守护国界主陀罗尼经 - 第 4 页/共 14 页

有业声闻行　　有业缘觉因 　　有业成如来　　善逝悉知见 　　或因乐果苦　　因苦果乐殊 　　因果苦皆同　　因果俱安乐 　　业与于法性　　因果不相违 　　如来如实知　　性相皆穷究 　　一切众生界　　三世业轮回 　　一一无有差　　如来悉明了 　　复次善男子。一切众生无数乐欲种种差别。如来一一皆如实知。佛云何知。或有众生住贪欲行乐于嗔恚。或有众生安住嗔恚乐于淫欲。或有众生安住愚痴乐于淫欲及与嗔恚。如来一一皆如实知。或有众生住善法中乐欲不善皆如实知或有众生所作微小乐欲广大。或有众生所作广大乐欲微小。或有众生初于因中乐欲微小。至于果中乐欲广大。或有因中乐欲广大。至于果中乐欲微小。如是种种皆如实知。或有众生乐邪见等。因中不定当成决定。或有乐欲正中不定当成决定或有乐欲正因决定当得解脱。彼彼差别如来悉知。或有乐欲当超欲界。或有乐欲当超色界。或有乐欲当超三界。如是一一如来悉知。或有乐欲日日减少。后当渐得增胜广大。或有乐欲最胜广大。后渐减少得不可意。如是种种皆如实知。或有乐欲受种种生得种种色。受用种种资生之具。如是差别如来悉知。或有乐欲处人天上。或有乐欲当得解脱。如是差别如来一一皆如实知。如是知已随其所应而为说法。是为如来第三正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　众生种种欲　　意乐无数量 　　如来一切智　　如实悉能知 　　彼彼诸众生　　住贪乐嗔恚 　　住嗔乐痴冥　　一一如实知 　　住痴乐欲贪　　住善乐不善 　　其心种种变　　善逝悉能知 　　下劣因众生　　心恒乐广大 　　住广乐广大　　住胜劣中求 　　或复有众生　　因劣果超胜 　　因胜果中劣　　如来如实知 　　住邪不定中　　后时当决定 　　住正脱三界　　如来如实知 　　或乐种种生　　色相及资具 　　处于人天上　　解脱欲相应 　　三世诸众生　　乐欲佛皆了 　　随心为说法　　是第三业门 　　复次善男子。如来于无数世界。种种界别皆如实知。佛云何知。谓知此世界其中众生修诸功德。此界众生造诸恶业。此界众生修解脱业。此界众生当得出世。如是种种悉如实知。 　　复次善男子。如来知眼界色界眼识界。当云何知。有三因故。谓知内空外空内外空故。如是遍知。乃至知意界法界意识界。内空外空内外空故。 　　复次知于地界水火风界。皆如虚空。 　　复次知欲界色界无色界。从于妄想分别所起。 　　复次知有为界。行相现前有穷尽故知无为界。无行相故。知烦恼界。客尘相故。了烦恼流。可断绝故。达其本性。光明相故。知诸行界。妄念无明为其相故。知涅槃界。智慧相故。正念相故。善男子如是如是世界安立。初现在前世界转灭。至于他世生起因缘依住作业。如是差别如来一一皆如实知。知已随应而为说法。此是如来第四正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　佛于界善巧　　及住转减时 　　少善大果成　　人师子能了 　　有福无福界　　福开解脱门 　　解脱界不同　　一切智明见 　　如来知眼界　　色识界俱空 　　耳界鼻舌身　　意法空亦尔 　　地水火风界　　如实了皆空 　　三界妄念心　　人师子能了 　　烦恼空尘相　　诸法性皆无 　　行不行如空　　斯涅槃三相 　　世界不善起　　成已坏灭同 　　此界及他方　　无念皆知见 　　十方空无际　　有界佛能知 　　佛智胜无涯　　众生不能测 　　此是清净主　　第四调生门 　　修此不退还　　决证菩提果 　　复次善男子。如来于诸众生诸根胜劣精进懈怠。若利若钝皆如实知。云何能知。善男子钝根愚闇下劣众生中根胜根皆如实知。 　　复次随如是根分别生贪。随如是根分别生嗔。随如是根分别生痴。及托外境生贪嗔痴。如来悉知。 　　复次随根分别生贪嗔痴展转增广。或复随根分别所生。少贪嗔痴更不增长如来悉知。 　　复次此根是善根因。此根即是不善根因。此根即是解脱道因。此根是出生死道因。如是种种如来悉知。 　　复次善男子佛如实知眼耳鼻舌身意六根。男女命根苦根乐根。忧喜舍根信根进根念定慧根。未知当知根已知根具知根如是种种如来悉知。 　　复次因于眼根心住耳根。不住鼻舌身等三根。因于耳根心住鼻根不住余根。因于鼻根心住舌根。因于舌根心住身根。因于身根心住眼根。如是种种根如来悉知。 　　复次若有众生。有布施根现持净戒。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说檀波罗蜜。若有众生有净戒根现行布施。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说尸波罗蜜。或有众生有忍辱根现行精进。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说忍波罗蜜。或有众生有精进根现行忍辱。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说勤波罗蜜。或有众生有禅定根现修智慧。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说禅波罗蜜。或有众生有智慧根现住禅定。如来知其从无始来诸根展转有多差别。是故为说甚深般若波罗蜜多。令其修习一切广大菩提分法。 　　复次知此众生有声闻根。现修缘觉所行之行。如来知其从无始来诸根展转。有多差别堪任声闻。是故为说声闻乘法。若有众生有缘觉根修声闻行。如来知其从无始来诸根展转。有多差别堪闻缘觉。是故为说缘觉之法。或有众生有大乘根修二乘行。如来知其从无始来诸根展转。有多差别堪闻大法。为说大乘复有众生有下劣根现修大乘。如来知其从无始来诸根展转有多差别。而为说法令舍下劣修习大乘。复有众生不任法器。如来知其从无始来诸根展转。有多差别久未堪任。故且弃舍待根熟时。堪任法器发殷重心。如来当为殷勤说法。善男子如来如是知诸众生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不欲出。如是种种如来悉知。当云何知。知其根本云何修习。云何性云何相。云何因云何缘。云何思云何果。云何报云何究意。如来一一皆如实知。此是如来第五正觉事业。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 　　佛知根智到彼岸　　随顺众生种种殊 　　上中下品悉了知　　胜业能招解脱果 　　了烦恼际唯虚假　　厚薄轻重悉皆知 　　善知诸惑对治门　　恶招生死善解脱 　　知眼至意男女命　　苦乐忧喜及舍根 　　信进念定慧当知　　已知具知根悉了 　　知因眼根唯住耳　　乃至因身住眼中 　　施根持戒为说檀　　戒根行施为说戒 　　忍根修勤为说忍　　进根修忍为说勤 　　定根修慧说诸禅　　慧根住定说般若 　　声闻根修缘觉行　　以知根故说声闻 　　缘觉根住声闻行　　知根为说于缘觉 　　下劣远离上乘法　　大悲为说诸度门 　　根熟未熟佛皆知　　是器为说舍非器 　　诸根行相修习性　　随其因缘及与思 　　果报究意如是知　　是佛第五真实业 　　复次善男子。如来于遍趣行皆如实知。当云何知。知正定众生界。知不定众生界。知邪定众生界。云何而知正定众生。谓此众生有大因力宿植多福。聪敏利根智慧将开。如来如实知昔善已。或为说法或不说法。称其法器皆令解脱。云何而知不定众生。谓彼众生有大缘力根将成熟。若随其心得闻正法即得解脱。若不闻法不得解脱。如来为此不定众生。说于因缘和合之法。彼诸众生随机闻法。心得清净各证道果。如来为此不定众生出兴于世。云何知于邪定众生。谓此众生愚痴覆心非是法器。更无方便可以化诱。譬如盲者对于日光。若为说法及不说法。俱无利益无解脱分。如来知其非是法器。便置舍之为彼众生。是故菩萨擐大悲甲。 　　复次善男子。如来善知众生三毒遍趣之行。知贪欲行有其三种。云何为三。谓或有贪欲从妙境生。或有贪欲从爱想生。或有贪欲从宿习生。知其嗔行亦有三种。云何为三。谓或有嗔毒从恚而生。或有嗔毒从违境生或有嗔毒从于过去随眠所生。知愚痴行亦有三种。云何为三。谓或有愚痴从无明生。或有愚痴从身见生。或有愚痴从疑心生。如是种种如来悉知。复次如来知其苦行速疾通达。知根利故。又知苦行迟缓通达。知根钝故。知安乐行速疾通达。知根利故。知安乐行迟缓通达。知根钝故。复知有行迟缓通达。远正念故。复知有行速疾通达。能坚持故。又复善知有速疾行迟钝通达。数息观故。有速疾行速疾通达。心不著故。又复善知择法之行。谓或复有行慧多定少。或复有行定多慧少。或有定慧俱不具足。或有定慧二俱圆满。如来悉知。或复有行心力具足身力不具。或复有行身力具足心力不具。或复有行二俱不具。或复有行二俱具足。如来一一皆如实知。或复有行令身业净口意不净。或复有行令口意净身业不净。或令三业俱得清净。或令三业俱不清净。如是诸行或是三界生死之因或解脱因。如来皆以无碍智眼一切随转。是为如来第六正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　一切处行佛尽知　　正定众生大因力 　　不定众生根熟相　　邪定非器空有悲 　　贪行众生三种因　　嗔恚愚痴亦三种 　　种种无边烦恼界　　遍行因起佛皆知 　　苦行疾得因利根　　钝根迟缓不能达 　　乐行速疾由根利　　钝根劣弱佛皆知 　　有行迟钝渐澄清　　复有迟钝顿清净 　　有速疾行得微劣　　超过速疾无著因 　　有行智增择法生　　有行定增成法器 　　有行俱少非法器　　定慧和合胜道生 　　有行心力具非身　　有身力具心不具 　　大威德故身心具　　一切见者悉皆知 　　有行不能净语心　　或有能令身语净 　　或有不能心永净　　有行但能清净心 　　或有不能净语言　　有行能令心语净 　　或有不能身永净　　有行三业净无瑕 　　有行建立生死因　　有行为因招解脱 　　如是遍行佛皆了　　是第六业最胜门 　　复次善男子。如来于一切静虑解脱等持等至伏灭烦恼生起因缘。皆如实知。佛云何知。谓知众生烦恼生起。以何因生以何缘生。灭惑清净何因能灭何缘能灭。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟以为其因无明为缘。无明为因行为缘。行为因识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘。生为因老死为缘。烦恼为因业为缘。见为因贪为缘。随眠烦恼为因现行烦恼为缘。此是烦恼生起因缘。云何众生灭诸烦恼所有因缘。有二种因有二种缘。云何为二。一从他闻随顺法声。二者内心起于正念。 　　复次有二种因有二种缘。能令众生清净解脱。谓奢摩他心一境故。毗钵舍那能善巧故。复次有二种因有二种缘。不来智故知来智故。复有二种因缘。微细观察无生理故近解脱故。复有二种因缘。具足行故智慧解脱现在前故。复有二种因缘。谓尽智故无生智故。复有二种因缘。随顺觉悟真谛理故。随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘。如来悉知。复次善男子烦恼因缘无有数量。解脱因缘亦无有量。或有烦恼能与解脱以为因缘。观实体故。或有解脱能与烦恼以为因缘。生执著故。如是广大无障碍行如来悉知。善男子如来禅定智慧皆悉具足。谓离欲恶及不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。初静虑起灭寻伺等。随顺次第入八解脱三摩钵底。逆次入住诸三摩地。或复超间横竖无碍。住于等至显示三昧。如来了知三摩钵底与三昧门无少差别。如来三昧三摩钵底不从因缘。入一三昧一切三昧皆悉现前。一三昧起而能即入一切三昧。如来终不作如是念。我今能入如是三昧。而常三昧无不定心。一切无能测知如来所有三昧。缘觉三昧超过声闻。菩萨三昧超过缘觉。如来三昧超过菩萨。而佛三昧无能过者。如来智慧于一切处。无障碍转无能过者。随顺教化一切声闻生声闻定。缘觉菩萨亦复如是。如来如是种种知已。随其所应而为说法。此是如来第七正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 　　诸佛法王真实智　　知诸众生染净因 　　如是因缘烦恼生　　如是因缘得解脱 　　邪思为因无明缘　　无明为因行为缘