频吉祥禅师语录 - 第 9 页/共 39 页

冬至晚参，一阳来复，万类咸新。水牯牛兴随，物转　轹钻，用且随宜。无位真人在花柳街前，逴得九衢春色，芙蓉岸上，带来八面秋风。山僧立望日久，将必有以语我也。即今还归来也未？卓拄杖曰：我正忆君君好至，寒林烟景不他争。 　　除夕晚参，见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别咦？云岩者里，唐贞元二年，晟祖开基，山僧忝为三十一世，即今住持。正拟无可与诸人分岁，恰值云堂板声，忽然一阵寒风起，吹得梅花个个香。 　　师至嘉兴维摩室，值端节小参，出山月未半，恰值五月五。嘉秀好风声，六龙飞复舞。遂举拳曰：观世音菩萨将钱买糊饼。放下手曰：元来是甪里先生用过的破笔毂，大众好看，符到令行。大挥一拳曰：急急如律令。 　　晚参，弁山一夏不见，有个高揖释迦，不拜弥勒的老僧，轻贱你去。乃举竹篦曰：古人道，说似一物即不中。者个因甚唤作竹篦？众下语不契。乃曰：热则普天普地热，雨汗如汤，扇不歇。问君个事不相当，总似寒蝉守残叶，若是狮子儿便解咬人，试咬老僧看？众无出，以竹篦一齐打散。 　　重九小参，问一句，明明该万象重阳，九日菊花新，作么生荐取？师曰：从前旧话休重举。曰：明明百草头，明明祖师意，因甚有会的，有不会的？师曰：舌头在你口里。曰：劈开华岳连天秀，放出黄河彻底清。师曰：新晴始见朔风寒。僧礼拜乃曰：劈开华岳连天秀，放出黄河彻底清。旧话不须重举，似当阳一句尽分明，时节不相饶，如何成话？会重阳节九月九，黄花笑发东篱首，新晴始见朔风寒，几群新雁长空，后篱根底突出个无位真人，面黄面赤道：你好似古庙里狮子一张大口。咦，舌尖头一句，试与我道看，二三如六，三三见九，仔细算来，还欠我些。便下座。 　　起七小参，大冶今开，圣凡普集，百炼精金，钳锤妙密，要得宝剑，光生普请，大家着力。 　　起七，等闲放下黄河闸，直得千山水逆流，涨起滔天波浪阔，满江俱是锦鳞游，欲透万丈龙门，须是一声霹雳喝一喝。 　　解七，小参，举临济大师曰：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢眷属杀眷属，然后始得解脱。不为物拘，方至自在。师曰：者老汉，竟忘其有个八荒交道，万国来宾的太平家国。佛祖，罗汉，父母，眷属，又岂是别国中有的？有什么处不解脱？有什么事不自在？只管杀气腾腾作么？虽然弁山一七已来，为什凭空特地顾视曰：留待冷来看。 　　起七晚参，归元性无二，喝一喝；方便有多门，又喝一喝。者两喝，煞有淆讹，有一喝，诸佛不知，有一喝列祖不会。你诸人要识其意，明日廿一，后日廿二，廿三交春，暖气渐临，各各放出，辽天春色，好向弥勒峰头看取。浙东浙西春气满，江南江北水生香。 　　解七小参，若能转物，即同如来，身心圆明，不动道场。释迦老子口门窄，只说得到者里。吾本来兹土，说法救迷情，一花开五叶，结果自然成。达磨大师脚步细，只行得到者里。怎似我龙华院里，六七百尊古佛，不开口而言满天下，不动步而迹遍十方。但有一句子说未透，一跬步行不到，不免被老僧钝置。今日各各放出无见顶相，于千叶莲花上好看他金刚密迹，擎山持杵，更有一说待念到，羯罗诃羯尼，且莫瞌睡好。除夕小参，高高山顶立的，请下山来；深深海底行的，请出头去。腊尽春回，那容各踞好，来到者里，团圞共聚。大家烹个露地牛，同堂分岁，岂不如鹤翀霄汉，洒脱无羁。三千里外句，不须钉钉胶黏，十字街头主，一任阔步高踪。三百八十四个天尊的供养，总已生受了，只有个响炮，犹未放在。 　　正月十九，起七小参，春三七现，钳锤百炼，精全在范围，是圣是凡，镕尽了大千，何处不风规？ 　　清明小参，禁中传蜡烛御柳穴初红，且听他鹁鸠唤雨，画眉吟风，最好一段春光。尽大地人，没头没脑浸入其中，究竟觅渠起处不得。且不论花芬上苑，日丽长空，但看他万绿丛中一点红。若道世谛语言，皆与实相不相违背，则不免错过老僧，何也？从来买帽相头，终不比大脱空小脱空，潦倒山翁。 　　晒经会小参，春已过，夏方热，人在红尘，老不知几多。阇黎俱热杀，一夏不开口，忘却正因，开畬种得粟，暗讨便宜，小乘钱贯大乘井索，一一晒了，与我高阁无事了。你只管摇扇取风凉，多少快活。 嘉兴大藏经　频吉祥禅师语录 　　频吉祥禅师语录卷第八 　　嗣法门人德能等编 　　示众。出家儿，第一要看得个题目清楚。既曰出家，便不是昔时那孙三赵五了；昔所上者，富贵功名，今已视如浮云电影矣；昔所爱者，妻妾儿女，今已视如仇仇冤毒矣；然既已忘富贵功名，弃妻子眷属，号曰出家，而出家之所上者何物？所爱者何缘？岂忘其所上，弃其所爱而止？以圆顶方袍，不茹荤酒，独己单丁，便为得耶？又岂是踞高楼广厦，美衣丰食，致几枚光头大汉，呼来唤往，以为得耶？又岂是瞻风拨草，投丛林，入保社，依诸知识，随例粥饭，以当出家耶？又岂是经山涉水，历州县，求名迹，以夸示见闻，为所得耶？若如斯者，皆与题目相左，匪曰出家。故黄檗云：出家乃大丈夫事，非将相所为。然将相尚莫能为，岂泛泛所能为？既不可以泛泛为，而今举世间，如沙如粟圆顶方袍者，又曰何等？斯不过因化门广大，藉之以安身命，是岂真谓出家哉？教中云：出家有三种，曰：世俗家，三界家，无明家。若能舍诸恩爱，甘心忍苦，露宿草衣，离喧杂，求寂灭，乃出世俗家也；能破二十五有，生死断，见思惑，入寂灭，有余涅槃，居二乘地，乃名出三界家也；十地已满，入等觉位，破生相无明，圆满菩提，归无所证，乃名出无明家也。汝等即今，方始学彼出家，其实未即出家。好笑如今，一班人剃光个头了，便拟住着院子，要人来恭敬他，装模作样，以为人莫能及。其贪利欲，买徒眷，置产业，多蓄多聚，无厌无足，与世之奔竞红尘，闾阎负贩之心何异？吾不审此辈，所谓出何等家也？尔等各自忖量，看今日之行履心行，与昔未剃头时之行履心行同耶？异耶？今日之所上所爱，与昔之所上所爱，轻耶？重耶？请虚心细审，无事各各归单，不劳久立。 　　示众。你诸人，个个都是顶笠腰包，名为衲子。要当名实相称，若不存其实，徒有虚名，终无所益。如今来，须听山僧为你据实供通。乃卓拄杖曰：云幂幂，草茸茸，百花敛艳蹈芳丛。清净行者不入涅槃，破戒比丘不堕地狱。说什么转位就功，转功就位，千闻不如一见。铲草何如而地，会得的名与实俱，不会的吞声忍气。咄，伎死禅和。速退，速退。 　　普茶，示众。佛法遍天下，谈禅口不开，云岩终不辜负。如今要拈出个枣子，你便道是甜的；要拈来一片生姜，你又道是辣的；若总不拈些子，你又道长老不通人事。山僧只得举则因缘，应个时节。昔年在弁山侍云岩先师，普茶次，先师举如意示众曰：用处不换机，老僧已唤作如意了。汝诸人毕竟唤作个什么？当时，山僧在傍打个喷嚏，先师便打一如意，山僧曰：作么？先师曰：你道作么？山僧曰：也不恶。先师呵呵大笑：你诸人，即今要见先师则易，要见云岩则难。何故？先师死却无限人，云岩活得无限人。你们若向死活里相见也，则白云万里；不向死活里相见也，则白云万里。今早典座才开锅饭头便退火，佛殿里烧香，山门头合掌。不说是你无心，翻道是我说谎。而今实实告报，只有者些子供养。举如意曰：还会么？卓一下曰：似鹘捉鸠君不信，御楼前验始方知。 　　鸣法钟示众。者一声，普请诸人着眼听。描他也就，画他也成，威严勇猛，力敌势均，齐九有而拔四生。若不是个铁石坚强的行愿，怎肯圆成？遂击钟云：南赡部洲捞得月，西瞿耶尼翻着贼，东海乌龟变作鳖，好笑当门牙齿缺，帝释花散不彻羡，而今好时节。又击云：万叠云山风凛冽。 　　鞔法鼓示众。卓拄杖云：震法雷复。卓云：鸣法鼓作么生？是布慈云兮洒甘露复。卓两卓云：叆叇垂布，如何承揽，苏噜　唎地尾娑诃。 　　示众。举，先老人示众曰：昔百丈海禅师，岁暮示众曰：你者一队后生，经律论固是不知也。入众参禅，禅又不会。腊月三十日，且作么生？折合去。云峰悦和尚曰：灼然。诸禅德，去圣时遥，人心淡薄，看却今之丛林，更是说不得也。所在之处，或三百五百浩浩地，只以饮食丰隆寮舍稳，便为旺化也。其中孜孜为道者，无一人。设有十个五双，走上走下，半青半黄会，即总道我会，各各自谓，握灵蛇之宝，孰肯知非泊乎？挨拶鞭逼，将来直是万中无一元。叟端禅师曰：兄弟当时早有者个说话，在今诸方，岂堪具述？据曲盝木者，智眼既已不明，担囊行脚者，信根又复浅薄。争人争我，以当宗乘，行盗行淫而为佛事。身披师子皮，心行野干行，闻禅闻道，似鸭听雷，视利视名，如蝇见血，伤风败教，靡不有之。云岩先师曰：诸昆仲看却今之丛林，更说不得也。你看灵山会上，可有个无行业的佛祖？传灯谱上可有个不持五戒的祖师？至于公然饮酒，食辛人间，应赴口说经法，潜行贪欲，一类魔子，剃却狗头，入我法中，秪图衣食，裨贩如来，一盲引众盲，相牵入火坑也。师曰：你看，从上者一班汉，将片血滴滴的心肝，挂在门首，只教人来截去。上忧祖佛家业极其零落，下恨一切人不肯成佛作祖，自甘下劣，自沉苦海，不肯立志做好人。诸兄弟，到如今来，又似好笑，而实可恼。今日才剃头，明日便付法，今日才传五衣，明朝就称大师，甚致一生白衣，硬登宝座，寮舍里公然付法，明瞒暗骗，烟酒为生，说妙说玄，典章不涉，闻人美好，鼻底辛酸，举他过失，快心快口，心里无明滚滚，人前假意惺惺，只要自己箱囊充实，不怕人家卖骨卖皮，如此活祖师，人谁不敢敬！有等初机见他模样，轻易出家，三朝五日便道，我要行脚半载一年。自家点胸点肋，争人嚫物，传人是非。者边称扬称郑，那里为子为郎，说起佛祖修行，返道瘀脓残血。再过十年之后，不知我法何如？言之痛心，孰不惊悸。惟冀秉大愿者，忘身为法。沙里拣金，一个半个，人天有赖诸兄弟，者些说话，乃弁山夜来一时之说。是非若欲新新举，说到驴年也不清。 　　普说 　　结制普说。适来已为诸人告香结制了也。即今是最初第一夜，特举古人言句，与诸昆仲作个参究的榜样。龙牙居遁和尚云：学道先须有悟由，还如争斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。且如何是旧阁田地？遂拈起如意曰：秪者片田地在威音王那边，更那边，窅邈无涯，竖不止三际，横不止十方。当时已凭空王老子结契，卖与诸人了也。你诸人原本契书即今还在也，未若是券契分明。遂卓如意曰：便好向者里承时领略。如或不然，云峰只得与你扯尽葛藤，重新开砍一上。大众须知，者片田地，人人本具，个个不无，自空劫已来，多少受用，由汝诸人，不守己分，妄构名言，向无疆界中，立疆界，无町畦中，立町畦，便教者片田地，荆棘丛生，无明草长，人我山高，异见林茂，即有八处分场了也。所以古者道：在胎曰识，在世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔腾，变现俱周法界，收来在一微尘，会者唤作佛性，不会唤作精灵，只为你不会，既认作个精灵了。所以从生至生，天上人间，马腹驴胎，四生六道，无不备历。又不知经几百千劫，幸尔今生出得头来，得遇善缘，始知有道可修，有禅可学，正当学此道时，向善知识前，领取一个话头，起疑情做工夫，覆去翻来看他毕竟是个甚么道理，若使疑情猛利，始谓之有悟，由若疑情不生，终日守定一个死板话头，何由得悟？故曰：学道先须有悟由也。你正做工夫时，既将万缘放下，单单一个话头，勇猛挨拶去，如负千斤枷锁求脱的相似，如堕深井中求出的相似，如乳儿思母的相似，如暗求明的相似，心心耳，念念耳，欲要讨个明白。故龙牙和尚喻曰：还如争斗快龙舟。你诸人孰不知，此一喻正于争斗之际，那管洪波浩渺，白浪滔天，但只顾击鼓槌锣，红旗大展，正恁么时，还知有自己么？知有家计么？有儿女恩爱么？有利养得失么？惟只一个要夺锦标子的念头，可谓危忘不顾，忽一下争出头来，夺得彩了，便将花桡子，一齐竖起，从前所有之心，全身放下，并不见有放下之相，拨转船头，轻桡细鼓，唱个得胜歌，风恬浪稳，喜气浓浓，方才谓一度嬴来，方才得一时休去。你若不得个嬴字到手，只管输将去，不但今冬不了，切恐此生亦无了日也，且止葛藤？ 　　普说。参禅人，要先着一只别眼，看破目前所有风花雪月，鸟树烟云，田园屋舍，重禄高官，金银珠宝，妻子眷属，世间所受用一切最殊胜境，总皆如梦如影，俱非真实，果若是我实受用的？如何气绝神离尽为他有，决定是幻，何用置心于其间也？此所谓，能外物矣。然后又将自己胸中，生平所知所解，最得意的文章，极要紧的学识，快心快志如膏似漆的肝胆，也要与他一刀两断，只剩得者一个皮袋子，又须舍得，方才可以行脚。若体面心放不下，怕辛苦怕澹泊怕人捡责，你便不必生心动念。何故？所谓因心不正，枉劳行脚。若能一切不顾，此所谓，外形骸矣。既将你者边事看空了，然后须仔细看取他那边是何境界。如何趋向？如何行履？如何涉入？如何受用？若预先认不真，行来行去没滋味了，便生退席。此是你未出门时一番裁置，须当着眼。譬如一人浑身跌在厕溷中，爬得起来，先将者些子臭衣服脱尽了，方才把个赤条条的身子去洗三番四复，左揩右磨，洗得一总没气息了，然后想去那净洁处所，觅些衣穿，要双鞋着。岂是脱得一身精光光地便自罢休得耶？由是整顿腰包，着草鞋行脚。你既担囊负钵，拨草瞻风，做个行脚人了，又须知，所向处，有真正师友，若打头不遇本色，师家入错了门，行错了路，到老终是个三家村里撮马粪汉。有甚么语话分？他若果是个真正师友，时中定以本分一着子教你。他戏笑处也是佛法，怒骂时也是佛法，闲时忙时逆时顺时皆有好消息。你便好放下身心，久久亲炙，但每日举止运为，总要存个真实二字，于丛林下侍师待友，执劳负役，行道领众，乃至烧一香，扫一地，酌一水，献一花，俱要真实。至于参求是道，犹宜真实，稍涉虚浮，到底也只是个虚头禅客。到处撩人犯众，皆不自在，纵使后来有个住处，得几个眷属，交几个檀越，所作所为，俱是虚华。所谓因地不真，果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子，令你将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖，抛却十经五论，就初祖求安心法门，雪积齐腰而忘寒苦，断臂表诚而废形骸耶？六祖负大石于槽厂中，力供五百僧飧；沩山只影孤踪以橡栗为食；大梅松食荷衣而单丁忍苦；慈明和尚每昏沉至引锥自刺；智舜禅师或妄想来抱石经行；玄沙备行脚，芒鞋破衲食才接气；圆通讷坐禅，初则叉手自如，中夜手渐至膺；真如哲以圆木为枕曰：我于般若缘分素薄，若不克苦励志，恐为妄习所牵。高峰妙居龙须九年缚柴为龛，后居天目，立死关三年不沾床榻。从上古人，真实行此道者，不可枚举。你即今正行此道时，世缘已看破了，家私都抛掷了，父母离了，师长别了，你便将个性命付与龙天，身形和于大众，饭来便吃，事到便作，胸中单置一个话头，于四威仪里，内静乱，闲忙只管疑将去，切莫与他开了，散了。有等人，静中有工夫，动里便做不得，便要请益人开示他，殊不知是你自己用心不切。譬如世间新死了个父母的人，行住坐卧穿衣吃饭，送往迎来，都与平日里无异，只是他胸中实有一段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，其实无他，只为不见了前日侍奉的父母，不知在甚么处去了，如何便唤不应了，所以痛心难忍。你今要见自家本来面目，但如孝子用心，有甚么动静可问，何必苦苦只要问别人作甚么？但参禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行几十里便见今日的山水池塘楼台人物，明日又行几十里又见明日的草树山川种种境界。由是三日五日半月一年，凡所到处各有一处的境致。岂日日是者一个山，是者一溪水。如今禅和子家问着他，你工夫做到甚么所在？是甚么境界？到者里，十个有五双眼　[睊-月+虫]地开口不得。纵有一二胡言乱语，如猜哑谜的一般将谓唐抵塞了。殊不知彼过来人，者条路上那里不是他借歇过来的？其间店主好好丑丑，王和尚赵斋公，胡张三黑李四，那个不是相知，如何瞒得他一丝毫。故古人见学者无著实，又只得立个譬喻曰寻牛，曰见迹等十题目也。如你昨来才领得个话头，乌天黑地一总不晓得如何参，如何究。我故教你，坐的时节，竖起脊骨，捏紧拳头，咬定牙关，打开眼睛，如挑着百斤担子上高峰的相似，通身俱要有力。先将两眼半开合看定面前地上五六尺远，制令眼珠莫动，然后向你所参的话头上起疑情看他毕竟是个什么道理。看来看去觉无力了，又将话头提起，又追看毕竟是个什么道理。偶然妄想来时，便向妄生处与他一拶，看者妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定，切莫起第二念，若生第二念，话头便隐没了。我故教你，必要眼睛有力。眼睛有力，话头自现；话头现，疑情自生。如是久久做去，你自然知得有些滋味。切莫听人教你，闭目藏睛，向肚皮里作想，此病最不可医；又有教人眼观鼻，鼻观心，默默地将个话头去念，此亦是病；又有教人向机境上承当，向举起处会了，翻引他无限业识不得剿绝，不信有工夫做，不信有悟证时，此病则不可救；又莫丢却本参，别生异想，若如此想得，自家一下子昏了，不数日内，成颠成狂，此又不可救也。或时昏沉浓了，便好和身放倒，熟睡一觉，才醒来时，便抖擞精神，看我者一觉主人公在什么处，如此则又觉清楚一番。你若每日行坐中有工夫，动静不忘参究，即如寻牛的人，在荆棘草莽中，始得出身有路，故古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头，就此着力，莫令间断，久久自然，与他亲了。你自然动用中舍不得，恰似有个甚么意思，欲露不露，似无不无的样子，口里又说不出，心里又放不下，待人举著者些子，恰似领得的一般，此所谓见迹也。工夫既到者个时节，你自己觉得有事作，着得力，行得动，一法亲了又深入一层了。只为你用力猛，入得深，恐你无量劫来，业习深厚，就此便有几多境界现起。或自生恐怖，或身发战惊，或寒热病作，或头中作响，或心生烦闷，或贪嗔陡起，或时悲生，心痛如割，或时情起，押捺不住，又或眼里见光见花，或见五色异相，或见圆满日轮，乃至或好或丑或邪或正，此皆是你宿生所积业，种于八识田中，因你今朝返照其间，便自一一发现出来。倘有斯境现前，你总莫要领揽他，便牢牢把住个话头，只管安心做工夫，久久自然都隐没去了。若使不曾闻人说破，你便作主不得，依旧又落在者个圈子里，者遭尽你神力总跳不出矣。又或宿有灵根的，总不见有什么境界安然坐证者亦多。故今日预为有此境者说破，免被惑乱。若是工夫有力，入头又深去一层，觉得话头忽时出现，或隐隐透露，如隔窗见个人的相似，虽不大分明，却信知是此人来待问着，你一时黑了，促无可说，转过身来，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以为见牛。牛虽见了，尚且隔山隔水，终不得一回入手，你要晓得相似之境误人极易，有般没师承的，三年五载已至大半生浸渍其间出头不得，前进不得，其故何也？只为仿佛见，知谓不过是者个道理，见他得的人口里说话也，不过如是，由此便休歇了。殊不知，如见得牛了的人，转见着忙，如是愤力，一走到那将得未得之际，正要工夫，不顾泥水，不怕荆棘，出得几身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故参学人到了者等时节，前途又不易入，须要勇猛中勇猛，精进中精进，拼身拼命如那捉牛的人，也要出几身白汗，逼到气尽神绝如命终人，便得形山粉碎，方谓之转凡成圣。者遭再要觅些子疑处，了不可得，斯谓之绝后再苏。欺君不得至此方为之得，牛既得之后，鼻绳在你手里，东放西放，左牵右掣，总由你施为问凡答凡，问圣答圣；也可问凡不答凡，问圣不答圣；也可只是时中好生保任。所谓牧牛工夫，又则细于前段，古云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。所以云：大事已明如丧考妣。此又是何等紧要。故云：一回入草去，蓦鼻拽将来。或云：渠侬不是闲相识，要在寻常着着亲。或云亲近，或云奉重，或云向里承当，或云竭力侍奉，或云暂时不在，如同死人；或教口堆白醭，或教尘积眉头。此等皆是牧守的工夫也。岂是今人才到得门头户底，便不肯做工夫，胡言汉语，只管逗将去，十有八九中途成狂。总皆为守不住，无定力耳。你若牧到水足草足时，又须知有骑牛归家时，存人忘牛时，人牛俱忘时，返本还源时，如此者皆是你守道行履一节工夫，原不是你悟了便罢了。故赵州云：悟之一字急须吐却。若守定个悟境，不忘坐在净洁地上，谓之堕尊贵，不名了事。所以云岩先师谓：不明向上事，真是法门中大罪人也。岂为容易？你若将法身二种病，二种光，一一透露了，始解归家稳坐，然后说到入廛垂手一段工夫，更要大力量，发大神通，具大三昧，运大键锤，必要活得死人，死得活人，有生擎虎兕，活捉狞龙的手脚，有点铁成金，起死回生的神用，方可着如来衣，入如来室，坐如来座，乃可为人天。抵吾宗门下，贵在见到行到，若只一味打口鼓子，有什么交涉？所谓，阎罗大王不怕多知。伏望诸昆各自珍惜。 　　普说。师举拂子云：者个不是色，你诸人见个什么？复击云：者个不是声，你诸人闻个甚么？既不是声色，毕竟另有个主宰。所以道：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了，全无事体用，何妨分不分？虽然如是，向者里错认者多，何故？不见道。灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。且如何是知解？即汝诸人，寻常动用中，见色闻声，立人立我，者是名为生死根，亦名业神识。故古有云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。山僧故谓：错认者此也。诸兄弟欲明此事，须办一片坚固志性，猛着精彩，乘力乘时，向无可把捉处，无可用心处，无可着力处，无可参求处，极力参取始得。切不可依稀仿佛，参若不真，悟岂是实？若如此蒙蒙懂懂，逗到头白齿黄，忽然一朝，阴境现前，前路茫茫，不知何往，翻思从前所用之心，总如空花电露，始知依稀念佛持咒的心用不得，贪嗔嫉妒的用不得，囫囵参究的用不得，到此始顿足扼腕追之晚矣。在今法道凋残兵戈四起，众苦交煎，求其与道真实参寻者难得。且近来诸方榜样大不堪闻，上下依稀，诚为法门大变，况此事不在机锋言语边论，不在奇特玄妙中求，须是你打头遇个本色师家，不以声色笼络，不以知解穿通，只教你力究真参，你便好放下娘生面孔，于十二时中，一直参求。如急水滩头，逆风撑舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相值，手手相乘。若不到风恬浪稳处，争敢休歇？必要撑到水寂波澄，布帆稳便的时节，　地将从前惊疑怖畏之心一齐放下，撇转头来，始见：月明两岸芦花白，古渡无人不系舟。如不得，恁么一回都是死门。岂不见，圆悟和尚见演祖时，机锋何等颖捷。祖见即诟骂曰：佛法大事，岂口头声色所至哉？若以机辩为禅，则腊月三十日涅槃堂里，争奈孤灯独照何后。来圆悟到金山遇一场热病，始知演祖药头灵验。所以，你诸人参须真参，悟须实悟。今既来此深山穷谷，聚头不为别事，须是生大惭愧，将自家教不过的一着子心心念念昼参夜究，必期彻证。古云，此身不向今生度，更向何生度此身？山僧自来行脚，亦不曾广参知识。行寡人微，只是守定个本色，实愿于万山深处与你诸人，同行同坐同起同眠，只要令汝向悬岩撒手绝后再苏，此外更没有别的长处。若论祖师机向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾遇着一个会佛法的，但只撞倒舜若多神道。迩来盐丰米贵，官路甚严，寄意山头，长老慎不可冬行春令，久立诸公，伏惟珍重。 　　普说。今朝是结制的最初夜，从今已去八十五日。第一要你诸人有个趣向，若或时中无趣向，无把柄，便名无主孤魂，缠空外道。诸兄弟，道不可以见闻觉知求，亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求，是认影迷头，终不见道。若离见闻觉知会，即破波求水，亦无所获。如是即不得离，不得离即俱不到，毕竟如何即得？遂举如意云：好向山僧如意子头上会取。若会得者一着子，不唯知他离即不到，亦知如意子有种种神通，具种种三昧，有时现沩仰身入九十六种三昧，说暗机义海圆相法门；有时现临济身，入总别无碍陀罗尼三昧，说玄要宾主纵夺料拣等种种法门；有时现云门身入狮子奋迅三昧，说一字关六不收顾鉴咦等种种法门；有时现法眼身入遍一切三昧，说唯心旨诀六相义等种种法门；只是不现曹洞身，不入重玄三昧，不说正偏王子功勋渗漏等种种法门。何故？卓如意云：面目现在。山僧如意子有如是神通，具如是三昧，且道山僧从什么处得来？诸兄弟亦如汝等，今日如是腰包行脚，如是至诚参请，飧尽吴山风月，楚水烟波，末上走到浙江湖州府，弁山顶上，遇着先老人，蒙他亲手提挈，把山僧推向净白地上。山僧亦便抖得一身干干净净，拟便就此作安乐场，以为毕竟所归宁地。不意忽地又被他推向荆棘林里，虽则四方豁落八面通融，才动手脚便左挂右碍。如是七八年间，不得快活。偶一日，看秘魔禅师，每逢僧参便擎个木叉子云：道得也，叉下死；道不得也，叉下死。速道速道后。一老宿着语云，杜撰长老如麻似粟。山僧忽然如网子里跳出的相似，始得从前所有挂碍一齐剿绝。便见芙蓉面上春风，烟柳丛中明月，博得个如意子。到今来东涌西没，无中入，有中起，拈金针，抽玉线，将襟补领，作个话端。所以华严经云，虽复不依言语道，亦复不离无言说。你诸人，要得如意子活泼自在，便请将父母生来的所有奇特知见，好声好色，放不下的，舍不得的，最亲最爱的，一路子落索尽情，束作一团，抛向北郁单越了。然后抖得身心空荡荡地，直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠纸里的禅客，才到丛林下，打个瞌睡，忽然眼里火生，见光见色，便道我得个见处。堂头长老以己之见度人之见，亦满口应证，他便就学拈学颂学转语，如是谓之磨楞合缝的禅。不唯生死到来作主不得，即病苦时烦恼时，乃至一切时，皆作主不得。汝等诸人，要得此事相应，须办个决定信心，信得个本参，历历分明，开眼也着，合眼也着，去来坐立时也着，放参止静时也着，穿衣吃饭时也着，搬柴运水时也着，如将个摩尼珠在手的相似，如是管顾他，爱恋他，久久摸索，待你做到无可用心处，无可着力处，左不得右不得，切不可生退堕心，如是猛力，如是专切，蓦地一下子扑倒，起来依旧天空地阔，月皎风清，潇湘桃浪如春暖，羚羊挂角三山后，始有参学分，始有话会分。山僧说到者里，自觉口劳舌惓。汝等少间来暖室里，更为商量，且道商量个甚么？掷下如意云：白云影里怪石露，流水光中古木青。 　　普说。适才两序兄弟，求山僧作个法供养，仔细思量无物堪献。今冬你众昆仲，有从数千百里外，来到云峰者里，参山僧的禅。怎奈我者里，无禅到你参。不唯云峰者里无禅，大清国里也无禅，一四天下也无禅，总娑婆世界俱没有禅；又不唯娑婆世界无禅，此界之东有密训世界无禅，南有丰溢世界，西有离垢世界，北有丰乐世界俱无有禅；如是东南方有摄取世界，西南方有饶益世界，东北方有藓少世界，西北方有欢喜世界，下方有关钥世界，上方有胜音世界，此之谓十方世界，于中四维上下，无边无等，不可数不可说，尽法界际，欲觅个禅相，了不可得；只是当初，有个黄檗禅师，示众云：你诸人与么行脚，尽是噇酒糟的汉，须知大唐国里无禅师。时有僧问：即今诸方，拈槌竖拂，浩浩说禅的岂不是？黄檗此时，不觉露头露面，向他道：不是无禅，只是无师。你诸兄弟，莫道云峰者里有师，望教山僧与你们说些甚么着落么？错了也。不唯今日来到云峰者里是错，才出门时便错；又不止于此，你最初发心行脚时是错，才要出家时是错，乃至才出娘胎　地一声时是错；究极而言，当初向你娘老子前起爱憎时，早已错却路头矣；又不但于此一生错，百劫千生俱是错；非独你诸人是错，十类含生亦是错。所以阿难尊者道，我辈飘零积劫▆露，何心何虑？预佛天伦者，便是第一个知错路的人。你诸兄弟，今日既到者里，山僧又岂得密其三寸也？只得将错就错，与你说个路径。遂举如意云：大众，且者一条路径，又如何说？思量起来，秪好作个譬喻。若论此事，譬如人家作房子的一般，先请个匠人，于未举槌凿已前，便与画出个样子，使你于未入室时，先知此室大小方圆长短曲直，然后横梁竖栋，一一安排。你诸人即今西望长安，尚在遥远，便请从今夜立一个最坚固不退转心，以为基本，然后发广大信心为磢，用慈悲喜舍心为柱，以各各所参的话头为梁，将布施持戒忍辱精进万善法门以为庄严，令此室极妙极奇。且如何是大信心，先将前半生所作的善恶美丑，利名人我，恩爱习气一时抛开，须信我此身形定难长保，一口气不来，此回便是虚生浪死，有什么可爱处？者便是信此身世了无实有的心。又要信得者个话头，决定是我破生死关的利器，成佛祖事的根本，靠着他如一座银山子相似，稳的的地昼参夜参，行提坐究，茶里饭里，开眼合眼，一切时一切处，紧紧密密，如失了一件最乐意的宝贝去了，一个极快心的相知一般，闷闷忧忧，郁结不散，由今晚至明日，如此十日半月一期，半年以至三年五载，自然有个天崩地裂的时节，但寻常私地里，只要自家照管，久久疑情自生，话头自现。又须知做工夫时，有时得力不须强制，如顺风行舟的一般；有时不得力牵扯也不来，如拗驴拽磨的相似。究竟凡夫众生的境界，得力时少，不得力时极多。其实不得力处，正好着力。当自忖，我过去生中，定不曾行正道，不曾做好人来，所以今生事事难就，实为惭愧，果见我道念如此轻微，业缘如此深厚，由是再加工夫，力究力参，忽然参到无可参处面前，如触着一所壁子相似，手无可攀，足无可立，心无可思，力无可着，如明目人处大暗室，四方八面总无出处，心中又如一团猛火煎逼的样子，正此之时，牢牢把住一个话头，丝毫莫放，不得生恐怖心，生烦闷心，生退堕心，生欢喜心，倘若于此时，见光见花见奇特胜妙境界，都莫领受他，又不得将心待悟，如上心境皆是障道深源，你只顾看个话头，于行住坐卧，仍旧参究，忽尔一朝时节到来，扑地一下子打破疑团了，方见得出身有路。者个境界如风跃云开，如久雨新霁，真个好光境也。始知身在含悦殿，苦向长安欲问津。到者里，便好将山僧者个样子，一火烧却，始见得你自家一所精舍，真个玉殿琼楼无可比，况却不似阿难云，譬如天王赐与华屋虽获大宅要因门入，且道他入的是你出的。是若于此，道得分明。然后说有禅参也得，无禅参也得，有师学也得，无师学也得。三世诸佛，是闲和尚，历代祖师，是传语人，便许你归家稳坐。若道我也曾参见云峰来，呵呵，要且未敢相许，何故？须知目前无阇黎，此间无老僧。且问你在那里参见云峰来？莫是方丈内礼了三拜的是么？要且没交涉。莫是僧堂前厨库下你来我往，觌面相逢的是么？要且没交涉。莫是朝同飧夜同宿，拈槌竖拂，说向上向下的是么？要且没交涉。既总没交涉，且道者个样子又是什么人画的聻？试听一偈：除却四威仪里内大千总是个云峰，水声山色俱无际，不尽烟岚苍霭中。今夜设有个衲僧出来道，长老，你前来说尽十方无禅参，无师学，又说他黄檗露头露面，因甚到者里？又道大千总是个云峰？山僧只好向他冷笑一声云：从前汗马无人识，只要重论盖代功，茶筵短少莫怪空疏。 　　频吉祥禅师语录卷第八终 嘉兴大藏经　频吉祥禅师语录 　　频吉祥禅师语录卷第九 　　嗣法门人德能等编 　　佛事 　　扫石头迁祖塔孤峰绝巘尊贵浑忘满日青山谁来砍额石头路嵌嵌险险若非脚下儿孙毕竟无能至此小孙今日且不敢动问寻思本末即今万里长空在目千江派别朝宗还当得不肖殷勤一爵也未遂上香曰满盘倾不出大块已先呈。 　　南岳让祖塔七载不违颜似物则不中一磨砖镜后大地悉光生即今宝塔孤撑左为丹霞室右即罗汉洞中间一句子不敢向祖师前别通消息遂上香。 　　药山俨祖塔峰屯水绕隔断鳌山千里长亭澧阳在即虽有枯荣山色小孙不敢蹈着现成鼓笛不敢击着自来石上栽花手长啸一声天地秋祥孙到者里措手不及但借梁山千顷碧朝朝供献法王前。 　　云岩晟祖塔药嘺秀发遍界花敷洞水逆流凤山耸削白云罅里捏就黄金句子并却咽喉奋发狮子全威悬宝镜于当阳弃法身于脑后者犹是老祖半个鼻孔今日远孙智祥来登此席薰开天下有鼻孔的衲子个个向者边吐气。 　　洞山价祖塔苍松滴翠绿竹含烟五位桥头金风悄悄玉帘垂消耗谁通有伴来何妨借路虽于宝镜中度影传形犹向碧波里忘功转位更冀吾祖于不萌枝上撒些子花使小孙从不借借处来相见。 　　▆▆信祖塔尽空法界是吾祖真身谁能动得打圆相曰者个糊饼是吾祖本据如何换得天皇巷里有行踪四叶青原千古秀拈香曰智祥远自南岳带得些子土仪虽不堪献少尽虔诚。 　　深山观祖塔循流直透洞泉深逝水沧沧古木阴逆浪滔天何处起袈裟湿却老僧心智祥远来别无呈献拨开藓石重铺锦洗过山花再点金。 　　德山鉴祖塔弃却疏担深入龙潭纸烛灭而大地光寒正眼开而佛魔屏迹不许念聪明咒不教坐明月床一条铁棒只要打折虚空脊骨那许他尿床鬼子拉扯群哄妄留凑合云峰智祥今将梁山皓月朗水清波聊呈菲献不惟少展孝思贵要宗源有据。 　　慈舟念祖塔五乳峰头得的消息持到止风涂畔不意冤家路窄幸然大小石头块块着地致使尘踪凤迹印破苔纹但有路行处无不锦绣花攒小孙智祥曾于南岳峰头踏倒石头古路到者里但借耶溪波底月公孙的的好相逢。 　　云门湛祖塔青林烟渍古路苔封鸟道虚玄谁能插足小孙智祥从来不浪闻名今日岂求相见法幢遍布寰中儿孙荫满天下若论老祖神通也三昧也福德也智慧也皆非小孙所敢窥觑但闻道轻打我轻打我者里毕竟尊他一着所以有此一片香志诚烧出。 　　尔密老和尚塔金针绣出囊无底玉线穿成锦有花两手持来无处着不成俭也不成奢因甚如此本是自家人何须重特地虽然如是礼不可缺且作么生是不缺之礼遂上香曰礼也玉帛云乎哉乐也钟鼓云乎哉。 　　具足老和尚塔炉峰气集终朝火玉伞云蒸不尽飧添得耶溪溪水绿长年供献有诸峦小侄孙赤手空拳到者里只好借花献佛。 　　三宜老和尚塔三十年曾到愚庵也被老汉愚污一上今日虽不敢平分五岳也要出者一口气若论老和尚辞舌海口锦绣胸怀纵令以四天下碎为微尘各出广长舌相赞之不尽遂展拜曰玉笥峰顶千秋月也照当初妙德人。 　　弁山瑞祖塔佛手才伸捏碎阎浮窠窟灵机方展掀翻去日西来扭脱金粟峰鼻孔挽着玉笥山眉毛嬴他弥勒先一着搅乱支那不记年末后向花梢上拈来明月顿使普天匝地人正眼齐开不肖孙智祥今日登师翁堂据师翁座惟以雪点银花于烟笼晴树里聊呈远意。 　　古洞山睦堂莹老和尚塔玉花金果猿鸟无踪白石清泉苔痕有路纵饶将得来未免成狼藉不肖今日登师堂据师位仍借先师食不尽的自肉以呈薄供遂烧香曰新丰旧谱重新唱愿展慈光百亿身。 　　久默和尚塔春三月鹧鸪天远来犹子无可为言团圞金阙里消耗谁通无影碧林中家声久著小侄蓄得者些子不敢不向老法伯前一一拈出。 　　伴我和尚塔曩者从来不合伴今朝我亦伴于师惟祈不负山前约赏鉴殷勤只在兹小侄贫无供养林花烂熳斯时。