察。我所得者令诸天魔梵世沙门婆罗门。一切世间天人阿素洛等皆当得之。是名发起广大之心。十者佛大威德调伏有情。我当调伏。不为粗恶行。不为无利苦行。不为下劣行是名发起广大之心。善男子。菩萨成就此十种法得广大心。
复次善男子。菩萨成就十种法得清净心。何等为十。一者得圆满意乐。以此意乐性不动故。常安住故。为虚伪故。二者远离不如理作意。谓我当作佛师子吼。终不发起声闻作意。亦不发起缘觉作意。亦不发起少分作意。三者永离一切尘垢。谓能除去诸烦恼尘。四者永离身现矫诈。谓能远离一切矫诈威仪异相。五者永离语言矫诈。终不示现不真实语。六者永离心业矫诈。谓身无所著故。语言知足故。心无悕求故。七者报恩。于少分恩常不忘失。况有多恩而不念报。八者知恩。于有恩者必无隐讳亦不轻贱。见彼有德踊跃欢喜称扬赞叹。除彼世间无惭愧者。九者如言而作。谓诸菩萨示现美言称心相应。心常寂静不怀怨结。尊重于他不生轻慢。实言而说无有矫诈。不为悭吝嫉妒谄诳之所随逐。菩萨终不令他斗战。亦非展转破坏于他。说真实义随利益事而皆与之。十者于如来教中永离诽谤。谓此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已。剃除须发覆袈裟衣。于如来教中正信出家。非因王力逼令出家。不为盗贼抑令出家。不为负债方便出家。不为惊怖而求出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出家。菩萨常为求善知识亲近承事听闻正法闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽离我慢故。又不颠倒取。以无颠倒领受性故。证通达道得通达故。证于法性得法性故。证法性已决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子。菩萨成就此十种法得清净心。
复次善男子。菩萨成就十种法得无犹豫心。何等为十。一者深信如来身业秘密。二者深信如来语业秘密。三者深信如来意业秘密。四者深信菩萨积集。五者深信菩提。六者能信如来出现。七者能信演说一乘实相。八者能信宣说种种实相。九者能信如来言音深远。十者深信如来知有情意乐而调伏之。云何菩萨深信如来身业秘密。善男子。谓诸菩萨若闻如来法身之性寂静身性。无等身性。无量身性。不共身性。金刚身性。作是思惟此为真实。非是虚诳。谓此菩萨于彼法中心无犹豫。是名菩萨深信如来身业秘密。云何菩萨深信如来语业秘密。谓诸菩萨闻于如来为诸有情现前授记不现前授记。秘密记已。菩萨如是思惟。如来言音。终无虚诳得无误失。由此因缘语得真实。何以故。由如来永断一切遇患故。永断一切诸尘垢故。永断一切诸热恼故。永无一切诸烦恼故。能得自在皎洁澄清无诸秽浊。若如来之言有虚诳误犯无容是处。惟此真实非为虚诳。菩萨于此法中得无犹豫。是名菩萨深信如来语业秘密。云何菩萨深信如来意业秘密。若诸菩萨闻于如来意之秘密。谓如来所有意乐法义。依止于心依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及诸有情无能知者。惟除如来之所加持。何以故。如来甚深难可度量。超过计度及计度所行。广大无量犹若虚空。超越一切虚妄计者所有境界。菩萨如是正思惟。此是真实非为虚诳。于彼法中得无犹豫。是名菩萨深信如来意业秘密。云何深信菩萨积集。谓闻诸菩萨现前利益一切有情。是诸有情所作之事。皆能作之终无疲倦亦不惊怖。复能荷负大愿重担。有大势力勇猛坚固。遍能积集诸波罗蜜多。次第积集一切佛法得无碍智。无边智性。无等智性。不共智性。精进坚固。被甲坚固。誓愿坚固誓愿不动誓愿不共。以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修习。令生增长圆满广大。菩萨如是思惟。此为真实非是虚诳。菩萨于彼诸法之中得无犹豫。是名菩萨能得深信积集。云何菩萨深信菩提及如来出现。谓诸菩萨如是思惟。闻诸菩萨坐菩提道场已。无著无碍无障。得天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住随念智通。神境智通。漏尽智通。成就胜智。一一刹那了达三世。无著无碍无障。由是因缘能遍观察诸有情界。此类有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。受诸邪法。起于邪见诽谤圣者。由是因缘身坏命终。堕诸恶趣生捺落迦中。复能观察如是有情。成就身善行。成就语善行。成就意善行。领受正法。起于正见。不谤圣者。以是因缘命终之后。生诸善趣得生天中。菩萨如是能实观察诸有情界善不善业已作是思惟。我于往昔行菩萨行有如是愿。若自觉悟令他觉悟。我愿既满意乐亦足。惟此真实非是虚妄。菩萨能于彼法之中得无犹豫。由是菩萨能证菩提名为正觉。善男子。是名菩萨深信菩提及如来出现。云何菩萨深信演说一乘实相。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来一乘法已。唯此真实非是虚妄。恒不变易。何以故。由从一乘出诸乘故。善男子。譬如赡部洲中有诸小洲。虽各异名然彼同依于赡部洲。由是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是。由如来乘出现诸乘。而诸乘等虽有异名。然同依止如来乘故说名一乘。菩萨能于彼正法中得无犹豫。是名菩萨深信演说一乘实相。云何菩萨能深信演说种种实相。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来素怛缆中宣说如是种种实相已。唯此真实非为虚诳。何以故。由诸如来能调伏故。随诸有情种种胜解演说妙法。菩萨于此正法之中能无犹豫。是名菩萨能深信演说种种实相。云何菩萨得深信如来言音深远。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来言音深远已。唯此真实非为虚诳。何以故。以诸天子少福善根。尚得深远美妙音声。何况如来以于无量百千数劫积集妙行。由是菩萨于彼法中得无犹豫。是名菩萨深信如来言音深远。云何菩萨得深信如来知有情意乐而调伏之。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来能知一切有情意乐。种种随眠种种胜解。一音说法皆令调伏。各随意解断除疑惑成熟有情。一一有情如是思惟。各谓如来独为我故演说妙法。如来于此实无分别。我为能说有情为所化。惟此真实非为虚妄。菩萨能于彼法之中得无犹豫。是名菩萨深信如来知有情意乐而调伏之。善男子。菩萨成就此十种法心无犹豫。
复次善男子。菩萨成就十种法得智如海。何等为十。一者得如宝所。二者甚深难度。三者广大无量。四者随顺渐深。五者不与烦恼死尸同住。六者皆同一味。七者容受驶流。八者潮不过时。九者与大有情为所依止。十者无有穷尽。云何菩萨得如宝所。善男子。譬如大海有诸宝所。赡部洲人皆来取宝终无穷尽。菩萨如是有功德宝所。一切有情取功德宝亦无穷尽。云何菩萨甚深难度。善男子。譬如大海甚深难度。菩萨如是成就智慧甚深大海。一切有情无能越度。云何菩萨广大无量。善男子。譬如大海周遍广大。菩萨如是智慧之海广大无边。云何菩萨随顺渐深。善男子。譬如大海随顺向下渐低渐深。菩萨如是一切智海随顺法性渐低渐深。云何菩萨不与烦恼死尸同住。善男子。譬如大海不宿死尸。何以故。以海性法尔故。菩萨如是不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故。以菩萨法如是故。云何菩萨皆同一味。善男子。譬如大海诸瀑流水澍入之者。一切皆同一醎味性。菩萨如是积集无量白净之法。至一切智皆得同于一切智味。云何菩萨容受驶流。善男子。譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是容受无量法雨驶流无增无减。云何菩萨潮不失时。善男子。譬如大海潮不失时。菩萨如是教化有情随其根性不失于时。云何菩萨与大有情为所依止。譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是为一切有情诸白净法之所依止。云何菩萨得无穷尽。善男子。譬如大海为一切有情汲引其水无有穷尽。菩萨如是为诸有情种种说法无有穷尽。善男子。菩萨成就此十种法得智如海。
复次善男子。菩萨成就十种法得微妙智善巧。何等为十。一者得希求出离善巧。二者得通达一切法善巧。三者得悟入一切法平等善巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知一切法善巧。六者得缘起甚深难度善巧。七者得业不思议善巧。八者得了知随所说义善巧。九者得证知如实义善巧。十者得真实善巧。善男子。云何菩萨得希求出离善巧。乃至云何得真实善巧。谓此菩萨观察如是一切有情处于世间。常为贪欲之所烧然。嗔恚之所昏绕。愚痴黑暗之所盲冥。菩萨作是思惟。此诸有情云何能得出离善巧。菩萨为彼希求通达诸法。以通达故悟入一切诸法平等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如实遍知一切诸法。以遍知故随顺思惟甚深缘起。以思惟故随顺观业不思议性。菩萨作如是观。一切法中都无有实。而业有种种异。由是菩萨即能悟入微妙智慧。而于诸佛及菩萨所。闻说法要即了其义。以了义故得见真实。见真实故于生死海中度脱有情。善男子。是名菩萨得希求出离善巧。乃至得真实善巧。善男子。菩萨成就此十种法得微妙智。
复次善男子。菩萨成就十种法得应辩才。何等为十。一者于诸法中施设无我。二者无有情。三者无命者。四者无养育者。五者无补特伽罗。六者远离作者受者。七者远离知者见者。八者空无所有无主。九者虚妄分别空。十者一切诸法施设缘生。善男子。以一切诸法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗远离作者受者。远离知见者空无所有无主。虚妄分别从缘所生。如是此应随顺法性。善男子。所有应随顺法性。不相违法性。相应法性。悟入法性。明了法性。如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知。是名应辩。善男子。菩萨成就此十种法得应辩才。
复次善男子。菩萨成就十种法得解脱辩。何等为十。一者得无著辩。二者得无尽辩。三者得觉悟辩。四者得不怯弱辩。五者得谦卑辩。六者得无畏辩。七者得不共辩。八者得无蔽辩。九者得无边辩。十者得无碍辩。善男子。菩萨摩诃萨成就此十种法得解脱辩才。
复次善男子。菩萨成就十种法得清净辩才。何等为十。一者得无[斯/瓦]嗄辩。二者得不杂乱辩。三者得不下劣辩。四者得不倨傲辩。五者得义不退失辩。六者得文字不下劣辩。七者得方便不下劣辩。八者得时不下劣辩。九者得不粗犷辩。十者得明了辩。善男子。菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故。得无[斯/瓦]嗄辩才。安住智慧故得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故。如师子王不惊不怖。得不下劣辩才。无烦恼故得不倨傲辩才。善男子。有烦恼者即有倨傲。非无烦恼有倨傲也。证法性故得于义不退失辩才。善男子。未证法者于义有失。非已得者有退失也。于一切言论无所畏故。得文字不下劣辩才。善男子。知少分论者而于文字即有退失。非知一切论者名下劣也。积集诸方便故得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失。有善巧者无下劣也。善男子。菩萨摩诃萨。知长时。知应时。知初中后时。非先说后。非后说先。应时而说故得时不下劣辩才。永离语言戏论故得无粗犷辩才。善男子。以有戏论名为粗犷。无戏论者非粗犷也。善男子。菩萨摩诃萨诸根聪利故得明了辩才。诸根钝者即不明了。非根利者不明了也。善男子。菩萨成就此十种法得清净辩才。
复次善男子。菩萨成就十种法得一切众生欢喜满足。何等为十。一者得可爱语。二者面门微笑远离颦蹙。三者能演说义。四者能演说法。五者能平等说。六者无有贡高。七者远离轻贱。八者无染。九者不嗔。十者得种种辩才。善男子。云何得爱语。菩萨言辞能令有情心喜悦故。云何面门微笑。菩萨和颜安慰能令有情得安隐故。云何能演说义。菩萨言辞应量说故。云何能演说法。菩萨凡所演说饶益有情故。云何平等说。菩萨恒以等心授有情法故。云何无有贡高。菩萨远离我慢憍逸同类性故。云何远离轻贱。菩萨说法尊重法故。云何无染。菩萨尸罗极清净故。云何不嗔。菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才。菩萨言辞美妙悦众生故。善男子。菩萨成就此十种法。能令有情欢喜满足。
复次善男子。菩萨成就十种法。能令有情领受所说。何等为十。一不为非器者说法。二不为嗔害者说法。三不为增上慢者说法。四不为外道说法。五不为不生尊重者说法。六不为无净信者说法。七不为谄诳者说法。八不为爱乐活命者说法。九不为规求利养得他尊重嫉妒悭吝所缠者说法。十不为顽钝喑哑者说法。何以故。菩萨摩诃萨不以悭吝法故。而不为说亦不为师。奉秘而不说。亦不为有情轻于我故。亦不为弃舍法故。但以非法器故而不为说。止盖菩萨白佛言。世尊。何等有情诸佛菩萨为之说法。佛言。善男子。若诸有情具足信根。成熟法器承事诸佛。心无谄曲亦无虚诳。威仪无诈不贪利养。意乐具足为善丈夫。闻法觉悟善能开晓。聪慧利根随所说义即能了知。为得法故勤修精进。顺如来法依教修行。善男子。如是种类诸有情等。佛及菩萨为之演说。善男子。菩萨成就此十种法。即能领受所说之法。
复次善男子。菩萨成就十种法能为说法之师。何等为十。一者为积集佛法故能演说法。然佛法不可得。积集亦不可得。二者为积集诸波罗蜜多故演说法。波罗蜜多不可得。积集亦不可得。三者为积集菩提故演说法。然菩提不可得。积集亦不可得。四者为断烦恼故演说法。然烦恼不可得。断亦不可得。五者为厌贪离贪灭贪故演说法。然厌离灭及贪俱不可得。六者为得预流一来不还向果故演说法。然预流一来不还向果俱不可得。七者为得阿罗汉向果故演说法。然阿罗汉向果俱不可得。八者为得缘觉向缘觉果故演说法。然缘觉向果俱不可得。九者为永断执著我故演说法。然我与执著俱不可得。十者为显示业及异熟故演说法。而业及异熟俱不可得。何以故。彼诸菩萨作是思惟。由彼名字故说有法。其所说法本不可得。所以者何。法非文字文字非法。但于俗谛法中顺世俗故。于无名法中施设其名。胜义谛中无有名字。但是虚妄施设假立作其名字。诱引愚夫故作是说。善男子。菩萨成就此十种法故能为说法师。
复次善男子。菩萨成就十种法。得随法性行。何等为十。一者菩萨随法性行不离于色亦不离受想行识。二者随法性行不离欲界。三者随法性行不离色界。四者随法性行不离无色界。五者随法性行不舍于法。六者随法性行不执著于法。七者随法性行而不舍于有情。八者随法性行而不行于断见。九者随法性行而不行于常见。十者随法性行而不舍于正道。所以者何。菩萨成就般若方便善巧故。虽随顺法性然于色等不舍不著亦不行。善男子。菩萨成就此十种法得随法性行。
复次善男子。菩萨成就十种法。得法界善巧。何等为十。一者有智慧。二者摄取善知识。三者勤行精进。四者离一切障。五者极清净。六者尊重教诫。七者多修空性。八者离诸慢见。九者向于道。十者见真实义。善男子。菩萨摩诃萨。有智慧者求善知识。见善知识故得欢喜悦乐。于善知识生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精进。永断一切不善法。圆满一切善法。以勤修精进故。灭除一切障得无障碍。开示正道远离身口意粗重。由离障故得最极清净。既清净已得尊重教诫。得教诫已能多修行空性。修行空已即得远离慠慢之见。远离慠慢见已得向正道。菩萨得住道已见于真义。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名真义。佛言。善男子。真义者即是实义增语。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名实义。佛言。善男子。所谓不虚妄是实义。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所谓真如是不虚妄无别异也。止盖菩萨白佛言。世尊。何谓真如。佛言。善男子。此法自内所证。非有文字能施设之。何以故。此法超过一切文字言说及戏论故。离诸入出无有计度。非计所行无相离相。非诸愚夫所行之处。远离一切诸魔境界。及以一切烦恼境界。非识所行住无所住自性寂静。超过众圣智之所入。由是因缘自内所证无垢无染。清净微妙最上无比。恒常不动性不灭坏。若诸如来出现于世若不出世如是法界自性常住。善男子。为利益故是诸菩萨勇猛修行无量苦行证此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名为真如。亦名实际。名一切智。亦名一切种智。名不思议界。亦名不二界。止盖菩萨白佛言。世尊。云何于此法中现证。云何自内所证。佛言。善男子。应以出世间般若自内所证。止盖菩萨白佛言。世尊。若如是者。般若现证即是自内证耶。佛言。不也。善男子。般若如实观见法身为内证也。止盖菩萨白佛言。世尊。若以闻所成慧思所成慧。如是证法为内证乎。佛言。不也。终不但以闻所成慧思所成慧为内证也。善男子。以是因缘我当为汝说于譬喻。譬若有人热际之余在于旷野。从东方来将诣西方。复有一人从西方来往于东方。其人热乏为渴所逼。语东方人言。我今热乏为渴所逼请示我路。何处应有泉林池沼清净冷水。我若得之热恼渴乏皆得止息。从东来人语西来者作如是言。我谙道路知有水处我经尝饮。从是东行去此不远便有二道。应舍左路趣于右道。若见青山彼有林泉清净冷水能解渴乏。汝可往彼必得舍除热渴之患。善男子。于意云何。彼热渴人唯闻水名但思水事。即得除其热渴患不。止盖菩萨白佛言。世尊。彼热渴人。要当内证清凉之水。然后除其热渴之患。善男子。如是如是。非但闻思即能证得。自内所证真如之法。善男子。言旷野者即是生死。言热渴者即是一切有情于境界中。为烦恼热之所渴乏。示道路者即是诸佛菩萨善知识也。经自尝饮者即是善巧。能知一切智道自内所证胜法性也。
复次善男子。我今更说譬喻晓悟于汝。假使如来住世一劫。为赡部洲人赞叹诸天所食。甘露色香美味清净微妙。若触彼时受其安乐。于意云何。然彼有情闻是语已。即得如是自内所证甘露味不。止盖菩萨白佛言。不也世尊。彼人虽闻佛说甘露终不能得甘露之味。佛言。善男子。汝于此喻应如是知。非唯闻思即能得彼自内所证。善男子。譬如有人食美果已。于未食人前赞叹其果香味具足。于意云何。彼未食人能得内证知其味不。不也世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝于此喻应如是知。非唯闻思即能证得自内所证。如是说已。止盖菩萨白佛言。世尊。甚为希有。如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门应当证得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因决定当得此法性故。佛言。如是如是。既知因已当得此法善男子。菩萨成就此十种法。得法界善巧。
佛说宝雨经卷第六
佛说宝雨经卷第七
唐天竺三藏达摩流支译
复次善男子。菩萨成就十种法而得空性。何等为十。一者能知力空性。二者能知无畏空性。三者能知不共法空性。四者能知戒蕴空性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空性。七者能知解脱蕴空性。八者能知解脱智见蕴空性。九者能知空空性。十者能知胜义空性菩萨虽行于空而不为断。复不执空。亦不见空性。亦不依空性。亦不入于无所有性。善男子。菩萨成就此十种法而行于空。
复次善男子。菩萨成就十种法得无相行。何等为十。一者远离外相。二者远离内相。三者远离戏论相。四者远离分别相。五者远离有所得相。六者远离所作事相。七者远离所行相。八者远离所缘相。九者能知识不可得相。十者所知事物不可得相。善男子。菩萨成就此十种法得无相行。
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。如是十种法菩萨应学。云何当学。佛言。善男子。佛所行处不可思量。以彼远离思量境界性故。善男子。若诸有情思惟如来法性境界。心即迷闷终不能睹法性。此岸彼岸但生劬劳。何以故。如来境界不可思议甚深难测。超过一切虚妄计度所有境界。超过一切有所得者所有境界。以是义故非彼虚妄计者思惟度量。止盖菩萨白佛言。世尊。我今欲有少问。惟愿如来哀许我请为我解说。佛言。善男子。一切诸佛皆许疑问。随汝所欲当为解说。止盖菩萨白佛言。世尊。夫自赞者非正士法。云何如来自赞所行之境超过一切。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听当为汝说。善男子。如来不为我慢贡高贪著利养。承事给侍名闻识知。恐他映蔽而自赞叹。善男子。如来无矫无诈言不谀谄。唯除利益一切有情。获安乐故。证法性故。于如来所发净信心。欢喜悦乐当成法器。复能演说饶益有情。止盖菩萨白佛言。世尊。一切有情可不能知如来功德威力。今者如来须自赞耶。佛言。善男子。此土众生信根薄少智力下劣。而不能知如来功德及以威力。是故如来自赞令知。譬如医师善知方药能疗众病。医所住处多有病疾。更无余医能疗治者。尔时医师作是念言。此诸人等病苦所逼。而于良药既不能知。亦不知我能除其病。是时医师于病者前而自赞言。我能识病亦善知药。尔时病人既已识知。彼是良医深生敬信。依之将养所有病苦皆得除愈。善男子。于意云何。如彼医师亦得名为自赞以不。止盖菩萨言。不也世尊。佛言。善男子。如是如是。诸佛如来为无有上为大医王。善知有情烦恼病因能与法药。然诸有情不能了知。诸佛如来善除其病。尔时诸佛便自赞叹功德威力。众生闻已深起敬信。依止如来除烦恼病。如来尔时为大医王施大法药。令烦恼病皆得除愈。何等名为大法药也。大法药者所谓不净观慈缘起等。善男子。由是因缘如来遍观而自赞叹。
复次善男子。菩萨成就十种法。远离一切依止愿。何等为十。一者不依布施有所悕求。二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有所悕求。四者不依精进有所悕求。五者不依静虑有所悕求。六者不依般若有所悕求。七者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅槃有所悕求。何以故。以诸菩萨远离一切依止相故。善男子。菩萨摩诃萨无所依止故而能游行一切世间。善男子。菩萨成就此十种法。即能远离一切依止愿。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于慈。何等为十。一者无方所慈。二者无差别慈。三者得诸法慈。四者得决定思惟一缘之慈。五者无滞碍慈。六者恒利益慈。七者于一切有情心平等慈。八者无损害慈。九者遍一切慈。十者出世间慈。善男子。菩萨成就此十种法。是名修慈自性。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于悲。何等为十。一者见诸有情无归无护受苦恼者。即起哀愍发菩提心。二者发菩提心已勇猛精进速入法性。三者入法性已饶益有情。四者为悭吝有情令其布施。五者为毁禁有情令其持戒。六者为嗔害有情令其忍辱。七者为懈怠有情令其精进。八者为散乱有情令其静虑。九者为恶慧有情令其智慧。十者虽为有情受诸苦恼志必拔济无有疲厌。于大菩提终不退转。善男子。菩萨成就此十种法。是名修悲自性。
复次善男子。菩萨成就十种法而行于喜。何等为十。一者我得出离诸有牢狱猛火炽然。如是生喜。二者我能断除久远相续生死之缚。如是生喜。三者我已能度种种寻伺邪执杂乱生死大海。如是生喜。四者我能倾折憍慢久远之幢。如是生喜。五者我能以金刚智破烦恼山。乃至无有如微尘许。如是生喜。六者我今自既安隐。亦复能令他得安隐。如是生喜。七者我于长夜睡眠之中而得觉寤。亦能令他于长夜中为爱绳所缚痴盖所覆盲冥有情。皆令觉寤。如是生喜。八者我于一切恶趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。九者我于长夜生死旷远。困乏饥渴独行无伴流转无穷。不识正道不知方所。既能识道复能示道。如是生喜。十者我今能向一切智城。如是生喜。善男子。菩萨成就此十种法是名修喜。
复次善男子。菩萨成就十种法而能行舍。何等为十。一者于眼所见色中得舍行故。二者于耳所闻声中得舍行故。三者于鼻所嗅香中得舍行故。四者于舌所尝味中得舍行故。五者于身所受触中得舍行故。六者于意所知法中得舍行故。作是行时于色等境不恼坏不损害不灭尽。七者于苦苦中得舍行故。八者于坏苦中得舍行故。九者于行苦中得舍行故。作是行时于苦苦坏苦行苦性中。不恼坏不损害不灭尽。十者于所作已办有情中得舍行故。发欢喜净信悦乐之心。作是思惟。彼诸有情虽已自度。我当令彼而得度脱行于舍心。善男子。菩萨成就此十种法。是名修舍。
复次善男子。菩萨成就十种法。得游戏神通。何等为十。一者示现隐没。二者示现受生。三者示现少年游戏后宫。四者示现出家。五者示现苦行。六者示现往于菩提道场。七者示现降伏众魔。八者示现成等正觉。九者示现转正法轮。十者示现大般涅槃。
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。何因缘故诸大菩萨。于睹史多天宫示现灭没。乃至示现入大涅槃。佛言。善男子。菩萨于睹史多天最尊最胜。超过一切世间诸欲境界而无染著。为有情故示现隐没。有情见已舍离常想起无常想。以彼无常为依止故得不放逸善男子。彼诸有情未离放逸。虽于菩萨生净信心。然由耽嗜诸欲境界。未能承事供养菩萨。作是思惟。菩萨与我长时在世。我等于后往菩萨所。承事供养而不晚也。为令如是有情起恋慕心舍于放逸现隐没耳。而彼有情观无常已不复放逸。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若有众生应处母胎而调伏者。菩萨即处母胎中。现其功德威神希有之事。为说种种微妙之法。众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸有情应见菩萨为童子时。后宫游戏而调伏者。菩萨令彼有情得成熟故。亦为守护下劣有情少信根者。现为童子宫中游戏。善男子。若诸有情应见菩萨出家而成熟者。菩萨为欲令其得成熟故示现出家。善男子。若天龙药叉健闼缚应以苦行得调伏者。菩萨为化彼故。及为降伏诸外道故示现苦行。善男子。若诸有情长夜悕求发如是愿。菩萨若诣菩提道场。我当往彼勤修供养。菩萨为如是等诸有情故。示现往诣菩提道场。为令有情随顺供养。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸有情我慢贡高憍奢纵逸。为欲令彼舍离如是烦恼事故。降诸魔故。而能示现坐于道场。若诸有情乐寂静者。菩萨为令毕竟证得最胜最高殊胜法故。示坐道场成等正觉。是故菩萨现正觉已。三千大千世界。悉皆寂静无复众声。彼诸有情见斯事已。咸作是言。愿我未来证菩提时。亦如菩萨坐于道场成等正觉。善男子。若诸有情以彼邪师。为一切智受于邪法。此世他世不能出离成等正觉。菩萨为欲降伏彼故。及为善根成熟故。复有众生堪为法器堪示道故。菩萨即现成等正觉。往彼波罗痆斯城。示现三转十二行法轮。善男子。若诸有情宜闻涅槃而调伏者。菩萨即现大般涅槃而调伏之。善男子。以是因缘菩萨于睹史多天最胜宫中。示现隐没乃至示现大般涅槃。善男子。菩萨成就此十种法得游戏神通。
复次善男子。菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十。一者舍离不善法。二者于如来所说学处终不违越。三者远离悭贪。四者已曾供养诸佛如来。五者勤修福业。六者智慧圆满。七者得方便善巧。八者本愿具足。九者厌离世法。十者勤行精进。善男子。菩萨以离众恶业故不堕地狱。诸有情等生地狱中者。为无量苦之所逼恼生嗔恚心。菩萨不尔。十善业道性成就故。终不生于地狱之中。善男子。菩萨于如来学处不违越故。不堕畜生趣中。生其中者极受炽盛无量苦恼。善男子。菩萨不悭贪故不生饿鬼之中。生其中者极受炽盛饥饿苦恼。善男子。菩萨已曾承事供养诸佛如来故。而不生于邪见之家。若生其中诸缘不具。与善知识不得和合。是故菩萨不生其中。遇善知识修行善法。由是得生正见之家诸缘具足。增长广大殊胜善根善男子。菩萨诸根终无缺减。若缺减者于佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故。于佛法僧及制多所承事供养故。得诸根具足堪为法器善男子。菩萨不生边地。何以故。边地之人顽嚚愚憃犹如哑羊。如是等类于善恶言义不能了知。不孝父母不敬沙门婆罗门。是故菩萨常生中国。利根智慧聪悟明达。于佛法中堪为法器。善男子。菩萨不于长寿天生。若生其中不得值遇无量诸佛出现于世不得道果无能利益。是故菩萨生于欲界遇佛出现。承事供养成熟众生。所以者何。以能得彼巧方便故。善男子。菩萨不生无佛世界。其中无佛法僧而应供养。常生具足三宝佛土之中。所以者何。以诸菩萨具本愿故。善男子。菩萨闻是无暇之处深生厌离。随如是类得厌离已。勤修精进获诸善法。永断一切诸不善法。善男子。菩萨成就此十种法远离八无暇。
复次善男子。菩萨成就十种法。得不退转菩提之心。何等为十。一者远离虚诳谄曲。二者质直清净离诸疑惑。三者远离师奉。四者远离法悭。五者不作灭法因缘。六者如说而行终不虚诳。七者摄取大乘。八者于大乘人常生尊重同法想故。九者得趣向大乘随顺悟入。十者于说法师作善知识想。善男子。菩萨成就此十种法。即得不退菩提心。
复次善男子。菩萨成就十种法。得宿住随念智。何等为十。一者承事诸佛。二者摄受正法。三者持戒清净。四者无有恶作。五者得无障碍。六者欢喜无量。七者得多修行。八者得三摩呬多。九者得化生。十者得识无愚痴。善男子。菩萨承事无量诸佛故得尊重正法。于诸正法受持读诵为他广说。不顾身命勤修正法故得尸罗。所谓身语意戒皆得清净。由戒清净故得无恶作。无恶作故得无障碍。由无障碍故得欢喜无量。欢喜无量故得多修行。多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清净。趣清净故恒得化生。得化生故识无愚痴。识无愚痴故得忆念生智。由是能随忆念多生。一生二生乃至无量百千生善男子。菩萨成就此十种法。得宿住随念智。
复次善男子。菩萨成就十种法。不离善知识。何等为十。一者见佛闻佛念佛。二者听闻正法。三者承事众僧。四者不离诸佛菩萨问讯起居。五者常近多闻说法之师。六者常得听闻诸波罗蜜。七者恒闻菩提分法。八者恒闻三解脱门。九者恒闻四梵行。十者恒闻一切智性。善男子。菩萨成就此十种法亲近善知识。
复次善男子。菩萨成就十种法远离恶知识。何等为十。一者远离毁禁补特伽罗。二者远离破见补特伽罗。三者远离坏威仪补特伽罗。四者远离邪命补特伽罗。五者远离习近愦闹补特伽罗。六者远离懈怠补特伽罗。七者远离耽著生死补特伽罗。八者远离违背正觉补特伽罗。九者远离爱著家业补特伽罗。十者远离一切烦恼。善男子。菩萨虽复远离如是诸恶知识。然于彼处不起损害轻贱之心。菩萨应发如是之心。由佛说言。若与杂乱众生而相染习。便即为彼之所破坏。是故我应远离如是诸杂乱处。善男子。菩萨成就此十种法远离恶知识。
复次善男子。菩萨成就十种法得法性身。何等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者得无尽身。四者得积集身。五者得法身。六者得甚深难测不可计度身。七者得不可思议身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得智身。善男子。菩萨成就此十种法得如来法性身。止盖菩萨言。世尊。诸菩萨等于何位中。得证如来法性之身。佛言。善男子。初地菩萨得平等身。何以故。以永离一切不平等故悟入一切菩萨平等法性故。二地菩萨得清净身。以尸罗清净故。三地菩萨得无尽身。以永离一切嗔害故。四地菩萨得善积集身。以积集佛法故。五地菩萨证得法身。以能通达一切法故。六地菩萨得不可计度甚深难测身。以积集不可计度甚深难测法故。七地菩萨得不可思议身。以积集不思议佛法。及能积集方便善巧故。八地菩萨得寂静身。以远离一切戏论及烦恼故。九地菩萨得等虚空身。以无边身充满故。十地菩萨证得智身。以积集一切智故。止盖菩萨言。世尊。如来法身与菩萨法身有何差别。佛言。善男子。二种法身性无差别。功德威力而有差别。止盖菩萨白佛言。世尊。云何性无差别而有差别。佛言。善男子。佛与菩萨法性无差别。何以故。此二种身同一性故。但功德威力有差别耳。止盖菩萨白佛言。世尊。佛与菩萨功德威力云何应知有其差别。佛言。善男子。我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子。如末尼珠有莹拭者有未莹者。虽同是宝。而已莹者光明具足人所爱乐。未已莹者所有光明犹不具足。善男子。如来珠宝与菩萨珠宝。体性虽同然亦有异。何以故。如来珠宝已清净故。离一切垢故。菩萨身中法性珠宝。未能普照一切世界。何以故。以有余故。犹有垢故。如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善男子。如白分月。从初一日至十五日。光明照耀渐渐圆满。虽同是月光明不等。而菩萨法身如来法身虽同一性相。然功德威力如是差别。
复次善男子。菩萨成就十种法得金刚坚固之身。何等为十。一者贪嗔痴等不能沮坏。二者忿恚结妒我慢贡高颠倒之见不能沮坏。三者世间八法不能沮坏。四者恶趣苦恼不能沮坏。五者一切诸苦不能沮坏。六者生老病死不能沮坏。七者外道诸论不能沮坏。八者魔及魔众不能沮坏。九者声闻辟支佛不能沮坏。十者诸欲境界不能沮坏。善男子。菩萨成就此十种法得金刚坚固之身。
复次善男子。菩萨成就十种法为大商主。何等为十。一者得平等意乐。二者应受供养。三者能作出离。四者能为所依。五者能作饶益。六者善能积集道路资粮。七者得好财宝。八者心无止足。九者常为导师。十者善巧随顺往一切智城。善男子。云何菩萨得平等意乐。乃至云何得善巧随顺往一切智性大城。善男子。譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。菩萨亦尔。为法商主得诸如来及声闻等之所爱乐。善男子。譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔。为法商主应得有学无学及余天龙等之所供养。善男子。譬如商主经于旷野饥馑之处。导引众商令得安乐无有疲厌。菩萨亦尔。为法商主经于生死旷野之中。能令众生免离逼迫皆获安乐。善男子。譬如商主能与一切贫苦众生作大依止。令得出离旷野饥馑。菩萨亦尔。为法商主能与外道遮落迦波离婆罗社迦。令得出离生死全其躯命。善男子。譬如商主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔。为法商主能得饶益爱著生死诸众生等。善男子。譬如商主将多商人往于诸方。经过旷野饥馑之处。善能积集众多资粮。越于险难得至大城而获安乐。菩萨亦尔。为法商主善能积集福智资粮。导引众生超过生死旷野之中。得至诸佛一切智城。善男子。譬如商主养育众人。欲往他方积集珍宝。所谓金银末尼真珠吠琉璃螺贝璧玉珊瑚等宝。菩萨亦尔。为法商主养育众生。欲往一切智慧大城。善能积集佛法珍宝。善男子。譬如商主悕求一切财物终无厌足。菩萨亦尔。为法商主悕求一切正法财宝无有厌足。善男子。譬如商主于众商中而为上首。积集资财能为主故。最尊胜故。能令众商信受语故。菩萨亦尔。为法商主于一切众生中最尊胜故。能为主故。积集功德言不虚妄故。善男子。譬如商主能以善巧超过险路至彼大城。菩萨亦尔。将诸众生超过生死到智慧城。善男子。是名菩萨得等意乐乃至善巧到一切种智慧大城。
复次善男子。菩萨成就十种法。而能于道善巧。何等为十。一者能知平等道。二者能知不平等道。三者能知安隐道。四者能知善巧道。五者能知有水草道。六者能知诸方道。七者能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十者能知出离道。善男子。菩萨成就此十种法即能于道善巧。
复次善男子。菩萨成就十种法得不颠倒道。何等为十。一者若诸有情应以大乘而调伏者。为说菩萨道而调伏之不为说声闻道。二者若诸有情应以声闻乘而调伏者。为说声闻道而调伏之不为说菩萨道。三者若诸有情应以一切智而调伏者。为说一切智道而调伏之不为说缘觉道。四者若诸有情应以缘觉乘而调伏者。为说缘觉道不为说一切智道。五者若诸有情执著我法。为说无我及以空法。不说我与有情命者养育者补特伽罗。六者若诸有情执著二边为说离二边道。不说依止二边。七者若诸有情心散乱者。为说奢摩他毗钵舍那。不说散乱道。八者若诸有情著戏论者为说真如。不说愚夫耽著戏论。九者若诸有情耽著生死。为说涅槃不说生死。十者若诸有情著于邪道。为说无结无棘刺道。不说普遍烦恼棘刺道。善男子。菩萨成就此十种法即能成就不颠倒道。
复次善男子。菩萨成就十种法。而能善行于三摩呬多心。何等为十。一者善行身念处。二者善行受念处。三者善行心念处。四者善行法念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰若念处。七者善行村邑国土王都聚落念处。八者善行利养尊重名闻念处。九者善行如来施设学处念处。十者善行烦恼及随烦恼杂染念处。云何菩萨行身念处。善男子。菩萨以正般若简择诸法。与身俱者能舍恶法。观察是身从头至足无我我所。性不久停终当坏灭。筋脉缠缚臭秽不净。菩萨如是观察之时。而不于中乐欲贪著。以是义故。身中所有诸可恶法。唯除菩萨自在能舍。非诸有情。是名善行于身念处。云何菩萨行受念处。善男子。菩萨作是思惟。所有诸受悉皆是苦。愚夫颠倒为之为乐。一切智者知乐即苦。是故勇猛修行断苦。令他有情亦如是学。菩萨摩诃萨观察受时。终不染著亦不嗔恚。是名菩萨善行受念处。云何行心念处。善男子。菩萨作是思惟。心实无常执著为常。实是其苦执著为乐。本无有我执著为我。本来不净执著为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂染能为根本。坏灭善道开恶趣门生长三毒。与随烦恼等作其因缘。为主为导。又能积集净不净业。迅速流转如旋火轮。亦如奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境如世彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。云何菩萨行法念处。善男子。菩萨如实了知诸不善法贪嗔痴等。及依止此所起余法。及能修习烦恼对治。令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法。于中安住要期发愿。复能安立一切有情。如是修学。是名菩萨善行法念处。云何菩萨行境界念处。善男子。菩萨于可意不可意色声香味触法中无染无著。亦不发起嗔恚之心。菩萨作是思惟。我不应于都无法中而生贪染。我若生染即是愚夫及愚痴性。为不了性。为不善性。如世尊言。若为贪爱所染即便顽钝。不能了知善不善法。由此因缘堕于恶趣。菩萨作是思惟。我不应于空法中发起嗔恚。我若起嗔。即不能忍是嗔恚缠。为诸圣人之所诃责。及梵行者之所讥嫌。菩萨观察境界之时。不为境缚亦无执著。复教化人如是修学。是名菩萨善行境界念处。
佛说宝雨经卷第七
佛说宝雨经卷第八
唐天竺三藏达摩流支译
云何菩萨善行阿兰若念处。善男子。菩萨作是思惟。住无诤行及住寂静行。若有天龙药叉健达缚等他心神通。能知我心心所有法。是故我应如理作意。远离不如理作意。于如理法中增广修习。是名菩萨善行阿兰若念处。云何菩萨善行村邑聚落国土王都念处。善男子。菩萨若有非法之处当须舍离。所谓酒肆淫里王家。博弈醉徒聚戏歌舞。非是出家之所行处皆应远离。是名菩萨善行人间念处。云何菩萨善行利养承事尊重赞叹念处。善男子。菩萨能于利养等中发如是心。为诸施者作福田故。分散施故。终不耽著生于爱染。亦不为己执我我所。所受之物与一切有情共之。回施一切苦恼之者。由此因缘菩萨所得利养等事。终不倚恃而生我慢贡高之心。作是思惟。所得名闻利养等事。体性空寂都不可得。终当磨灭败坏之法。不可信也。谁有智者于无常法中而生爱著。复起憍逸我慢贡高。是名菩萨善行利养等念处。云何菩萨善行如来施设学处念处。善男子。菩萨作是思惟。过去诸佛习是学处。既能修习已现等觉入般涅槃。未来诸佛如是修习。当现等觉入般涅槃现在诸佛既修习已。今现等觉入般涅槃。菩萨摩诃萨。能于如是所学之处。发起信心尊重勇猛。依之修习。是名菩萨善行如来施设学处念处。云何菩萨善行一切烦恼及随烦恼杂染念处。善男子。菩萨于烦恼及随烦恼杂染法中善能念之。从何因起何缘所生。如是缘起。如是缘生。悉皆舍离。是名菩萨善行烦恼及随烦恼念处。善男子。菩萨成就此十种法。恒常证得三摩呬多心。
复次善男子。菩萨成就十种法受粪扫衣。何等为十。一者誓愿坚固。二者谦下自卑。三者无厌弃。四者无所著。五者离过患。六者见功德。七者不自赞。八者不毁他。九者戒具足。十者诸天之所亲近。善男子。云何菩萨誓愿坚固乃至诸天之所亲近。善男子。菩萨得信及意乐具足。于诸佛所深起信心。设因护命不毁誓愿亦无转动。由誓愿坚牢故得谦下心。心谦下故得无我慢。人所弃舍粪扫之服。尽皆收用洗濯缝缀。乃无疲倦亦不弃舍。由是义故无所执著。虽云此衣粗弊烂坏复生污垢多诸蚤虱不以为患。见其功德粪扫衣仙人服用。如来所赞佛说吉祥。远离悭贪随顺圣种。以是因缘得不自赞。亦不毁他得戒具足。戒具足故诸天来下而亲近之。恒为诸佛之所称叹。诸大菩萨而训诲之。复得人非人等之所拥护。若聚落城邑刹帝利婆罗门等顶戴尊重。同梵行者常所咨嗟。善男子。菩萨成就此十种法受粪扫衣。止盖菩萨白佛言。世尊。诸菩萨等其心广大。何因缘故行下劣行。
佛言。善男子。诸菩萨等有大势力。方能行此下劣之行。无势力者则不能行。何以故。大力菩萨为护世间。而能对治未起烦恼。非无力者行下劣也。善男子。于意云何。如来行解为广大耶为下劣乎。止盖菩萨白佛言。世尊。我今于此不堪酬对。何以故。如来无所证无行解。以不见法故不可测量。我今何能辩如来所行优劣。佛言。善男子。于汝意云何。如来于四洲中一切有情天龙药叉健达缚等。示现如是下劣之行。复为如是众生赞叹杜多功德。止盖菩萨白佛言。世尊。如来为调伏初发趣大乘。对治一切有情未起烦恼故。示现下劣苦行。佛言。善男子。如是如是。有大势力诸菩萨等。为欲调伏诸有情故。著粪扫衣而无下劣亦复如是。善男子。是名菩萨受粪扫衣。