象田即念禅师语录 - 第 9 页/共 13 页

题天童密云老和尚像赞 咄哉者老和尚单用一条白棒不管是非便打佛祖也难近傍 　　题梦云静主募米疏 　　吾友梦公殊不群欲结茅庐掩白云探尽青山尚无处数声猿啸已先闻然虽万事皆已休己躬下事仍为谋良以不能煮白石夫惟檀越资清修但得四八愿成就一卷真经消白昼消白昼檀信之功自无漏。 　　募讽华严经引 　　佛种从缘起殊因信心力受持尚杂花功德不可测即于一尘中示经现尊特在在处处然法法心心得舌相流泉光慈容出山色琅　才展看梵音动林樾心开古岫云性冥清溪月不须移一步百城顿已谒奉劝清信士莫昧灵山记标名选佛场皈命华严会夙业等闲消常光永不坠好把不坚财博兹真富贵。 　　堂规 　　世良马不烦鞭影仙陀婆曷待叮咛所以上根利智之士入门知有乘言会宗自是不规而规不矩而矩何法道绳墨之不合哉今禅侣既众其机器云为宁无太过不及者乎故约堂规数条各知遵守庶使就乎中道而殆无索盐奉马之误亦鞭影之谓也欤。 　　僧约 　　盖巧木不弹而自直智人不令而自行奚待夫绳墨而后为然哉其如品类间有不齐苟非规矩而孰能一之是以百丈建立丛林所制有礼法焉有摈辱焉务使人人举措得宜威仪整肃动静有常去取有节莫不规正学者之心术而后可使决择其玄奥耳赏罚既分明人矣故尔略取数条砥砺吾人智刃庶齐其所不齐以报佛祖之恩乎。 嘉兴大藏经　象田即念禅师语录 　　象田即念禅师语录卷三 　　书记净珠录 　　门人本致辑 　　室中漫言 　　道不可以有言不可以无言有言之则局于有无言之则局于无所以宗门垂示语带玄而无路舌头谈而不谈其朿于名教者不可以语道也。 　　夫言不尽意意不尽道故须忘言以会道是以得意忘言之道非证莫知然则道其不可示乎于是佛祖立言以示意立意以示道鼓之舞之以尽不言之妙。 　　道无方道无心道无得无心得道道无不在神用莫测古人全心在道所以通身是力其于造次颠沛之际系绊他不得如香象王摆脱枷锁去住自繇其应机接物亦然辄能全体大用与夺临时正如狮子虽捉兔亦用全力也岂泛常禅流可同日语哉。 　　百川万流皆水也而清浊浅深异焉注焉而不满酌焉而不竭澄之不清淆之不浊者惟大海能然以其下之也夫道亦然诸子百家皆道也而邪正曲直分焉大包无外细入无间泯是非绝对待唯悟唯心者为然以其无我也。 　　山溪之水流而常清远尘垢也至人之心用而恒寂忘物我也。 　　人无幽显道在则为尊法无高下理当自可贵所以君子不器神用无方而处之在我惟义是从也。 　　佛祖递代出兴或语或默纵横莫测正如掷剑挥空剑刃无亏空轮绝迹后之学者不得其神解将谓有禅道佛法与人遂成世谛流布想耳。 　　既为佛祖儿孙固守道德不待言亦须善养气节历观前辈立身行事其处顺逆得丧卓然与时流不侔要皆平日有养而然也轲氏所谓是集义所生者非义袭而取之也吾侪固能好善如好好色恶恶如恶恶臭而君子自亲小人自远实充于中德符于外自然清振一时美流万世纵使无缘其固穷之节谁得而掩诸。 　　盖夫道人言行动天地感鬼神者无他惟其胸中空洞元气完聚其盛德合天地其高明并日月故动静俯仰遂乃参造化是以有感即应疾如影响非吾人至诚实德之所在孰能与于此。 　　古人云妄想从来本是真然既曰妄矣又云即真何也切不得作文字道理念过了须着贴体不二始得。 　　昔人云虽有驷马以先拱璧不如坐进此道而云栖推之不惟驷马拱璧虽王天下亦不如坐进此道又推之不惟王一天下虽王四天下亦不如坐进此道乃至三千大千世界亦不如坐进此道然昔所云此道乃长生久住之道云栖所谓乃无上菩提大道也当知此道人人具足个个圆成只欠笃信力行所以不得相应唯笃信者自能力行力行者自能笃信如其半信半疑焉能为有焉能为无。 　　慈受深禅师曰忘名利甘澹泊世间心轻微道念自然浓厚谛此则知人心道心云泥迥别。 　　夫人心本自圣一为物蔽即鄙夫耳苟非修省何以克复是故学者必兢兢业业以收摄其心令几微不敢自昧克完吾固有之德岂有他哉古德所谓修证则不无染汗即不得乃万世之心要也。 　　人莫不有所好也莫不有所养也至人好之以道众人好之以物好以道者养之以恬惔好以物者养之以嗜欲嗜欲令人心动心动则神疲恬惔使人心安心安则道得。 　　有善剑者藏而不用宝之至也得至道者晦而勿彰养之至也。 　　学者于日用自当观其存心若存心于道耳目所接皆道若存心于物耳目所接皆物中心树子一错凡圣悬隔是故存心不可不慎。 　　吾人一灵真性不澄而寂不虑而知岂非元自明妙然而丝毫念动则蒙蔽矣何况终日攀缘曾不自觉望其不汩没尘埃得乎于是先圣悯之多方设化淘之汰之使复其本有耳苟闻而不信信而不行诚为自暴自弃之徒可不哀哉。 　　视夜杌意为鬼杌岂能迷人睹弓影疑是蛇影胡为毒客心怖成境意疑为病如能以此推之则可知四生如幻翳三界若空华惟心之旨无外于是矣。 　　逐兽者不见山物敝其目攫金者不见人利囿其心住山者不见道境移其智见道者不见山识忘其心惟无住而生心者无见而无所不见也。 　　心之妙不可以喻喻曷可以言言止动无动行云讵能拟其妙动止无止湛水奚足方其清。 　　人之有佛性犹木中之有火也苟非方便则不能彀出得必须加精进力钻之研之钻研不已火星自见古德所谓学道如钻火逢烟未可休直待金星现归家始到头而参禅之要莫出于此矣今之学者务多欲速微有知解已谓到家是不惟逢烟而休亦乃未见烟而休者矣学道如此安望其实证实悟者哉。 　　古人有言学道须是性躁汉若是孟八郎更不回头转脑一踏到底袁石公又曰学则无不入之理但莫急性是第一义然则性躁急性理岂二耶此所谓毒药醍醐并行不悖之谓耳且善用在人不在法也若真为道者将古人一则没滋味话头到手决定不令流至第二念当下要讨个了段如遇杀父冤仇若不一死定不开交宁肯依门傍户求人和释者哉若然如是管保大彻大悟此之性躁不可无也若也行人为道不切急求解会比并合头求相似语所谓依他作解塞自悟门今之学者十有五双堕于此窠窟中即谓急性则走入知解窠里容易脱不出也切哉是言此公真过来人也是故古人有曰欲速则不达如是急性不可有也。 　　去古日远于道日支过在于何良繇主法者不以本分事为人只管哆哆啝啝牢笼三五百众热闹门庭以为侥幸全不顾学者有真参无真参是实悟非实悟只要他说得相似即与冬瓜印子印将去便了而学者又不带行脚眼但见众多处便攒头而入亦不顾主法者有鼻孔无鼻孔了得我生死了不得生死一往懡懡　觅得些子知解将为究竟可怜可怜上下苟合递相聋[(壴皮)/耳]此则末法之大弊深可痛惜者也。 　　万庵谓辨首座略曰常常在绳墨上行勿趋势利佞人颜色生死祸患一切任之即是不出魔界而入佛界也近有一辈邪禅不思古人所明履践如此妄谓道本天然事事无碍至于流俗卑陋之事靡所不为反谓见地超诣入得魔界嗟夫毫厘有差天地悬隔何况谬解至此诚可谓波旬之流亚矣自魔犹可魔人奈何他时异日向泥犁中吞铁丸吃铁棒且看道无碍得么。 　　曹溪转识成智颂其末曰若于转处不留情繁兴永处那伽定是知道人不为情牵一动一静无非那伽定矣然情见如芭蕉相似剥一层又有一层直饶剥到无下手处仍恐坐着净妙境中古谓之见地不透脱障正知见而况凡情乎是故经云知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法呜呼吾辈日用自视为何如耳时当勉栴石霜诸禅师尝示人休去歇去一条白练去特置枯木堂安枯木众故其门下多坐脱立亡者如泰首座自誓香烟尽处便脱去囚九峰侍者不肯他会先师意而后人多藐视之殊不知首座摇头侍者摆尾中间一着同道方知不见役役于外物者求其炷香安静尚难何况脱化如游戏乎呜呼参此者其思之。 　　达磨九年危坐虽非习定然未尝不定也今人多尚慧解忽于禅定殊不知性犹鱼也定犹水也鱼不可一日离水离水则死性不可须臾离定离定则慧命断昔者圆通讷禅师常入定初乂手自如中夜渐升至膺侍者每视以候鸡鸣竟岁如此可谓本其源矣非苟然也吾辈不承古人深操将欲忽之皆自欺耳得无愧乎。 　　今时学者多见不祈妙悟只管向古人言句中卜度错过好光阴殊不知饶你卜度得七通八达了到底抵不得生死受用不着何故要知全是意识作活举时似有放下全无所谓相似禅也怪乎德山云你诸人好似老鸦身在虚空心在粪堆上只觅死物吃者此也是乃古今通弊有志学道者切勿踏此。 　　今时一等伶俐禅从不曾用死工夫猴狲子终日跳梁曾无一念停息遇境逢缘不管他相应不相应但儱儱侗侗都作禅会了且说法一般也说得拈颂一般也拈颂得转机着语一般也会得自谓参学事毕更无余矣只道古人悟处也只与你相似岂不闻毫厘有差天地悬隔不知古人生死心切至于用力之久一旦磕着砰着卒地折爆地断豁然开悟彻见本来者绝不与你相似秪如香严击竹悟了遂有一击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机之句可谓从胸中流出曾不用心思意度得者尚且仰山恐伊悟处不实而曰此偈聪明记持得者须某验过始得严复作颂曰去年贫未是贫去年有卓锥之地今年贫始是贫今年连锥也无仰云如来禅许师弟会祖师禅未梦见在严又作偈云我有一机瞬目视伊如若不会别唤沙弥仰方肯云且喜师弟会祖师禅也你看他古人真到不疑之地者自然一颂一颂俱有出身之路入理也入得格外也来得今人一般说禅说道称杨称郑果到恁么田地也未如其未到与么地切忌错认驴鞍桥作阿爷下颔好。 　　诸子百家之书及吾佛经纵极深玄处具可以智知识识唯宗门语句非唯不可以文字道理求抑且不可以智知识识何也须知古德云垂钩四海只钓狞龙格外玄谈为求知己是故凡看宗门语录须另具眼始得。 　　自有禅道以来儒家有信者有谤者且置而莫论每见教家尚不信禅何也此亦无怪其然古谓三乘胆丧十地魂惊岂虚语哉噫嘻禅客相逢只弹指此心能有几人知。 　　石头参同契云乘言须会宗勿自立规矩自是宗门秘要也是知从上大老得之机先及其应用如击石火电光使人应接不暇随意所如皆入法则岂预存规矩者哉只是渠悟处真所以用处亲耳以是为神品也。 　　向学人问不到处问问在答处就佛祖答不得处答答在问中虽然言无展事要在善巧投机。 　　方见乐从者宿根发现将成乎千仞之山一闻深悟者暗机成熟始完美一篑之土岂偶然哉。 　　理路不可不熟若遣不去反为理障世法不可不通或看不破徒增烦恼是故法无定法妙在机宜自为为人岂容莽卤。 　　人知格物不知物本无物人知穷理不知理本无理理无理故理斯穷矣物无物故物斯格矣子韶格物妙喜物格良有以也。