佛说宝雨经 - 第 1 页/共 3 页

佛说宝雨经 　　唐 达摩流支译 　　　　佛说宝雨经卷第一(显[禾*(ㄆ/用)]不退转菩萨记) 　　　　唐天竺三藏达摩流支译 　　如是我闻。一时薄伽梵。住伽耶城伽耶山顶。与大苾刍众七万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大象。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结明了正法。心得自在到胜彼岸。通达法界为法王子。于诸利养心无所著。善得出家成具足戒。意解圆满住涅槃路。唯除一人。谓长老阿难陀。犹居学地。 　　菩萨摩诃萨八万四千人皆是一生补处。于一切智现前能入随顺尊重。得无所著陀罗尼门。住首楞严三昧。游戏神通证无功用。离一切障起大慈悲。遍满十方一切世界。善摄无边诸佛刹土。空性所行安住无相。心如虚空如甚深海。如妙高山八风不动。亦如莲花无所染著。如明净宝如炼真金。为欲利益诸有情故。起无边智入佛境界。其名曰宝炽菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。宝冠菩萨。宝髻菩萨。宝积菩萨。宝性菩萨。宝顶菩萨。宝幢菩萨。金刚藏菩萨。金藏菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。离垢菩萨。如来藏菩萨。智藏菩萨。日藏菩萨。定藏菩萨。莲花藏菩萨。解脱月菩萨。普月菩萨。净月菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。莲花眼菩萨。普威仪菩萨。端严菩萨。普慧行菩萨。法慧菩萨。胜慧菩萨。上慧菩萨。金刚慧菩萨。师子游戏菩萨。大音声王菩萨。师子吼菩萨。甚深音声菩萨。无染著菩萨。离一切垢菩萨。月光菩萨。日光菩萨。智光菩萨。智德菩萨。贤德菩萨。月德菩萨。莲花德菩萨。宝德菩萨。曼殊室利法王子菩萨摩诃萨等。 　　复有十六善大丈夫。贤护菩萨而为上首。 　　复有贤劫菩萨。慈氏菩萨而为上首。 　　复有四大王众天。四大天王而为上首。 　　复有三十三天众。帝释天王而为上首。 　　复有时分天众。时分天王而为上首。 　　复有知足天众。知足天王而为上首。 　　复有乐变化天众。乐变化天王而为上首。 　　复有他化自在天众。他化自在天王而为上首。 　　复有白分魔王众。商主罗摩而为上首。 　　复有梵天王众。大梵天王而为上首。 　　复有净居天众。摩醯首罗天王而为上首。 　　复有无量百千阿素罗众。毗摩质多罗阿素罗王。睒末罗阿素罗王。婆稚阿素罗王。罗怙罗阿素罗王等而为上首。 　　复有无量百千诸龙王众。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。娑揭罗龙王。和修吉龙王等而为上首。 　　复有无量百千诸龙王子。威光而为上首。 　　复有无量百千诸龙王婇女。及余无量天龙。药叉健达缚。阿素罗。揭路荼。紧奈罗。莫呼罗伽。人非人等。皆来集会。时伽耶山顶周四逾缮那地及虚空。无微尘许众不充满。为欲供养佛世尊故敷师子座。其师子座高一逾缮那。以无量百千绮妙缯彩宝铃宝网宝盖庄严。复有百千缯带垂下。其师子座及地方处皆以金刚所成。坚固难坏。平坦如掌洒扫清净散众天花甚可爱乐。于其地上出生无量百千叶金色莲花。琉璃为茎帝青为台。香气芬馥悦可众心。其座四边生四宝树。高半逾缮那枝条荫映三俱卢舍。 　　尔时如来于大众中坐师子座。以清净智转妙法轮。降伏魔怨世法不染。无有惊怖如师子王。如清净池。亦如大海。如妙高山。如日光耀。如月清凉。如大龙王普雨法雨。如梵天王超诸法众。以无量无边诸弟子等。及百千帝释梵王护世四天王等。一切大众前后围绕。瞻仰尊颜目不暂舍。 　　尔时世尊从于顶上放大光明蔽于众会。其所放光名曰普耀。有无量光明而为眷属。遍满十方一切世界。还于佛所右绕三匝摄入面门。然佛面门无有异相。譬如月光遍于虚空无有异相。如是光明入佛面门无有异相亦复如是。又如灌水及苏油等入于沙聚。然彼沙等无有异相。光入面门亦复如是。 　　尔时东方有一天子名日月光。乘五身云来诣佛所。右绕三匝顶礼佛足退坐一面。 　　佛告天曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去无量佛所。曾以种种香花珍宝严身之物衣服卧具饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天子。由汝曾种无量善根因缘。今得如是光明照耀。天子。以是缘故。我涅槃后最后时分。第四五百年中法欲灭时。汝于此赡部洲东北方摩诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨故现女身为自在主。经于多岁正法治化。养育众生犹如赤子。令修十善能于我法广大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药供养沙门。于一切时常修梵行。名曰月净光。天子。然一切女人身有五障。何等为五。一者不得作转轮圣王。二者帝释。三者大梵天王。四者阿[跳-兆+卑]跋致菩萨。五者如来。天子。然汝于五位之中当得二位。所谓阿鞞跋致及轮王位。天子。此为最初瑞相。汝于是时受王位已。彼国土中有山涌出五色云现。当彼之时。于此伽耶山北亦有山现。天子。汝复有无量百千异瑞。我今略说。而彼国土安隐丰乐人民炽盛甚可爱乐。汝应正念施诸无畏。天子。汝于彼时住寿无量。后当往诣睹史多天宫。供养承事慈氏菩萨。乃至慈氏成佛之时。复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。 　　尔时月光天子。从佛世尊闻授记已。踊跃欢喜身心泰然。从座而起绕佛七匝顶礼佛足。即舍宝衣严身之具。奉上于佛作如是言。世尊。我于今者亲在佛前得闻如是本末因缘。授阿耨多罗三藐三菩提记已获大善利。作是语已绕佛三匝退坐一面。 　　尔时东方过殑伽沙世界。有世界名莲花。其佛号曰莲花眼如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。为诸菩萨开示正法。其所演说唯是一乘。彼佛刹中无有声闻辟支佛名。一切有情皆是阿鞞跋致。回向阿耨多罗三藐三菩提。而彼世界诸菩萨等。皆以禅定法喜为食无段食等。彼佛光明清净遍满。不假日月星宿之光。地平如掌无诸草木墙壁瓦砾及以山川清净严饰。 　　尔时释迦牟尼佛所放光明既遍其国。而彼大众倍增欢喜。彼有菩萨名止一切盖。何故菩萨而受此名。若诸有情闻其名者。即能断除诸障结缚名止一切盖。尔时止盖菩萨。乘佛光明诣彼佛所从莲花下。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。如是种种清净光明。悦乐身心从何而至。 　　尔时莲花眼如来告止盖菩萨言。善男子。西方去此佛刹过殑伽沙世界。有佛国土名曰索诃。其中有佛号释迦牟尼如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。若诸有情闻彼佛名。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。如是种种清净光明。从彼如来之所现耳。其有众生遇斯光者身心悦乐。尔时止盖菩萨白佛言。世尊。以何因缘闻彼佛名。即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 　　佛告止盖菩萨。善男子。由彼如来往昔修菩萨行时发是誓愿。若我得成佛已。一切有情闻我名者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。止盖菩萨白其佛言。世尊。若如是者彼世界中诸有情等。但闻佛名皆于菩提不退转耶。佛言不也。止盖菩萨言。世尊。彼诸众生既已预闻彼佛名号。云何于中有退不退。佛言。善男子。但使得闻如来名号。皆与彼作不退因缘。是故亦名阿鞞跋致。 　　善男子。譬如植种未经腐败。至彼后时水土和合。于意云何。如是种子名为生不。止盖菩萨白其佛言。世尊。如是种子无有损坏。若遇因缘而定得生。佛言。善男子。如是如是。彼诸众生由闻佛名。必定当成阿鞞跋致。得授阿耨多罗三藐三菩提记。 　　尔时止盖菩萨白佛言。世尊。我今欲往索诃世界。礼拜释迦牟尼如来应正等觉。承事供养尊重赞叹。愿见听许。尔时世尊告止盖菩萨言。善男子。汝欲往彼今正是时。其诸菩萨又白佛言。世尊。我亦欲往索诃世界。礼拜亲觐恭敬供养释迦牟尼佛。 　　尔时世尊告彼诸菩萨言。善男子。汝若欲往今正是时。汝等于彼国土。莫生轻贱放逸之心。所以者何。彼国有情多诸贪欲嗔恚愚痴。不敬沙门婆罗门造作非法粗恶犷悷矫诈轻险。贡高我慢爱著悭吝嫉妒懈怠。毁破禁戒行诸不善。无量烦恼之所系缚。而彼如来能于恶世教化有情。彼诸菩萨白其佛言。世尊。释迦牟尼如来。甚为希有能为难事。 　　佛告诸菩萨。如是如是。如汝所说。于恶世中若诸有情。一弹指顷能生净信。或持禁戒或离悭贪或起大悲。发阿耨多罗三藐三菩提心。过于清净国土百千劫行。 　　尔时止盖菩萨及诸菩萨。承佛教已顶礼佛足。彼本住处将欲往诣索诃世界。为欲供养释迦牟尼佛故。即以种种神通变化。示现宝树花树果树劫波树等。皆以真金琉璃颇胝迦宝而严饰之。高广微妙枝条扶疏。或复示现种种衣服严身之具。妙香宝盖诸天音乐如云而下。现如是等无量变化。谓众菩萨言。诸仁者。彼索诃世界多诸苦恼。汝等各现神变。令彼有情获最胜乐。时诸菩萨皆曰唯然。 　　尔时止盖菩萨及诸菩萨。身出种种清净光明。其光遍满三千大千世界。其中所有地狱傍生琰魔鬼界蒙光触身。皆得离苦悉获安乐。慈心相向远离贪嗔。如父母想。又于世界暗冥之中日月光明所不能及。而皆大明各得相见。威光照耀充满世界。所有诸山。铁围山。大铁围山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。并余黑山。上至梵世。下至阿鼻地狱。靡不周遍。威光至处一切有情。求食得食求衣得衣。求乘得乘求财得财。盲者得视聋者得闻。狂者正念苦者得乐。怀孕之者自然平安。 　　尔时止盖菩萨与诸菩萨。到索诃世界已诣伽耶山。以诸菩萨威神力故。三千大千世界宝网弥覆庄严显现。于虚空中遍布大云。雨天妙莲花杂花妙果。或雨天花鬘好香末香袈裟衣服珠盖幢幡。现如是等种种供具之时。索诃世界一切有情。皆得最上无量快乐。尔时伽耶山顶及诸方国。所有株杌一切丛林。由菩萨威神力故悉不复现。又复显示一切宝树花树果树栴檀沉水劫波树等。枝叶花果次第庄严甚可爱乐。于虚空中奏天伎乐供养赞叹。 　　尔时止盖菩萨摩诃萨。即从坐起偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而白佛言。世尊。我欲少问如来应正等觉。唯愿听许。佛告止盖菩萨言。善男子。随汝所问当为汝说。一切如来皆同许可。今汝应当善自摄心。止盖菩萨闻佛许已白佛言。世尊。云何菩萨得施圆满。云何净戒圆满。云何住忍圆满。云何精进圆满。云何静虑圆满。云何般若圆满。云何方便善巧圆满。云何大愿圆满。云何胜力圆满。云何得智圆满。世尊。诸菩萨云何等于地。云何等于水。云何等于火。云何等于风。云何等于空。云何得如月。云何得如日。云何如师子。云何善调伏。云何性寂静。云何如莲花。云何广大心。云何清净心。云何无犹豫心。云何而得智慧如海。云何而得微妙智善巧。云何成就应理辩才。云何而得解脱辩才。云何而得清净辩才。云何能令一切众生欢喜满足。云何言说令他信受。云何名为能说法者。云何而得随顺法行。云何而得诸法善巧。云何而得法界善巧。云何行于空。云何行无相。云何行无愿。云何得慈自性。云何得悲自性。云何得喜行。云何得舍行。云何能得游戏神通。云何能得离八无暇。云何住菩提心而不退转。云何而得宿住智通。云何而得近善知识。云何而得远离恶知识。云何证得如来法身。云何修得金刚之身。云何而得为大商主。云何于道而得善巧。云何演说得不颠倒。云何常得诸三摩呬多。云何菩萨受粪扫衣。云何而得受用三衣。云何而得不随他行。云何常乞食。云何得一坐。云何得一食。云何得阿兰若。云何得树下坐。云何露地坐。云何冢间住。云何得常坐。云何随敷坐。云何修瑜伽者。云何能持素怛缆藏。云何能持毗奈耶藏。云何而得轨则所行境界具足威仪。云何得离悭吝嫉妒。云何于一切有情得平等心。云何得善巧供养如来。云何降伏我慢。云何多净信。云何于世俗而得善巧。云何于胜义而得善巧。云何深入缘起善巧。云何自了知。云何能知于世。云何得生清净佛土。云何得处胎尘垢无染。云何乐出家。云何得净命。云何无疲倦。云何奉顺如来教敕常不违越。云何和颜微笑永无颦蹙。云何具足多闻总持。云何善巧摄受正法。云何为法王子。云何而得释梵护世之所随从。云何了他意乐随眠。云何成熟有情善巧。云何得随顺住。云何共安隐住。云何而得摄事善巧。云何成就相好端严。云何而得依止所作。云何而得如药树王。云何精勤修福德业。云何修证变化善巧。云何速证无上菩提。 　　尔时世尊告止盖菩萨言。善男子。善哉善哉。汝为利益无量有情故。为安乐无量有情故。为哀愍一切世间故。问如是义。谛听谛听善思念之。当为汝说。尔时止盖菩萨闻是语已白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。善男子。有十种法。诸菩萨摩诃萨若能成就。即得施波罗蜜多。何等为十。一者成就法施。二者成就无畏施。三者成就财施。四者成就无悕望施。五者成就慈愍施。六者成就不轻慢施。七者成就恭敬施。八者成就供养施。九者成就无所依施。十者成就清净施。善男子。云何菩萨成就法施。所谓摄受正法。受持读诵。无所悕求。不为利养恭敬故。不为名闻胜他故。唯为一切苦恼有情令罪销灭。演说妙法无所悕望。如为王王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二。况为一切大众说法心不平等。虽复行施而不恃此心生我慢。善男子。是名菩萨成就法施。善男子。云何菩萨成就无畏施。所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗。亦教他学舍离科罚及一切器仗。又复观察一切有情。如父母想。如男女想。如亲属想。何故菩萨作如是念。如佛所说。一切众生未有不曾为我父母男女眷属。于微细虫犹割身肉而布施之。何况广大有情而令惊怖。是名菩萨成就无畏施。善男子。云何菩萨成就财施。所谓菩萨观见一切有情。造极恶业施财摄取。令彼远离所作恶业安置善处。复起思惟。佛说布施是菩萨菩提。由布施故得断三种不善之法。所谓悭吝嫉妒恶思。是故我应学于如来随所有财常行布施。虽复施与不起慢心。是名菩萨成就财施。善男子。云何菩萨成就不悕望施。所谓布施终不为自身故。不为财物故。不为眷属故。不为利养故。然诸菩萨行布施时其心清净。由是因缘远离一切希望报恩而行布施。是名菩萨成就不希望施。善男子。云何菩萨成就慈愍施。所谓菩萨见诸有情受于苦恼饥渴贫露衣服垢弊。孤独无怙无所依止。远离福业无所趣向。由此菩萨作是思惟起慈愍心。我为利益彼有情故。发阿耨多罗三藐三菩提心。此诸有情受于苦恼。无归无怙无所依处流转生死。我当何时为诸有情。为归为怙为所依处。由是菩萨慈愍缠心。于常常时于恒恒时。随所有物施彼有情。虽有饶益众生善根。终不恃此起于高慢。是名菩萨成就慈愍施。善男子。云何菩萨成就不轻慢施。所谓施时终不弃掷轻欺而与。曾无嗔嫌要颉之意。不恃富贵自在慠慢。非求多闻名称憍逸。所施与时欢喜恭敬尊重赞叹自手授与。是名菩萨成就不轻慢施。善男子。云何菩萨成就恭敬施。所谓菩萨见阿遮利耶邬波驮耶。及修梵行所有尊者。恭敬顶礼问讯起居。但是所作种种善根。愿我同作所作成就是名菩萨成就恭敬施。善男子。云何菩萨成就供养施。所谓菩萨供养三宝。云何供养佛。谓于如来制多之中。若花若香若散若烧及涂扫地。若制多破坏应当修理。是名菩萨善供养佛。云何供养法。谓诸菩萨听闻正法。若书写受持读诵通利思惟修习。不颠倒思惟不颠倒修习。是名菩萨善供养法。云何供养僧。谓供给衣服饮食卧具汤药。下至水器众具皆足。是名菩萨善供养僧。如是供养佛法僧时。是名菩萨成就供养施。善男子。云何菩萨成就无所依施。所谓菩萨行布施时。终不为求天王位果及生余天。亦不求人王及小王等。是名菩萨成就无所依施。善男子。云何菩萨成就清净施。所谓菩萨行施之时。观察施物及能所施皆非实有。离诸障碍贪染过患。是名菩萨成就清净施。善男子。若能成就此十种法。是名菩萨成就施波罗蜜多。 　　复次善男子。菩萨成就十种法。即能圆满戒波罗蜜多。何等为十。一者守护波罗提木叉律仪。二者守护菩萨净戒律仪。三者远离一切热恼。四者远离不如理思惟。五者惊怖所作诸业。六者惊怖所作违犯。七者怖见他物。八者要期坚固。九者得净尸罗而无所依。十者尸罗三轮清净。善男子。云何菩萨守护波罗提木叉律仪。所谓菩萨善学如来所说素怛缆毗奈耶法。善受学处。菩萨修学及以学处。不著种族故。不执异见故。不著徒众故。不见补特伽罗过患生尊重心故。是诸菩萨所修学处。是名菩萨守护波罗提木叉律仪。云何守护菩萨净戒律仪。所谓菩萨如是思惟。若但学波罗提木叉。终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒。我应修学。何者是菩萨学处。何者是菩萨律仪戒。谓诸菩萨不住非处。顺时而语知时知方。菩萨若不如是即令有情不生敬信。由是菩萨随顺一切诸有情故。令至菩提及为己身菩提资粮速圆满故。成就具足威仪行法。音声柔软辩才简要无所执著。恒修寂静颜貌熙怡。是诸菩萨于如来所说素怛缆中。成就学处修律仪戒。是名守护菩萨净戒律仪。云何菩萨远离一切缠障热恼。所谓菩萨不为贪嗔痴等毒火所烧。亦复不为阙缘众具热恼所烧。以诸菩萨修习贪欲能对除法。及远离能起贪欲缘故。何者是贪欲对除。何者是起贪爱缘。谓修不净观是贪对除。世间妙色是贪起缘。云何修习观不净法。谓诸菩萨观察自身发毛爪齿皮肤血脉筋肉骨髓脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏肪膏脑膜洟唾涎泪脓汗脂痰疮。及尘垢大小便利流溢种种臭秽不净。如是观察不净体性。深生厌离不起贪心。设有顽嚚痴迷狂乱幼无了解。见是事时尚不起贪。何况智者。由是菩萨修不净观。云何远离起贪爱缘。谓诸菩萨见于世间端严妙相可爱色像。便生染著适悦身心。即自思惟。如世尊说爱欲境界犹如幻梦悟已即无。云何智者于幻梦境而起贪心。是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。云何菩萨修嗔对除。云何远离能起嗔缘。所谓菩萨于诸有情多修习慈。由是因缘对除嗔恚。若起嗔恚于因于缘有执著时。彼诸菩萨由是伏灭嗔恚随眠。是名菩萨修习对除嗔及起嗔缘。云何菩萨修痴对除。云何远离能起痴缘。由彼菩萨如是观察便得离痴。由离痴故无诸热恼。远离乐欲及众资具。是名菩萨修习对除痴及起痴缘。云何菩萨而得远离不如理思惟。谓诸菩萨静处独坐终不思惟。云我居静处不杂乱住。我顺如来毗奈耶法。其余沙门婆罗门等。皆杂乱住多所执著。不顺如来毗奈耶法。是名菩萨远离不如理思惟。云何菩萨怖畏所作诸不善业。谓诸菩萨起正思惟修诸善法。以如来说诸苾刍等应当恭敬守护净戒。专修定业习学般若。何以故。以恭敬心作福德业。能招端正可爱果报殊胜果报。菩萨如是远离一切诸不善业。是名菩萨而能怖畏所作诸业。云何菩萨惊怖违犯。所谓菩萨见违犯中如微尘量深生怖畏。下至少罪心怀大惧。况多违犯而生随喜。何以故。由知如来说苾刍当知。多服毒药能令人死。少服毒药亦令人死。苾刍当知。若多犯罪即生恶趣。若少犯罪亦生恶趣。菩萨如是正思惟时惊怖违犯。是名菩萨惊怖违犯。云何菩萨怖见他物。谓此菩萨与城邑聚落诸婆罗门刹帝利等。心相体信彼。婆罗门刹帝利等。或以金银末尼真珠珂贝珊瑚璧玉吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。菩萨受时独一无二虽无忌惮。菩萨于彼终无恶思而辄受用。又复菩萨执知众事。若窣堵波物。若四方僧物及僧祇等物。于诸物中亦不受用。何以故。由世尊说。若他饮食资生之具一切物等。他不与时皆不应用。菩萨如是起思惟已。宁自割身肉而自食之。然于他物终无侵犯。是名菩萨怖见他物。云何菩萨誓愿坚固。所谓菩萨若为恶魔及魔天众。以诸妙欲来娆菩萨令起贪爱。菩萨于彼心无惑著而不生退。是名菩萨誓愿坚固。云何菩萨于净尸罗心无所著。谓诸菩萨善护禁戒终不起心。以此尸罗令我生天及王等家。是名菩萨于净尸罗心无所著。云何菩萨三轮清净。谓诸菩萨于身口意皆得清净。云何身得清净谓身所有一切恶行皆得永离。何者是身恶行。所谓杀生及不与取欲邪行业。常远离故。是名身得清净。云何菩萨语得清净。谓语恶行皆得永离。何者是语恶行。谓虚诳离间粗恶杂秽等语。常远离故。是名语得清净。云何菩萨意得清净。谓意所有一切恶行皆得永离。何者是意恶行。谓贪染嗔恚邪见。皆远离故。是名意得清净。是名菩萨三轮戒净。善男子。菩萨摩诃萨成就此十种法。得尸罗圆满。 　　　　佛说宝雨经卷第一 　　　　佛说宝雨经卷第二 　　　　唐天竺三藏达摩流支译 　　复次善男子。菩萨摩诃萨成就十种法得忍圆满。何等为十。一者内忍圆满。二者外忍圆满。三者法忍圆满。四者随佛教忍圆满。五者无分限忍圆满。六者无分别忍圆满。七者不待事忍圆满。八者无恚忍圆满。九者悲忍圆满。十者誓愿忍圆满。云何菩萨内忍圆满。善男子。谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼。能安忍住心无逼迫。是名菩萨内忍圆满。云何菩萨外忍圆满。善男子。谓诸菩萨闻他粗言骂詈毁呰父母亲属阿遮利耶邬波驮耶。及闻诽谤佛法僧宝。菩萨闻已不起嗔恨反报毁呰。亦不为彼嗔恚随眠之所随逐。堪忍彼恼能安隐住。是名菩萨外忍圆满。云何菩萨法忍圆满。谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义。无来无去自性寂静。离分别取自性涅槃。菩萨闻已不惊不怖。作是思惟。我若不了诸深妙法。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。由是因缘摄取诸法。思惟修习心生信解是名菩萨法忍圆满。云何菩萨随佛教忍圆满。谓诸菩萨若起嗔恚为损害时。菩萨自应如是思惟。而此嗔恚从何而起从何而灭。是谁所起云何而起有所缘耶。菩萨如是思惟。彼能起之因了不可得。能灭之因亦不可得。能起既无所起非有。乃至所缘皆不可得。由是菩萨安忍而住嗔无缘起。是名菩萨随佛教忍圆满。云何菩萨无分限忍圆满。谓诸菩萨非昼分忍夜分不忍。非夜分忍昼分不忍。非自国忍他国不忍。非他国忍自国不忍。非于名闻者忍无名闻者不忍。非于无名闻者忍有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国名闻有无皆悉能忍。是名菩萨无分限忍圆满。云何菩萨无分别忍圆满。谓诸菩萨非惟父母妻子亲属于是处忍余所不忍。是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍。是名菩萨无分别忍圆满。云何菩萨不待事忍圆满。谓诸菩萨修忍辱时。不为财物。不为惊怖。不为行恩。不为顺世及羞耻故。如是菩萨自性常忍。是名菩萨不待事忍圆满。云何菩萨得无恚忍圆满。谓诸菩萨设未遇彼嗔恚因缘。及未遇他嗔心常安忍。若遇因缘及遇他嗔。或复轻欺拳打手搏刀杖损害粗言毁责。菩萨遇已作是思惟。被轻毁业是我所造我今应受。定非父母亲属所造。是故我今欢喜忍受。亦非内外地界所受。水火风界亦复如是。菩萨由是无倒观察。遇因缘时于嗔不嗔二俱能忍。是名菩萨得无恚忍圆满。云何菩萨悲忍圆满。谓诸菩萨。于彼贫苦一切有情。为作君主若王小王。有大财宝多诸资具。若为一切贫苦有情。骂詈呵责恼乱之时。终无恚恨损害之心。亦不自高现主威势。但起思惟。此诸有情是我所摄。我应养育而守护之。由是菩萨不生损害。以是因缘起大悲心忍受安住。是名菩萨悲忍圆满。云何菩萨誓愿忍圆满。谓诸菩萨如是思惟。我曾于彼一切如来应正等觉所。作师子吼誓修菩提。成正觉已于生死海烦恼泥中。济拔一切诸有情等。菩萨由是不生嗔恼。是故我应精勤修习。为拔济故。为成熟故。为欲调伏安乐有情。若自起嗔及损害彼即不含容。云何而能生于悲忍拔济有情。善男子。如有良医善能针疗见有众生患目翳者。作是思惟。我应愍彼为除眼翳令无暗障。尔时良医起思惟已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此医师堪能疗彼有情眼翳除暗障不。止盖菩萨白佛言不也世尊。佛告止盖菩萨言。善男子。菩萨亦尔作是思惟。我今不应以般若针断世间翳。由自心有无明暗障。如何能灭他无明惑。由是因缘。终不损害修忍安住。是名菩萨得誓愿忍圆满。善男子。菩萨成就此十种法得忍圆满。 　　复次善男子。菩萨成就十种法得精进圆满。何等为十。一者如金刚精进。二者得无逮精进。三者离二边精进。四者广大精进。五者炽盛精进。六者性常精进。七者清净精进。八者不共精进。九者不轻贱精进。十者不倨傲精进。善男子。云何如金刚精进。谓诸菩萨发起精进。勤修而住诸有情界。未涅槃者令证涅槃。未得度者令其得度。未解脱者令得解脱。未安隐者令得安隐。未现等觉者令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短将欲破坏。至菩萨所作如是言。善男子。汝勿作此勤苦精进。何以故。我曾如是发起精进。勤修而住诸有情界。未涅槃者令证涅槃。未得度者皆令得度。未解脱者令得解脱。未安隐者令得安隐。未现等觉者令现等觉。如此精进诳惑愚夫。皆为虚妄非真实法。善男子。如是勤修起精进者。我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子。我知无量俱胝有情。皆能证入二乘涅槃。善男子。汝徒精进求虚妄法。速舍是心离诸苦恼。尔时菩萨作是思惟。决定是魔恼坏于我。菩萨悟已知是魔说而告之言。汝恶思惟欲破坏我。汝但自忧勿忧我事。世尊已说。魔罗波旬一切世间各随逐业。若自若共而感生处。魔罗汝今亦随逐业。亦自亦共而感生处。汝应如是随业而往。莫恼乱我无义利故。又于长夜自受苦恼。尔时魔罗情智狭劣。自生惭耻即舍恶自隐没不现。由是菩萨。若一切魔王及诸魔众来恼乱时。欲求其短故相破坏。而菩萨心终不倾动。无下勇捍坚固不退。是名菩萨如金刚精进。善男子。云何菩萨得无逮精进。谓诸菩萨发起如是种种精进。诸余菩萨虽复久远积集净业安住真性终不及此发起种种精进菩萨。数分不及。迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及。何况一切声闻缘觉。是中菩萨发心精进力。能摄取一切佛法。复能舍离一切罪业诸不善法。是名菩萨得无逮精进。云何菩萨离二边精进。谓诸菩萨常起精进不增不减。何以故。以极增上生倨傲故。以极下劣生懈怠故。是故精进常不增减。是名菩萨离二边精进。云何菩萨广大精进。谓诸菩萨发起精进。愿我如是当得如来妙色端严。诸佛所有无见顶相。圆光随好微妙具足。又复发起如是精进。愿我当得无量无碍诸佛大智。及大威德胜义性等。是名菩萨广大精进。善男子。云何菩萨炽盛精进。谓诸菩萨发起精进。永离一切尘垢过患。如末尼珠及紫金等。远离一切尘垢过患。光明炫曜殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛。永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢。何者名为精进过患。所谓惰怠懒惰。不节饮食。不自知量。非理作意。起恶思惟。如是说名精进尘垢。亦名过患。菩萨精进永能舍离。是故精进清净无垢鲜白炽盛无复过患。是名菩萨炽盛精进。云何菩萨性恒精进。谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进。性恒勤勇无休废时。若身若心曾无懈倦。是名菩萨性恒精进。云何菩萨清净精进。谓诸菩萨发起如是恒常精进。所有众罪诸不善法无利益事。障碍于道乃至微细极小不善一念恶心亦不发起。况复广大诸不善法。是故菩萨皆悉除断顺涅槃理。圣道资粮趣菩提分。如是善法菩萨修习令增长广大圆满菩提。是名菩萨清净精进。云何菩萨不共精进。谓诸菩萨如是思惟。设使十方殑伽沙界。火聚遍满如阿鼻狱过彼世界。有一众生受诸苦恼。无归无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情。度猛火聚往彼教化尚不辞劳。况多有恼而不救济。菩萨如是大悲精进。外道二乘所不能及。是名菩萨不共精进。云何菩萨不轻贱精进。谓诸菩萨终不起心。以我精进微弱下劣及懈怠故。修习菩提自谓难得。又复不作如是思惟。我亦不能荷担。如是于无量劫及千万劫积集苦行。如救头然方证菩提。不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心。所有过去如来应正等觉。现在如来应正等觉。未来如来应正等觉。彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉。由是诸佛非不多时修行精进。得有如是现正等觉。我亦如是理应多劫修种种行。当得阿耨多罗三藐三菩提。以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情。精勤修习而处地狱。终不为己修行精进而证涅槃。是名菩萨不轻贱精进。云何菩萨不倨傲精进。谓此菩萨起精进时。终不味著自倨轻他。谁有智者希他恩念而行精进。是名菩萨不倨傲精进。善男子。菩萨摩诃萨。能成就此十种法故得精进圆满。 　　复次善男子。菩萨成就十种法得静虑圆满。何等为十。一者积集福德。二者能多厌离。三者勤修精进。四者具足多闻。五者得不颠倒勤修领受。六者法随法行。七者成利根性。八者得心善巧。九者得奢摩他毗钵舍那善巧。十者得不执著。云何菩萨积集福德。谓诸菩萨爱乐大乘。复能积集一切善根。所生之处摄善知识。而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家。刹帝利家。大居士家。所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根。为常不离善知识故。善知识者。所谓诸佛一切菩萨。由是菩萨。串习善根增长炽盛。观察世间苦恼逼迫。众病所集愚暗所蔽无所安住。何以故。以欲因缘故。云何菩萨能多厌离。谓诸菩萨由前因缘。我今不应于此世间行于贪欲。以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患。所谓欲如尖摽如镩如剑亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐败臭秽可恶。由是菩萨起厌离心。剃除须发而披法服出家正信趣于非家。云何菩萨勤修精进。谓此菩萨既出家已发大精进。未得令得。未解令解。未证令证。云何菩萨具足多闻。谓此菩萨由前因缘多闻领受。于世俗谛及胜义谛深妙理中善能宣说。云何菩萨得不颠倒勤修领受。谓此菩萨于诸谛理领纳于心。精勤修习无倒善巧。云何菩萨法随法行。谓此菩萨得善巧已法随法行。所谓正语正业正命正思惟正精进正念正定正见。是为菩萨修习道支。云何菩萨而得利根。谓此菩萨习道支已。利根明悟能正了知。菩萨由此安住寂静。远离执著一切愦闹不乐多言。复能舍离欲寻恚寻害寻及不死寻。远离眷属名称利养。云何菩萨得心善巧。谓此菩萨由前因缘。得心善巧身常寂静。观察其心于善不善及与无记。自念我今心住何性。若住胜善清净心生信乐欢喜。云何胜善。谓三十七菩提分法。若住不善应当厌离。发起精进便能永断诸不善法。云何名为诸不善法。谓贪嗔痴。贪有三种。谓上中下。云何上贪。谓此贪欲遍满身心。随顺下劣心常染著。于一切时无有惭愧。云何无惭。谓贪欲者恒起思惟寻求欲境。心生爱重耽著赞美。是名无惭。云何无愧。谓贪欲者为欲因缘。能于父母及余尊者起于诤论。轻欺损害重彼贪欲。是名无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处。是故说名增上贪欲。云何中贪。谓贪欲者。行贪欲已即生厌离。起变悔心不复随顺。是名中贪。云何下贪。谓贪欲者起贪欲时。或摩触身才共语言。或时见已欲心便息。是名下贪。所有一切活命资具。心若执著总说名贪。云何名嗔。是嗔应知亦有三种。谓上中下。云何上嗔。谓嗔恚者起种种嗔。于五无间随造一业。或谤正法。谤正法者。其罪过彼五无间业。数分不及。迦罗分不及。乃至计喻邬波尼杀昙分亦所不及。由是因缘生捺洛迦。若生人中形貌惨黑眼目恒赤。为人暴恶常行损害。由是因缘生捺洛迦。是名上嗔。云何中嗔。谓嗔恚者造罪业已。速能改悔即起对除。是名中嗔。云何下嗔。谓嗔恚者由起嗔故出粗恶言轻调讥嫌集不善业。经一刹那及一腊缚一牟呼栗多。即能改悔修习对除。是名下嗔。是痴应知亦有三种。谓上中下。云何上痴。谓愚痴者恒住贪嗔曾无忧悔。是名上痴。云何中痴。谓愚痴者起少不善。即能于彼梵行者前发露忏悔。不见恶业可受重故。是名中痴。云何下痴。谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯。或一二三便能舍离。是名下痴。菩萨于彼贪嗔痴法。皆能遮止由心善巧。得善巧已终无喜乐于彼染著。何以故。得心善巧故。若住无记即勤观察惟起正念。云何无记。谓起心时心不在内亦不在外。非住于善非住不善。不住毗钵舍那亦复不住于奢摩他。而心下劣引起睡眠。令心昧略。犹如士夫极重睡眠初觉之时根识惛昧不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故。菩萨于中心精勇锐安住欢喜。是名菩萨得心善巧。云何菩萨得奢摩他毗钵舍那善巧。谓此菩萨心善巧已。观察诸法如幻如梦。思惟诸法此是善法。此非善法。此出离法。此不出离法。谓诸菩萨观一切法皆依于心。心为自性。心为上首。能摄受心。善调伏心。善了知心。故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知。由此因缘便能修习奢摩他法。如是系心如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。菩萨住心一境性已。入定观察得离生喜乐。心得喜已。远离欲界恶不善法及有寻有伺。是名修行住初静虑。又离寻伺不味喜乐。观无常已出初静虑。住内等净得定生喜乐。是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已。住舍正念正知及乐心安正受。佛说成就住舍念乐入第三静虑修行而住。作空解已入第四静虑。便舍我执。舍我执故。苦乐亦断。忧喜灭故。住不苦乐舍念清净。是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等。既信解已。舍诸色想。灭有对想。离种种想。舍色想故。灭有对想。离异想故。入无边空。是谓修习空无边处。超过一切空无边已。有识等生入无边识。是谓修住识无边处。超过一切识无边已。入无所有。是谓修住无所有处。超无所有修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故。名住灭定。虽入彼定终不乐著。出彼定已与慈心俱。舍怨憎心远损害想。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解遍满入定而住。诸余三方四维上下周遍世间与悲心俱。舍怨憎心离损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面无边世界。意解遍满入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。菩萨与喜心俱。舍怨憎心离损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解周遍入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。菩萨与舍心俱。离怨憎心舍损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解周遍入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。云何菩萨得不执著。谓此菩萨得五神通亦不执著。常能希求菩提资粮诸法圆满。善男子。菩萨摩诃萨。成就此十种法故。得静虑圆满。 　　复次善男子。菩萨成就十种法得般若圆满。何等为十。一者无我善巧。二者业果善巧。三者有为善巧。四者生死流转善巧。五者舍离生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍离魔业善巧。九者得不颠倒般若。十者得无等般若。善男子。云何菩萨得无我善巧。谓诸菩萨。学般若故能正观色受想行识。观察色时生不可得。集不可得。灭不可得。如是观察受想行识生集灭法俱不可得。以胜义中不可得故非于世俗。胜义世俗诸法自性。但有言说实无可得。由是因缘菩萨长时不舍精进。为欲利益诸有情故如救头然。由是菩萨得无我善巧。云何菩萨得业果善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间自性皆空。如戏场处健达缚城。一切有情虽非实有然执著我。由是不能通达圣道。是诸有情如是思惟。若无有我。及无有情命者生者意生士夫。若补特伽罗摩纳缚迦。若养育者。即无善恶业异熟果体性可得。以正般若如实了知。是名菩萨得业果善巧。云何菩萨得有为善巧。谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法。如是思惟。诸有为法念念迁谢无久住相。犹如危露譬若瀑流。云何如是法中。而生贪著即怀忧恼。若起执著易坏诸法。何名智者。由是因缘于灭坏法不乐执著起厌离心。是名菩萨得有为善巧。云何菩萨得生死流转善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间无明所覆。常处生死为爱罥缚。由爱为因而生于取。由取为因生善恶业。由生业故令有相续。由有为因而起于生。由生为因故有老死忧悲苦恼。众苦集故如是展转相续不断。如汲灌轮上下回转。生死相续亦复如是。由此菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得生死流转善巧。云何菩萨得舍离生死善巧。谓诸菩萨如是思惟。离无明故不著诸行。舍诸行故则无有爱。远离爱故则无有取。能离取故有不相续。舍彼有故则无有生。能离生故永断老死忧悲苦恼。由是菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得舍离生死善巧。云何菩萨得二乘善巧。谓诸菩萨如是思惟。此法得能预流一来及不还果阿罗汉故。永尽诸漏断诸结习无复相续。生死流转游履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。独一而行。一切菩萨以正般若了知此法。终不取证。何以故。若诸菩萨如是思惟。我为利益诸有情界。作师子吼。我当拔济住于生死诸有情类。发大誓愿终不独一出离生死。是名菩萨得二乘善巧。云何菩萨得大乘善巧。谓诸菩萨于学戒中。观学者不可得。所学亦不可得。戒所得果亦不可得。然不执空堕于断见。是名菩萨大乘善巧。云何菩萨而得舍离魔业善巧。谓诸菩萨远离一切不善丈夫。亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见修习咒术。而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等。而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。云何菩萨得不颠倒般若。谓诸菩萨修习般若。于诸世间经书咒术工巧处中。常为教化诸有情故。终不为已求知解故。亦不为身得名闻故。又复不为得利养故。为开演圣教大威德故。终不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教。于如来制毗奈耶中。示现功德终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。云何菩萨得无等般若谓诸菩萨所学般若。超过二乘。一切世间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众一切有情。而无等于菩萨般若。惟除如来应正等觉。是名菩萨无等般若。善男子。菩萨能成就此十种法。得般若圆满。 　　　　佛说宝雨经卷第二 　　(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译) 　　(大白马寺大德沙门怀义监译) 　　(南印度沙门摩流支宣释梵本) 　　(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本) 　　(京济法寺沙门战陀译语) 　　(佛授记寺沙门慧智证译语) 　　(佛授记寺沙门道昌证梵文) 　　(天宫寺沙门摩难陀证梵文) 　　(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受) 　　(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受) 　　(佛授记寺沙门思玄缀文) 　　(长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文) 　　(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议) 　　(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议) 　　(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议) 　　(天宫寺上座沙门知道证议) 　　(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议) 　　(长寿寺上座沙门知机证议) 　　(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议) 　　(佛授记寺沙门神英证议) 　　(京西明寺沙门圆测证议) 　　(波罗门僧般若证译) 　　(波罗门僧臣度破具写梵本) 　　(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本) 　　(婆罗门臣迦叶乌担写梵本) 　　(婆罗门臣刹利乌台写梵本) 　　(尚方监匠臣李审[暴-日]装) 　　(麟台揩书令史臣杜大宾写) 　　(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处) 　　(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真) 　　(敕捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰) 　　(敕捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟) 　　　　佛说宝雨经卷第三 　　　　唐天竺三藏达摩流支译 　　复次善男子。菩萨成就十种法得方便善巧圆满何等为十。一者得回向方便善巧。二者令诸外道归向方便善巧。三者转舍境界方便善巧。四者除遣恶作方便善巧。五者救护有情方便善巧。六者施与有情活命方便善巧。七者得受取方便善巧。八者舍离非处住于是处方便善巧。九者示现教导劝励庆喜方便善巧。十者供养承事方便善巧。云何菩萨得回向方便善巧。谓诸菩萨以非他摄所有花果。昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以非他摄所有香树。若诸宝树。若劫波树。于昼夜六时供养诸佛及众菩萨。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养。闻已起于净信乐心回此。供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所。及余有情所造善业。令菩提资粮皆得圆满。发净意乐深心庆喜。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像以此回向。令诸有情离破戒垢得佛戒香。菩萨又常洒扫涂地持此回向。令诸有情离恶威仪修善法式齐整圆满。又诸菩萨奉献花盖以此回向。令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心。令有情等入涅槃城。出伽蓝时。愿令有情出生死狱。若开房门。愿令有情开诸善趣出世智门。若闭房门。愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时。愿令有情皆得坐于妙菩提树。右胁卧时。愿令有情安住涅槃。从卧起时。愿令有情离缠障起。若往便利。愿令有情向大觉路。正便利时。愿令有情拔诸毒箭。若洗净时。愿令有情洗烦恼垢一切过患。若洗手时愿令有情离秽浊业。若洗足时。愿令有情离障尘垢。嚼杨枝时。愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业。持此回向。利益安乐一切有情。菩萨礼拜如来制多。愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。云何菩萨令诸外道归向方便善巧。谓此菩萨于彼彼类外道众中。能变化作诸外道形。谓遮洛迦波利缚罗社迦昵健陀弗多罗。于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情如是思惟。我若先作阿遮利耶。则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中。示现出家为作弟子。既出家已勇猛精进。随彼修习。种种诸行。博学多闻究尽彼法。乞粗秽食所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范。所有言说悉皆信受随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已。说彼外道邪见过失。所学之法复非正教。以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化。舍离邪道入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中。勤行精进证五神通。又复修习成就静虑。诸三摩地三摩钵底。胜诸外道所得五通。聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已。说彼静虑诸三摩地三摩钵底种种过失。所学之法复非正教。以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化。舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。云何菩萨转舍境界方便善巧。谓此菩萨观见一切多贪有情方便调伏。化作女身端严殊妙胜余女身。有情见者心生染著。菩萨见彼如是染著。即便于彼寝卧之处示现命终。于一刹那一牟呼栗多。现膀烂相臭秽可恶。有情见已起大惊怖生苦恼心情深厌舍。谁能令我离于如是秽恶之处。 　　尔时菩萨即于彼前。随机演说如是诸法。于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。云何菩萨除遣恶作方便善巧。谓此菩萨见诸有情造无间罪。及起一切诸不善业失心忧悔。菩萨往彼作如是言。善男子。云何失心忧悔而住。彼有情言。大士。我造无间诸不善业。恐于长夜受诸苦恼。无利益故。不安乐故。以是因缘失心忧悔。是时菩萨为彼有情广说正法。令深悔过受菩萨戒。若此有情未能悔过。是时菩萨欲令彼人心生信伏。为现神通广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心欢喜信乐。生信乐已根性成熟。菩萨为彼广说妙法。彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母说如是言。汝可观之我即是汝同伴丈夫。汝莫悔过此所造业。毕竟不堕捺洛迦中。亦不退失利益安乐。如是说已。即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变。彼人思惟。有智之者尚杀父母不失神通。况我无智而造此业。堕捺洛迦退于利乐。尔时菩萨为彼有情演说妙法。令其恶业渐得轻微犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。云何菩萨救护有情方便善巧。谓此菩萨观见有情。根器成熟堪为说法。彼之有情造作一切极不善业。菩萨为欲利益彼人。方便调伏化作种种诸有情类。应以大王身得调伏者。即现大王身而为说法。应以小王身得调伏者。即现小王身而为说法。应以婆罗门刹帝利身得调伏者。即现婆罗门刹帝利身而为说法。应以天身得调伏者。即现天身而为说法。应以执金刚身得调伏者。即现执金刚身而为说法。应以怖畏得调伏者。现作怖畏而为说法。应以系缚杀害打骂得调伏者。即为示现如是等事而为说法。应以爱语得调伏者。即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时。于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨。即为示现种种方便。或时遮止。或复禁制。或移向他方。于彼人前。又复示现似彼所造无间业事。或复示现捺洛迦相。制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨。善能观察彼诸有情寿命长短。见彼有情欲造无间作是思惟。此诸有情将起重罪。而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置庵罗果作是思惟。我为利益一有情故。能于阿鼻受大苦恼。即此有情。乃至未住无余涅槃。常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已。将欲生彼捺洛迦中。由我未得神通自在。无有方便移彼不信寿命短促诸恶有情置于他方。恐彼有情由不善业生阿鼻狱。菩萨以是发起悲心。思惟有情各随自业。无异方便而能救济。但起慈心平等教诫示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。云何菩萨施与有情活命方便善巧。谓诸菩萨观见有情不堪受法。但求衣食以为自足。不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数伎术文字注记如是事业。为成于善不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。云何菩萨得受取方便善巧。谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取。若能下劣资生杂物而即受之。何以故。谓此菩萨如是思惟。此诸有情悭吝嫉妒。贪爱所蔽惜自他物。不令自他而得受用。由此因缘处生死海常被漂没。菩萨欲令彼有情等。于长夜中得具足利益及安乐故。而便为受。虽受彼物不起贪爱。无属己心但为供养诸佛法僧。令诸有情同获胜利。及为饶益贫苦有情。施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。云何菩萨舍离非处住于是处方便善巧。谓诸菩萨观见有情堪能受法。于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉。然彼有情。为得声闻辟支佛乘。发起方便常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘。引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处住于是处方便善巧。云何菩萨示现教导赞励庆喜方便善巧。谓诸菩萨能令有情未发菩提心者。令发菩提心。已发菩提心者虽复持戒心易知足。若少精进而多懈怠。菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒多有毁犯。由是因缘信不清净常无喜乐。为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法。令彼有情心生净信欢喜悦乐。是名菩萨示现教导赞励庆喜方便善巧。云何菩萨得承事供养方便善巧。谓诸菩萨既得出家。于诸利养知量知足。所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静入定而住。随顺诸佛及菩萨行。如是思惟。我欲承事供养如来。谓此菩萨随顺思惟已。而作种种承事供养一切如来。得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满。谓于承事供养等中严办资具。此是菩萨施波罗蜜多。谓于承事供养等中。发心饶益一切有情。此是菩萨戒波罗蜜多。谓于承事供养等中。心能安住欢喜悦乐。此是菩萨忍波罗蜜多。谓于承事供养等中。心无厌倦。此是菩萨勤波罗蜜多。谓于承事供养等中一心思惟。此是菩萨静虑波罗蜜多。谓于承事供养等中。心能种种差别观察。此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。善男子。菩萨成就此十种法。得方便善巧圆满。 　　复次善男子。菩萨成就十种法故得愿圆满。何等为十。一者无下劣愿。二者无怯弱愿。三者为欲利益一切有情勤修行愿。四者为诸佛如来赞叹发愿。五者善能摧伏一切魔愿。六者成就不由他愿。七者得无边愿。八者不惊怖愿。九者不疲厌愿。十者得圆满愿。云何菩萨无下劣愿。谓此菩萨不乐诸有而发于愿。是名菩萨无下劣愿。云何菩萨无怯弱愿。谓此菩萨不厌三界求离贪欲住于寂灭而发于愿。是名菩萨无怯弱愿。云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。谓诸菩萨发如是愿。诸有情界乃至尽证无余涅槃。我方于后证大圆寂。是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。云何菩萨为诸佛如来赞所发愿。谓此菩萨发如是愿。诸有情界乃至未发菩提心者皆愿发心。愿发心已次第修行菩提分行。次修行已坐菩提树。于彼已得坐道场者。我当承事恭敬供养请转法轮。若般涅槃我当劝请久住世间。为欲利益诸有情故。是名菩萨为诸佛如来赞所发愿。云何菩萨善能摧伏一切魔愿。谓此菩萨发如是愿。若我当来现等觉时。于佛土中永无一切天魔之众。亦复不闻诸魔名字。是名菩萨善能摧伏一切魔愿。云何成就不由他愿。谓此菩萨不由他故。于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼。既观见已为欲救护。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。云何菩萨得无边愿。谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿。然此菩萨为发大愿。偏覆左肩右膝著地起净信心。观十方界现住诸佛一切菩萨。或有菩萨住于苦行。或坐道场。或见诸佛。或现等觉。或转法轮。观见彼已发净意乐。于彼十方诸佛菩萨。或住苦行。或现等觉及转法轮。菩萨于彼一一信解深心庆喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。云何菩萨得不惊怖愿。谓诸菩萨有新发心。闻甚深法。闻于诸佛广大威德。闻诸菩萨游戏神通。闻于甚深方便善巧。菩萨闻已不惊不怖作是思惟。谓诸如来所证菩提所住境界。成熟有情皆无边量。于彼法中我不能知。诸佛证知我应当知。是名菩萨得不惊怖愿。云何菩萨不疲厌愿。谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏。于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚难调伏者而生疲厌。由疲厌故弃舍有情发如是愿。我求生于清净世界。终不用闻如是诸恶有情之名。虽复愿生清净世界终不得生。以弃舍有情不成熟故。于此义中又聪慧菩萨发如是心。于诸世界诸有情中。精进下劣有懈怠者。顽嚚聋瞽如彼哑羊。如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择及遍有情界中。无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中。又我欲令此诸有情坐于道场。成阿耨多罗三藐三菩提。而此菩萨发如是心思惟之时。念念之中诸魔宫殿悉皆震动。又为一切诸佛如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土。又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。云何菩萨得圆满愿。谓此菩萨坐道场已摧破魔军。于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满无复更发。善男子。譬如苏油于其钵中。平满盛已更不容受。如极微量一滴苏油。是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵。能于菩提现等觉已。愿既满足无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。善男子。菩萨成就此十种法得大愿圆满。