佛说义足经 - 第 8 页/共 8 页

起止山树间　　谁当浴明者 　　乐法戒为河　　净黠悉在中 　　斗极往浴净　　游度不复还 　　尔时佛为王及诸释女人。广说经法。先现布施持戒现天径微说善痛道其苦导现达世近亲三十七品从可得安如。佛以道意。知悦头檀王意满喜已性濡。无乱缚解。可为说善度法。便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法。王即在座开解。三毒垢除。于法中得谛眼。譬如净缯投于染中即受色好。王亦入法如是。尔时王见谛疑断。在法开解。便起座向佛。叉手白言。已近已近。已远已远。今我身归佛法及比丘僧受我为清信士。尽形寿悉不犯已净。故释中亦有身归佛者。归法者归僧者。释诸女人。自归亦如是。中有持不杀戒者。持不盗戒。持不淫戒。持不欺戒。中有远酒不饮酒戒。尔时悦头檀王见法甚明见谛无疑。在法勇猛。便起座向佛叉手。以是义足偈叹言。 　　有戒具当何见　　云说言从阴苦 　　愿瞿昙解说此　　问正意世雄生 　　先已行弃重恚　　亦不著后来愿 　　来现在亦不取　　亦不受尊敬空 　　未来想不著爱　　久远想亦不忧 　　行远可舍细软　　邪见尽少无有 　　已去恐无畏怖　　不可动信无疑 　　无嫉心乐彼与　　行如是爱尊命 　　能自守不多望　　自多得慧无嫉 　　不恶丑不嫫冶　　不两舌舍戏疑 　　意悉脱无所著　　弃自见无绮妄 　　安庠行能解对　　亦不欲断欲想 　　不学求所乐欲　　悉无有亦不忧 　　无怨恚舍爱欲　　不为味所可使 　　不自高我无等　　得对毁横取敬 　　当行观止意念　　见善恶非次望 　　去所在无所止　　观向法当何著 　　欲色空亦无色　　从黠计不欲脱 　　爱已灭乃已息　　三界空无乐意 　　悉解离何从得　　多从海度无忧 　　不愿生见有子　　列地行愿宝增 　　来不生去不到　　欲何索从何得 　　悉无能说到处　　众学沙门游心 　　悉令求所在处　　如触冒知如去 　　亦不嫉亦无贪　　虽在高尊不乐 　　不乐中下不乐　　从法生非法舍 　　是悉空亦无有　　从不得亦不求 　　莫欲世邪乐人　　意已止便到尽 　　佛说是义足经竟。比丘与悦头檀王。及释人民。悉欢喜。 　　维楼勒王经第十六 　　闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时迦维罗卫诸释。新起大殿。成未能久。诸释悉共言。从今已后。莫使沙门梵志释中衣冠。及长者子。得先入是殿中。先使佛。次及比丘僧入。余人乃当从后入耳。尔时舍卫国王子惟楼勒。以事到释国。未及入城。便至新成殿中宿。明日入城。所欲取竟。便还其国。诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿。便大不乐。嗔恚不解。便出声骂。今奈何令婢子先入是殿。便共掘殿中土弃深七尺所。更取净土复其处。便复取牛湩洗四殿。惟楼勒太子闻诸释不净恶我。掘殿中土七尺所更以新土复其处。悉以湩洗四殿复骂我为婢子污是新殿。闻内结。悲著心。我后把国政者。当云那治诸释。从是不久。舍卫国王崩。大臣集议。征太子拜为王。惟楼勒王。即问傍大臣者。有不净恶国王者其罪何至。傍臣白言。如是罪至死。王言然。诸释不净恶我。诸释是佛亲家。至使佛有恩爱在诸释者。终不能得治子曹罪。臣下即白言。佛弃世欲。无恩爱在亲属。欲治诸释罪无所难。王闻白如是。即敕兴四种兵象马车步兵出城引号。当攻迦维罗卫城。佛以食时。持应器入舍卫城求食。食竟出城下道。于释树下薄枝叶少荫凉。在其下望王兴兵行大道。遥见佛在薄荫树下坐。即下车到佛所。礼竟住一面。白佛言。诺今有余大树枝叶茂盛多阴凉。大树名为迦旃迦维罗卫多优昙钵尼拘类。佛何以不坐是荫何为坐是小释树少枝叶无荫树下有何凉。佛报言。爱其名。乐其凉。故坐其下。王自念言。如是者。佛续为有恩爱在诸释续有助意。即从其处而还。兵归其国。佛教授舍卫人民。生意欲到迦维罗卫国。便从诸比丘。即到释国。于尼拘类园中教授。久顷舍卫国王。便复问傍臣左右言。若有不净恶国王者。其罪何至。诸臣对言。如是罪至死。王复言诸释致恶我。子曹皆是佛近亲。佛当有顾念在诸释。我终不得子曹胜。臣下复白言。我曹悉闻诸沙门言。瞿昙淫欲已断。有何恩爱在近亲。王欲治其罪。无以为难。王闻诸臣下白如是。即敕兴四种兵。引号出城。到诸释国。行至冥已。近去释城四十里所因止宿。诸释悉闻舍卫国王兴四种兵。欲来攻是国。近去城数十里。恐明日来到。即遣轻足上骑。到佛所道。是愿佛教我曹。作何方便。佛即告诸释。坚闭城门。王终不能得胜。开门内者。惟楼勒王。即杀诸释不疑。是骑人闻佛教。便礼佛上马如去。是时贤者摩诃目犍连。在佛后住。便白佛言。明慧莫以诸释为忧。我今欲举一释国移置异天地间。若以铁笼笼之。悉一天下共者。当奈之何。佛即告摩诃目犍连言。耐能尔当奈其罪何。目犍连言。但说有形事。无奈无形罪何。佛尔时说偈言。 　　作善恶终无腐　　从福乐在冥苦 　　善恶栽向日出　　久远来身受止 　　舍卫国王。即摩饰斗具。俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵象兵马兵车兵步兵。亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵。当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见。诸释便引弓。以利刃箭射断车。当应亦射断车轭。亦射断车毂。亦截车轴。射断[馬*毛]。亦射断人身。珠宝无所伤害。舍卫国王。大恐怖。顾问左右。汝曹宁知诸释已出城迎斗死。我曹终不得其胜不如早还。傍臣即白王言。我曹先曰闻诸释皆持五戒。尽形寿不犯。生至使当死。不敢有所伤害。有所伤害。为犯戒。但前自可得其胜。王即引兵。而前突释兵阵。诸释见王前甚进。便入城闭门。尔时舍卫王。以遣人语诸释。舅氏与我有何仇怨。而不开门。小欲有所借入即出城不久留。诸释中信佛所言。本行经法无疑向道。便言不须开门。释中未净心归佛归法归比丘僧。无谛有疑。便以为可开门。复共言。我人不得尔恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹。不受筹者为当不欲内王。受筹者为欲内王。多者我又当随适行。筹悉受不受者少耳。众人言。当开门内王。诸释便开门内惟楼勒王。适入迦维罗卫城便生取诸释当将出城杀之。尔时释摩男白舍卫王。愿天子与我小愿。王言。将军欲何愿。我愿今没是池中顷。以其时令诸释得出城走。诸大臣白言。王当与释摩男愿令在水中能几顷。王即与其所愿。释摩男即没池中。以发绕树根而死。王怪在水甚久。便令使者按视。释摩男在水中何等作。如王言。往按视之。见释摩男在水底死。便还白王。天子。宁知释摩男持发绕树根而死。王即绞城中余释。复问。所生得释悉死未。臣白言。悉已象蹈杀之。王便从处还国。佛以晡时悉告诸比丘。俱到逝心须加利讲堂所。诸比丘悉言诺。佛即与众比丘俱。到逝心讲堂。道经过诸释死处。释中尚有能语者。遥见佛举声称冤。佛闻诸释悲哀甚痛。佛即谓比丘。愚痴人惟楼勒所作罪不小。佛便至诸释地中。化出自然无数床。佛及比丘悉坐。佛为诸释。广说经法竟谓比丘言。汝曹意何趣。屠者以是作是业。以是生活。从是因缘。宁可得乐乘圣象神马七宝车不。比丘对曰。终不得。佛言善哉。意亦如是。不见不闻屠以是业自立。可得富乐。何以故。屠者无慈心哀意。观占诸兽故。佛复言。比丘。汝曹意何趣渔猎者及屠牛者。以是故作以是业。以是自生活。宁得乘神象圣马宝车恣意富乐不。比丘对曰。终不得。佛言善哉。我亦不闻不见渔猎屠牛。是业自活。可致富乐。何以故。子曹远哀无慈观占兽以是远乐奈何道。此愚痴人。乃于向道得果者伤害之。乃知是子亦远善当生见其从是七日当为水所漂。比丘以故当慈心莫学伤害心至见烧枉。亦莫生害意。佛以是本以是因缘以是义生令弟子悉解为曹卷语检为后世作明使我经道久住世间。佛尔时说是义足经。 　　从无哀致恐怖　　人世世从黠听 　　今欲说义可伤　　我所从舍畏怖 　　展转苦皆世人　　如干水断流鱼 　　在苦生欲害意　　代彼恐痴冥乐 　　一切世悉然烧　　悉十方乱无安 　　自贡高不舍爱　　不见故持痴意 　　莫作缚求冥苦　　我悉观意不乐 　　彼致苦痛见刺　　以止见难可忍 　　从刺痛坚不遗　　怀刺走悉遍世 　　尊适见拔痛刺　　苦不念不复走 　　世亦有悉莫受　　邪乱本舍莫依 　　欲可厌一切度　　学避苦越自成 　　住至诚莫妄举　　持直行空两舌 　　灭恚火坏散贪　　舍恼解黠见度 　　舍瞢瞢莫睡卧　　远无度莫与俱 　　[言*奇]可恶莫取住　　著空念当尽灭 　　莫为欺可牵挽　　见色对莫为服 　　彼绮身知莫著　　戏著阴求解难 　　久故念舍莫思　　亦无望当来亲 　　见在亡不著忧　　离四海疾事走 　　我说贪大猛弊　　见流入乃制疑 　　从因缘意念系　　欲染坏难得离 　　舍欲力其辈寡　　悉数世其终少 　　舍不没亦不走　　流已断无缚结 　　乘谛力黠已驾　　立到彼慧无忧 　　是胎危疾事护　　勤力守可至安 　　已计远是痛去　　观空法无所著 　　从直见广平道　　悉不著世所见 　　自不计是少身　　彼无有当何计 　　以不可亦不在　　非我有当何忧 　　本痴根拔为净　　后栽至亦无养 　　已在中悉莫取　　不须伴以弃仇 　　一切已弃名色　　不著念有所收 　　已无有亦无处　　一切世无与怨 　　悉已断无想色　　一切善悉与等 　　已从学说其教　　所来问不恐对 　　不从一致是慧　　所求是无可学 　　已厌舍无因缘　　安隐至见灭尽 　　上不憍下不惧　　住在平无所见 　　止净处无怨嫉　　虽乘见故不憍 　　佛说是义足经竟。比丘悉欢喜。 　　　　佛说义足经卷下