般舟三昧经 - 第 4 页/共 6 页

睹其威光皆嘿然　　学此三昧得如是 　　山野弊狼及大蟒　　师子猛虎鹿[狂-王+加]玃 　　无伤害心摄藏毒　　悉来亲护是行者 　　弊恶鬼神将人魂　　诸天人民怀害心 　　感其威神自然伏　　学此三昧得如是 　　其人不病无苦痛　　耳目聪明无闇塞 　　言辞辩慧有殊杰　　行三昧者速逮是 　　其人终不堕地狱　　离饿鬼道及畜生 　　世世所生识宿命　　学此三昧得如是 　　鬼神乾陀共拥护　　诸天人民亦如是 　　并阿须伦摩睺勒　　行此三昧得如是 　　诸天悉共颂其德　　天人龙鬼真陀罗 　　诸佛嗟叹令如愿　　讽诵说经为人故 　　其人道意不退转　　法慧之义而无尽 　　姿颜美艳无与等　　诵习此经开化人 　　国国相伐民荒乱　　饥馑荐臻怀苦穷 　　终不于中夭其命　　能诵此经化人者 　　勇猛降伏诸魔事　　心无所畏毛不竖 　　其功德行不可议　　行此三昧得如是 　　妖蛊幻化及符书　　秽浊邪道不正行 　　终无有能中其身　　用爱乐法达本故 　　一切悉共歌其德　　具足空慧佛尊子 　　然后当来最末世　　手得是经得如是 　　常行精进怀喜踊　　同心和悦奉此法 　　受持经卷讲讽诵　　今我以是为彼说 　　　　般舟经羼罗耶佛品第九 　　佛告颰陀和。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛。知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达。从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚高明。长者子须达。其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守八万四千岁佛告颰陀和。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人高明勇猛智慧甚广。佛言。见是三昧不。颰陀和。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵当持当教人当守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩萨三昧者。是诸佛之藏诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知三昧所出。如是从是中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者自观身。观他人身。自观身观他人身者。本无身。二者自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三者自观意。观他人意。自观意观他人意者。本无意。四者自观法观他人法。自观法观他人法者。本无法。佛告颰陀和。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛当见佛。佛告颰陀和。是菩萨当念佛当见佛当闻经。不当有著。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法无所有本无是法无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得著法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪有懈怠不得道。有淫侄不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言。 　　是等功德不可计　　奉戒具足无瑕秽 　　其心清净离垢尘　　行此三昧得如是 　　设有持是三昧者　　智慧普大无缺减 　　博达众义常不忘　　功德之行如月明 　　设有持是三昧者　　解了觉意不可识 　　晓知无量之道法　　无数诸天护其德 　　设有持是三昧者　　常自面见无数佛 　　闻无量佛讲说法　　辄能受持念普行 　　设有持是三昧者　　恶罪勤苦皆灭除 　　诸佛于世行愍哀　　悉共嗟叹是菩萨 　　假使菩萨欲睹见　　当来无数佛世尊 　　一心踊跃住正法　　当学讽诵是三昧 　　其有持是三昧者　　其功德福不可议 　　逮得人身最第一　　出家超异行分卫 　　若有末后得是经　　逮功德利最第一 　　得其福祐不可限　　住是三昧得如是 　　　　般舟三昧经卷中 　　　　般舟三昧经卷下 　　　　后汉月氏三藏支娄迦谶译 　　请佛品第十 　　跋陀和菩萨政衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨。语罗邻那竭菩萨。舍第。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面著佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅只国。至跋陀和菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀和菩萨作众饭具。尔时跋陀和菩萨。宗亲共庄严罗阅只国。持若干种杂缯帐。覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。跋陀和与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面著佛足。却白佛言。饭食具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆著衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅只国中。到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。跋陀和菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅只国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀和菩萨。见人众皆安坐已前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸蒙眬悉消尽。佛告跋陀和。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次跋陀和。不复乐所向生。是为二不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所悕望。施人已后不复恨复次跋陀和。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。菩萨不嫉妒。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。复次跋陀和。菩萨是三昧自学复教他人。书是经著好疋素上使久在。复次跋陀和。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言。 　　常爱乐法在深解　　于诸习欲不贪生 　　游步五道无所著　　如是行者得三昧 　　好喜布施不想报　　所惠无著不追念 　　所与不见有受者　　唯欲得解佛深慧 　　愍伤众生行布施　　其心喜踊不悔恨 　　常立布施及戒忍　　精进一心智慧事 　　具足六度摄一切　　慈悲喜护四等心 　　善权方便济众生　　如是行者得三昧 　　若有兴施除悭贪　　其心欢踊而授与 　　既施之后恒欣喜　　如是行者得三昧 　　晓知经法分别句　　闻深要义佛所教 　　讲说微妙道德化　　如是行者得三昧 　　其人学诵是三昧　　具足解慧为人说 　　令此经法得永存　　如是行者得三昧 　　常不秘奥佛经法　　不望供养乃为讲 　　唯求安隐佛道地　　如是行者得三昧 　　除去所著弃诸盖　　捐去贡高及慢大 　　不自称誉说彼短　　终不复起吾我想 　　其有寂定意不起　　便能解是道定慧 　　弃捐谀谄心清净　　用是速逮不起忍 　　常行至诚无绮饰　　其愿具足无缺减 　　殖众正德无邪行　　爱乐法者得道疾 　　所诵习经常不忘　　常护禁戒清净行 　　如是行者得佛疾　　何况奉是寂三昧 　　佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言。 　　忆念我昔定光佛　　于时逮得是三昧 　　即见十方无数佛　　闻说尊法深妙义 　　譬有德人行采宝　　所望如愿辄得之 　　菩萨大士亦如是　　经中求宝即得佛 　　跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当著。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为著。何等为著。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为著。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言。 　　佛无垢秽离尘劳　　功德众竟无所著 　　尊大神通妙音声　　法鼓导义喻诸音 　　觉天中天脱诸慧　　种种香华以供养 　　以无数德奉舍利　　幡盖杂香求三昧 　　闻法普妙学具足　　远离颠倒喻灭度 　　终不想著于空法　　当志解妙无碍慧 　　清净如月日出光　　譬如梵天立本宫 　　常清净心念世尊　　意无所著不相空 　　譬如冬月高山雪　　若如国王人中尊 　　摩尼清净超众宝　　观佛相好当如是 　　如雁王飞前有导　　虚空清净无秽乱