佛说菩萨行方便境界神通变化经

有懈怠心及小心　　闻即生于惊怖畏　　为是等故示三乘　　惟有一乘无有二　　我随欲于法者说　　入于佛道法事故　　以是一乘演说三　　然于此乘无伤损　　如巧智度到彼岸　　以是智示现于三　　世尊亦尔知胜法　　以是一乘演说三　　等心调御诸众生　　我都无有于异想　　我意喜敬于下乘　　我则有于悭吝咎　　绀琉璃宝众宝上　　随其所在住止处　　一切皆同作一色　　而是绀色无差别　　调御智宝亦如是　　一切佛土普放光　　一切众生作一色　　菩提心色无差别　　犹如小火之所烧　　渐渐增长成大焰　　声闻智焰亦如是　　斯亦放佛功德光　　须弥山王归向者　　以威德故同一色　　归依十力亦如是　　柔忍者得菩提色　　喻如一切众蜂口　　采拾种种众净妙　　一切众物共和合　　皆悉作于一蜜相　　知世赞世亦如是　　示现作于三乘已　　一切白净和合已　　作菩提想无异想　　转轮人王无忧恼　　无有余方怨敌故　　我以法界普告敕　　云何当有外道界　　犹如日宫初出时　　隐蔽萤火诸星宿　　智慧宫出亦如是　　蔽诸外道无明照　　随有胜铁所住处　　一切余铁无能行　　若有国土如来行　　是处无有外道行　　随有金玉所出处　　是处不出生余铜　　若有刹土证菩提　　是处不杂外道众　　意珠伪珠不和杂　　过去未来亦不杂　　佛宝外道亦如是　　一刹土中常不杂　　禅定神通忍自在　　一切智门此外道　　慧方便行智慧者　　示现种种诸变化　　闻于方便境界已　　尔时佛子甚欢喜　　生于庆乐喜无量　　散华供养于调御　　此地六种大震动　　空中伎乐而鼓作　　亿天虚空中合掌　　赞言善哉调御说　　说此偈时。萨遮尼乾子。与八十亿诸尼干俱。从南方次第游行于诸国界。向优禅尼大城之所。百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃茶钵树提王。遥见萨遮尼乾子来。于是萨遮。生爱乐心。生清净心。与诸大臣内宫眷属。国土人民子息四兵。大王威德大王神力。百千满瓨以用庄严。鼓百千伎乐。擎幢幡宝盖以为庄严。即出往迎萨遮尼干。尔时萨遮尼乾子。遥见旃茶钵树提王。柔软爱语。善来大王。汝国界中无有怨敌相逼切也。无有病患苦恼热也。是国臣属诸伎卒。恶不肖之人。守罗关税。是等不乱坏国土不。大王。汝国沙门诸婆罗门安乐行不。大王。汝常安法治理国不。大王。不应害于众生猎张鱼捕逼诸众生。何以故。大王当知。一切众生皆悉爱命。是故大王。应受不杀不应偷夺。于自国封应生知足。不应邪淫自足妻色。终不妄语真实而言。不应两舌有异言说。不应恶口常柔软语。不应绮语随所念语。于他财封勿生贪心。大王。应当离于嗔恚。以慈庄严于身口意。大王。不应生于邪见。行圣正见。大王。汝今不应放逸。善观无常。大王当知。寿命短促速至他世。大王。汝今应怖畏后世。应信业报。重说胜偈。　　人主常应不放逸　　护持境土不放逸　　若放逸者堕恶道　　若不放逸生善道　　亦莫抂断众生命　　一切众生爱寿命　　慧者不应害众生　　爱护众生如己身　　常应远离于偷盗　　常不应说于妄语　　常应护持实言誓　　大王当来生善趣　　所说言语耳乐闻　　不应说强粗恶语　　常应爱语柔软语　　大王不应说两舌　　人主不应说绮语　　有所言说随顺说　　离于嗔恚过患恶　　如大象王生善道　　王不应行于邪淫　　于他妻女离欲心　　于自妻色常知足　　汝当来生于善道　　大王不应怀于见　　当安住于妙善见　　当修行于如是法　　大王受天娱乐乐　　持戒沙门婆罗门　　及孝顺供于父母　　得远离于恶道已　　当受天中欢喜乐　　是萨遮尼乾子。以此不放逸法。劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王。向萨遮尼乾子。说于爱软安乐之语。自言。不作如是之事。汝婆罗门可至我家。何以故。我今请汝及诸眷属。欲设饭食。尼乾子言。善哉善哉。当如是作。何以故。大王。我来道远饥乏所须。大王如是。如汝所请。尔时大王。在萨遮尼乾子眷属后行。前入王宫。入已萨遮尼干坐御座。余诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理。萨遮尼干及其眷属。食充足已。尔时此王如是思惟。我今当少问是萨遮尼乾子。于如来所有信敬不。王思是已。取小卑床。坐于萨遮尼乾子前。作如是言。婆罗门。我欲少论。若听许者。我当问汝。汝为我说。萨遮尼干语大王言。随汝所欲自恣而问。我当善答悦可汝心。王闻听已。问言。婆罗门。世众生中颇有众生慧者明了无乱心智然有过耶。萨遮答言。实有大王。王又问言。婆罗门此是谁也。萨遮答言。跋沙婆罗门是。王又问言。跋沙婆罗门有何过耶。萨遮答言。跋沙婆罗门。善瞻星历。善知节会。善学唱说。善知月蚀。善知地动。善知丰俭。善知世俗会。善学瞻相。然实邪淫爱他妻妇。大王。慧人不应行于邪淫。何以故。大王。行邪淫者。现世来世得大苦法。乃至天人之所呵责。如说偈言。　　贪欲他妇女　　不护恶境界　　不足自妻色　　世所有呵责　　王言。婆罗门。世众生中复有众生慧者明了无乱心智然有过耶。萨遮答言。实有大王。王言谁是。萨遮答言。此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时。彼有过患。王又问言。有何过耶。答言。大王。此婆罗门多所睡眠。大王。慧者不应多于睡眠。何以故。大王。睡眠退失世出世法若智若断。如说偈言。　　若多乐睡眠　　懈怠所覆蔽　　睡眠放逸覆　　凡夫退诸利　　王复问言。婆罗门。世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。黑王子是。王又问言。是黑王子有何过耶。答言。大王。多于嫉妒。大王。慧者不应多于嫉妒。何以故。大王。若得成就于封邑。行于嫉妒。是人封邑不得坚牢。空手而死。死已便堕于饿鬼界。如说偈言。　　嫉妒覆蔽心　　彼人成封邑　　彼有空手死　　堕在饿鬼界　　王又问言。复有众生成就如是上功德法有过患耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。此吉军王子是。王又问言。吉军王子有何过耶。答言。大王。是吉军王子甚嬉杀生。大王。慧者不应好嬉杀生。何以故。杀生短寿。当堕地狱饿鬼畜生。如说偈言。　　人王杀生者　　少力及短命　　命终堕地狱　　是故不害生　　王又问言。婆罗门复有众生慧者明了无乱心智有过患耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。此即无畏王子是也。王又问言。无畏王子有何过耶。答言。大王。多悲愍他。大王。慧者不应多悲愍他。何以故。大王。多悲愍他。若自在者。是国多贼。难可降伏。多有过患。如说偈言。　　多悲愍于他　　若人自在者　　不能降伏是　　不能执短己　　王又问言。颇众生中复有众生慧者慧赞有过患耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。此天力王子是。慧者慧赞然实有过。王言。婆罗门。天力王子有何过耶。答言。大王。天力王子饮酒放逸。大王慧者。不应多饮酒也。何以故。大王。酒多失念障碍上义。亦失于世及出世义。如说偈言。　　常作放逸　　一切王事　　酒放逸蔽　　退出世义　　王又问言。婆罗门。复有众生慧者慧赞有过患耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。此天勋王子是。慧者慧赞然有过患。王言。婆罗门。天勋王子有何过患。答言。大王。天勋王子长思虑过。大王。慧者不应有长思虑。何以故。大王。长思虑者妨废失利令重事起不得寂静。是故大王。大聪慧者不应长思。如说偈言。　　若有长思虑　　事失不吉利　　以是善庄严　　妨废发意事　　王又问言。萨遮。复有众生慧者慧赞有过患耶。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。此大军王子是。慧者慧赞然有过患。王又问言。大军王子有何过耶。答言。大王。有大悭恶覆蔽之过。劫夺他财。大王。慧者不应有大悭恶。如说偈言。　　若人主有悭　　得封不知足　　是所聚集财　　至他世忧愁　　王又问言。萨遮。复有慧者慧赞然有过患。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。波斯匿王。慧者慧赞然有过患。王言。婆罗门。波斯匿王有何过患。答言。大王。波斯匿王有多食过。大王。夫有慧者不应多食。何以故。大王。若有多食。懒怠身重所食难消。如说偈言。　　人主多食　　懒怠身重　　又损觉知　　颜状不鲜　　王又问言。婆罗门。世众生中复有慧者慧赞然有过患。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王汝是。世间慧者慧赞。汝亦有过。王言。婆罗门。我有何过。答言。大王。汝多暴虐恶性卒急粗犷无慈。大王。夫有慧者不应粗暴。若慧者粗暴。人不多附。乃至父母亦不适意。况余众生。大王。若聪慧者不应粗暴。大王。有慧之人应深长思。如说偈言。　　若有粗暴　　不长觉思　　必有呵责　　无人亲附　　尔时栴茶钵树提王。面闻自过。嗔恚忿恼。不适其意。不能忍耐。语萨遮尼乾子言。汝应于是大众之中呵责我耶。以嗔恚故。敕令斩杀。尔时萨遮惊怖。向王说如是言。大王。不应作是卒暴。施我无畏听我所白。王言。与汝无畏汝欲何说。大王。我亦有过。我王面前说王过恶。言多暴虐。恶性卒急。粗犷无慈。如实而说。大王。慧者不应于一切时说他实事。大王慧者应当知时非时。何以故。大王。如实说他。多不适意。人不亲附。无慧者呵。如说偈言。　　如实说人王　　凡夫者所毁　　是以智慧者　　思量然后说　　尔时此王叹言善说。复重问论。婆罗门。世众生中。颇有众生慧者明了。无乱心智。无过咎耶。萨遮答言。实有。大王。王言谁是。答言。大王。此沙门瞿昙是。释王种释种出家。如我等所瞻。彼无过咎。其种贵故无有过咎。生于转轮王种姓故。无有过咎。不生厮下种姓中故。无有过咎。释种生故无有过咎。色貌威德极端严故。无有过咎。相好庄严故。无有过咎。以是义故。无有过咎。是释瞿昙若不出家。当作于大转轮王。七宝成就。所谓轮宝象宝马宝摩尼宝女宝藏臣宝主兵宝。千子具足勇健端正。能坏他众。亦皆成就转轮王相。于四天下统领自在。正法之王。兵仗不用。正法治国。既出家已。苦行六年。日日食于一麻一米。坐菩提树降伏魔众。既降伏已。一念心慧。如所知。如所得。如所触。如所觉。如所证。一切觉知。无有众生与等等者。何况有胜。是沙门瞿昙无有等者。故无过咎。何以故。大王。是沙门瞿昙家种无等。端正威德无与等者。智慧威德无与等者。是故无过。如说偈言。

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