守护国界主陀罗尼经 - 第 5 页/共 14 页

识与名色六处等　　有支因缘悉如是 　　烦恼为因业为缘　　诸见为因贪为缘 　　随眠结惑以为因　　现行烦恼以为缘 　　众生解脱二因缘　　从他闻声起随顺 　　内心正念观空法　　解脱有海得超升 　　止观和合互相资　　无少去来而可得 　　谛观无生亦无灭　　亲近解脱得清凉 　　住三种行长三明　　修习解脱不放逸 　　尽无生智得实谛　　由此因缘清净心 　　佛入正定三昧门　　出入灭定念具足 　　法王禅定无等等　　入八解脱多等持 　　逆顺次第超间游　　一定显示无边定 　　心无迫隘无分别　　虽常住定无定心 　　声闻缘觉三摩提　　菩萨亿千种种定 　　佛三摩地过诸定　　此善巧业智难量 　　复次善男子。如来以宿住智。知于自身及诸众生过去无数宿住生事。所谓一生二生十生百生。千生万生亿百千生。成劫坏劫成坏劫。无数成劫无数坏劫无数成坏劫。我及众生如是名字。如是种姓如是饮食。如是形相如是色类。如是苦乐如是处所。如是寿命如是生死。于某处殁而生某处。无数种种宿住之事皆悉忆念。复知彼彼众生。过去以如是因生此世界。如来知已随其所应而为说法。又如实知一切众生过去心行如是前念。次第因灭相续引起。如是后念。或复缘阙后念不生。如是种种如来悉知。如一众生如是心灭如是心生。轮转不断无量无边。恒河沙劫说不能尽。如一众生一切众生亦复如是。念念生灭心心相续说不可尽。如来一一皆如实知。假使尽于未来际劫。说于如来所知宿住不可穷尽。故说如来宿住智慧。不可思议不可称量。难知边际说不可尽。 　　尔时如来出大悲声。犹如牛王普告众生。汝等应当念念思惟。往世久近曾种善根。或于佛所曾种善根。或二乘所种诸善根。彼诸众生以佛威力皆念昔善。如来知已随应说法。彼诸众生得闻法已。如昔善根各于自乘得不退转。是为如来第八正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　佛世间灯念往劫　　无边亿数那由他 　　谛了自己及众生　　如掌观五阿摩勒 　　如是姓名色分别　　寿命住处生死殊 　　以是因缘此处生　　善知时故为说法 　　又知过去无边劫　　众生心心所不同 　　无量种类各生心　　如来大智皆明了 　　过去流注心不断　　一一众生佛悉知 　　劫数量等恒河沙　　说彼无边行无尽 　　尽未来际所有劫　　不能说佛宿住因 　　智慧无等无有边　　犹如大海无涯际 　　佛住利智胜通力　　念昔所修白净因 　　及彼众生种善根　　过去或曾供养佛 　　佛威神力令忆念　　如先所作白法因 　　念已示教住三乘　　清净解脱恒无退 　　善逝过去因无量　　一切众生难测量 　　以此第八业为因　　无数众生悉调伏 　　复次善男子。如来天眼清净过于人眼。见诸众生死此生彼。所谓下劣最胜善色恶色若好若丑。如是种种随业受生。或有众生具身恶行。或有众生具口恶行。或有众生具意恶行。或谤贤圣及邪见等业因缘故。舍此身已堕于地狱。复有众生具身善行。或有众生具口善行。或有众生具意善行。不谤贤圣及正见等业因缘故。舍是身已生于天上。如来天眼皆悉知见。如是十方尽于法界。极虚空界无量无边。超过数量所有世界。于其中间或有世界。劫火洞然空无所有。或有世界种种众生死此生彼。或诸菩萨游行诸刹。或诸如来趣于道树。证大菩提转正法轮。应尽晦迹示入涅槃。各各声闻现得解脱或入涅槃。彼彼缘觉现种种通。能令遇者功德增长。如是种种佛皆明见如对目前。复见世界无有身相诸众生等。非外五通天眼所见。亦非二乘及菩萨眼之所能见。唯有如来天眼明见。或有其地量如车轮。其无身相诸众生等充满其中。多于三千大千世界所有人天。佛皆明见。以净天眼微细观察一切世界所有众生堪调伏者。令其一一各见佛身而现其前。彼彼众生互不相知。是为如来第九正觉事业尔时。世尊欲重宣此义而说偈言。 　　如来光明净天眼　　威德照见劫无边 　　十方一切刹难思　　众生受生各何相 　　或有已现当生别　　有色无色种种殊 　　或人天趣或三涂　　下中上品生非一 　　垂殁将生种种异　　一切见者见无遗 　　造罪恶趣所沉沦　　修福超处人天上 　　或有修行菩萨行　　入出种植菩提根 　　或坐道树摧众魔　　觉悟最胜菩提道 　　转妙法轮皆自在　　人天解脱量难思 　　作佛事已示涅槃　　如来天眼皆明见 　　或从师闻获正念　　履践寂灭得清凉 　　或超有海不由师　　解脱安乐如来见 　　或有无数声闻众　　或复修行缘觉乘 　　彼众生界无有边　　佛净天眼皆明见 　　或有众生无色相　　等车轮量有众多 　　过三千界内人天　　如是微细如来见 　　佛见一一众生界　　流转五道无有边 　　一切智了无众生　　以大慈悲故调伏 　　或有利根应度者　　各见如来现在前 　　为说胜法惬其心　　此佛第九天眼业 　　复次善男子。如来一切诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。自觉现前具足圆满。作师子吼发如是言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。如来知此究尽烦恼。极无垢染清净光明。一切习气无不永灭。声闻断惑有尽有量习气不除。缘觉尽惑亦有分量。远离大悲阙无碍辩。唯有如来一刹那心平等相应。一切烦恼诸相烦恼根本烦恼习气烦恼永尽无余。大悲善摄辩才无畏皆悉圆满。一切世间无能过者。何以故诸佛如来。永灭一切诸业习气烦恼习气威仪误失诸习气故。譬如虚空本性清净一切烟尘无所依住。如来亦尔得于烦恼究尽之智。诸业烦恼一切习气无所依住。而如来心以无住相。烦恼尽处智平等中微妙安住。为断众生一切烦恼有漏五蕴。而说妙法作如是言。哀哉众生于无事中横生烦恼。汝等应当如实思惟拣择观察。复为众生种种善巧种种譬喻。说烦恼性本无所有。彼诸众生如实观已。不见少法而可执持。种种烦恼任运永灭入于涅槃。此是如来第十正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　十力世尊力圆满　　成就广大甚深门 　　烦恼障尽智相应　　得胜菩提最寂静 　　声闻灭惑得尽智　　有量习气犹未除 　　缘觉断惑得菩提　　大悲辩才皆不具 　　佛为世主人中胜　　惑习俱灭德皆圆 　　尽烦恼际大悲增　　辩才无量皆成就 　　佛住究尽烦恼智　　知众生惑妄非真 　　愍行邪道诸有情　　不履如来正法迹 　　大悲猛利为物说　　无常苦空无我门 　　汝等思惟本性空　　常得最胜妙寂静 　　不得众生数取趣　　作者及与摩纳婆 　　为著邪见诸众生　　大觉兴悲说解脱 　　于一切时无厌倦　　未曾一念舍众生 　　常住三昧无动摇　　为利众生演妙法 　　如是等相佛事业　　十力住于力地中 　　转无等等最胜轮　　能摧怨敌难倾动 　　守护国界主陀罗尼经卷第五 　　守护国界主陀罗尼经卷第六 　　　　罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译 　　入如来不思议甚深事业品第五之二 　　复次善男子。如来安住四无所畏。能作种种诸佛事业。谓知自身即是无上正等正觉。一切世间若天若人。无有能作如理说言如来世尊非正觉者。以何因缘说诸如来是正等觉。谓诸如来于一切法。平等正觉无有高下。何等一切法。所谓凡夫法有学法无学法。缘觉法菩萨法诸佛法。如是诸法皆等正觉。复有世间法出世间法。善法不善法。有漏法无漏法。有为法无为法。如是诸法如来正觉。体平等故。云何平等。谓空平等。见一切法本性空故。无相平等。相本性故。无愿平等。三界性故。无生平等。生本性故。无行平等。行本性故。无出平等。出本性故。无阿赖耶平等。心本性故。如是真谛平等。三世性故。解脱平等。无明有爱本体性故。涅槃平等。生死轮转本体性故。如是一切诸平等法如来正觉。以是因缘故说如来真是无上正等觉者。成于如是正等觉故。以大悲心出妙言词。为诸众生说种种法。示解脱道令出苦际。余诸众生实非大师。自言我是正等觉者。如来为此诸众生故。自唱德号作如是言。唯我如来是正等觉。令非法器。皆成法器。是为如来第十一正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　自然觉悟者　　觉诸法平等 　　是故号如来　　正觉平等见 　　一切凡夫法　　与佛法平等 　　有学及无学　　缘觉法亦然 　　世及出世法　　此二亦平等 　　善及不善法　　与涅槃平等 　　空法无相法　　无愿无生法 　　无行等诸法　　平等而显示 　　佛大悲广说　　觉悟诸众生 　　闻法得解脱　　是佛最胜业 　　复次善男子。如来自知诸漏烦恼已究竟尽。一切世间若天若人。无有能作如是说言如来诸漏烦恼未尽。云何如来诸漏烦恼已究竟尽。所谓于欲烦恼心得解脱。一切欲行习气烦恼证灭谛故。于有烦恼心得解脱。一切嗔行习气烦恼证灭谛故。无明烦恼心得解脱。诸愚痴行习气烦恼证灭谛故。于见烦恼心得解脱。诸烦恼行及与习气证灭谛故。以是义故随顺俗谛。说于如来诸漏烦恼究竟永尽。圣者慧眼称于真谛。观察现证无有少法而可得者。所谓若能灭智若所灭惑若思若修。乃至现证俱不可得。何以故彼自性尽无不尽时。不从因缘待对说尽。如是尽者是真实尽。此真实尽不与余法而作因缘。故此尽者即是无为。即此法中无生无灭亦无有住。此无生灭若佛出世若不出世法界常住。如法界常此智成就亦复如是。如此成就即非成就。若能如是如所教住得无烦恼。非断烦恼得烦恼无。如来大悲随顺俗谛。为众生说灭烦恼法。是为如来第十二正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。 　　佛无欲习气　　故无欲烦恼