象田即念禅师语录 - 第 10 页/共 13 页
教中谓烦恼即菩提生死即涅槃固是难信之法而六祖特为之释云前念迷即烦恼后念悟即菩提前念起即生死后念灭即涅槃祖师婆心如此伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉饶直示而奚为哀哉。
向声色里识得自己形骸自化于心念上不昧性空情境俱融如是则佛法世法打成一片真身应身讵碍千差。
度人者不应舍筏自度者法亦成多用之在我舍岂繇人。
千七百则公案皆是古人入道之溪径暂时之岐路耳后人于兹研求解会是乃岐路上更增岐路也岂不闻从门入者不是家珍若也真要入古人堂奥必须有真正悟门始得岩头云一一从自己胸中流出方始盖天盖地岂欺人哉。
大海水波澜浩渺何曾有意禅和家机锋峻利悉属无心。
今时知识说法有好新奇有好平淡有好走明路有好走暗路种种不同且不识古人用意因时说法不自立规矩耳以其得处深玄用处潇洒时出新致不主故尝初未尝有意于新奇及平淡等然或时音变要皆从平淡中逸出故新奇处未尝不淡宕耳岂有意乎哉所谓明暗相参杀活机大人境界普贤知此今人所未尝梦见者。
古人云祖师公案状是铁牛之机尝见此语令人汗流岂同比来狂禅解得几则公案看取几卷语录 取一肚皮杂骨董影响得些子解路以当悟门自谓为禅也便不思真实履践妙契真宗一味逞狂解逢人便斗机锋角伎俩谁知此正是鬼家活计阎胡子案前的招头尔还梦见祖师也未余只闻此是选佛场心空及第归曾未闻口头滑溜谓之禅也。
禅机乃到家人会道语也虽有言句然其意出于文字蹊径之外自非妙悟者不可得而仿佛焉今之禅者工夫不知路头长短本参未识性地青黄便要转机着语颂古何异八 学人语乎自误犹可误人多矣呜呼不知错答一转语五百生野狐况乎一味莽卤无本可据悉啻野狐而已哉正恐饮铜食铁有日在是故须求正悟莫图解会二者如甘草甘遂之相似而相反误服者必至于丧身失命禅者不可不知利害。
岩头嗣德山而不肯德山末后句疑杀天下人将无青出于蓝水寒于水乎故先辈目为淆讹公案孰知岩头乃屋里贩杨州耳虽然如是要且大德山家者岩头也千古以之辩魔拣异岂非于选佛场中竖大法幢者是所谓知过于师方堪授受。
一日偶阅涅槃经众盲模象喻不觉慨然流涕深感我佛预知末法之病故说此喻发挥执己见者殆无不尽然众盲所说之象非象耶曰象也但不见其具体故执异端而是非蜂起惟具眼者始能会众说为同体混是非为一致即以其众说而说之或言其首之若此或语其尾之若彼以至或形容其背其腹其蹄而随宜所说岂有异象乎哉众盲尚惑其语有似己者而犹固执之可不悲乎迩来禅者则何异于是未见道之全体而拟为人说法或即其所见而说之或莫之见而臆说之或习古德理路机缘逞知解而说之是故有喜棒喝为痛快者有喜语句为绵密者有喜石火电光不容拟议者有喜入理深谈可以智知者如斯之类不一故宗镜录有一百二十种痴禅之说彼岂非各有所见而然耶但所见者非具体耳悲夫禅者固封己见而是此非彼与众盲摸象何异乎。
拄杖拂子及竹篦之类要知不易拈弄是乃师家妙用宗眼关系处临时一拈一放无非要点活人眼目决非苟然者故前辈即物寓神随人施设如雪峰辊毬玄沙砟牌禾山打鼓道吾舞笏各以之应机接物其间杀活纵夺如云行水涌变弄一时其音响节凑自然合拍天机所在岂虚鼓弄哉今人于拄杖竹篦之类一般皆用只是往往用不落拍岂非自误误人要且罪过不小利害利害。
今时知识说法亦有与古人绝相似处评者皆谓可与古某颉颃并重余独不肯焉知其非摹拟得者直须目击其平日为人真履实践何如耳。
宗门所有言句往往超然谈在格外而使人心思识想之莫及所以教家与儒者见之十有九不能信以为其语言无义味故耳此亦不思之甚欤当知世教不出五经子史出世教不出经律论而况兼后贤著述其两家道理典故莫不备且极矣何待祖师更言之乎然而达磨西来自谓教外直指意超出常情即如司空图之论诗而曰梅止于酸盐止于咸饮食不可无盐梅而其美常在咸酸之外盖自列其诗有得于文字之表也况我宗直指之禅而翻可以文字义理求之者乎吾独服云栖论义而随笔云古尊宿作家相见其问答机缘或无义无味或可惊可疑或如骂如谑而皆自真参实悟中来莫不水乳投函盖合无一字一句浪施也后人无知效颦则口业不小譬之二同邑人千里久别忽然邂逅相对作乡语隐语谚语傍人听之亦无义无味可惊可疑如骂如谑而实字字句句皆衷曲之谈肝肠之要也傍人固不知是何等语而二人者则默契如水乳如函盖矣噫自信者方能信人云栖识见语言卓然如是彼虽不主宗门孰敢不信其为格言。
云栖大师答石篑陶太史书云参一句死话头甚善非死不活恐时人未信耳玩时人未信耳一句即可想见大师精神乃经验切言岂泛泛入耳出口者可同日而语哉。
门庭嫌冷淡不知冷淡乃佛祖家风人意喜喧嚣孰识喧嚣即众生境界舍尊崇而不居甘下劣以流落哀哉径山道人不赴来日之斋岂非痛念生死事大无常迅速者乎今之称道人者作法不古往往攀缘以事积蓄是则何为者也将谓古不足法耶然则当真生铁灌铸脚而永不死耶不然何以作此痴计噫知识如此亦可谓真痴矣。
颠倒是凡夫常习或有不情处犯大义处为知识者如见此辈不必惊怪不必怨恨亦不必尽情欲推之于沟壑当起慈悯心发救济心善巧随宜折摄令其服善若见是辈真心恨毒而我于彼何殊知识每多称性于此寻常忽略亦是一种颠倒不可不审。
刚于取义柔于辩非福德日集而灾害自远厚于责己薄于责人怨毁日消而仁闻自着。
利诱之不去者乃善根成熟法禁之不止者是业力使然。
天大事放下便了丝毫念纵之无穷。
备尝世味说着梅子流涎久经险处话及悬崖腿战于斯堪悟惟心触处自能转物。
庞居士以家财沉海世人莫不大惊小怪不知居士犹寻常也何故盖世人以财为宝而不宝其道而居士以道为宝视财物为尘埃耳夫送尘埃于海何怪之有。
世间但知功名富贵财色为乐是故深深好着不知出世间恬惔无为之乐而更超过万万倍者人莫之信且古云贪世乐是苦因要知世乐有得则有失有聚则有散有合则有离所谓功德天黑暗女紧相随也惟出世法乐历劫不坏亘古如然所以天女得维摩居士开示法乐不肯复享五欲之乐即可知二者之优劣矣斯乃希有之法人多难信苟能反其好五欲之心而好道敢保妥手可得耳故孔子先我叹曰吾未见好德如好色者也又曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣教中目孔子为菩萨诚然可信若有疑信未决者姑请一试之始知所言不妄也。
快意事人情喜做殊不知乐是苦因当场时急宜退省逆耳语自觉怕闻谁知道苦口良药对谈处固要虚怀居富贵无骄倨傲慢之态有仁慈忠恕之心抑且不恋世荣雅好佛法是乃决非凡品吾谓定从灵山付嘱来者。
富贵而贪心不止总富贵犹贫贱寒微而素分知足虽寒微胜富贵。
以情视之有贵有贱以道视之何荣何辱是以圣人视富贵如浮云。
人而有才苟非圣贤不为君子即为小人此确论也幸而从君子则君子矣不幸而近小人则小人矣是故亲师择友不可不谨也。
世典云凡读圣人之书当以变化气质为美今有熟烂佛经祖录而人我贪嗔益炽者何也岂宿习之难除乎抑亦佛法之无灵验乎悲夫。
经云末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨诚哉佛语而今求一实头人固自难得。
夫造物者能造于物者也故物为所造还为所化化化无穷生生不已消息盈虚周而复始唯人自心非古非今本不可造孰能化之明者明之昧者昧之呜呼孰知虚灵其为造化根。
王阳明云处处相逢总戏场还如傀儡夜登坛此老自是活佛出世点化世间惜乎知恩者少耳固以冷眼看来尽乾坤大地是个戏场男女人物是一班子弟古今治乱兴亡贫富贵贱于中离合悲欢是一本做不了的传奇奈何世人无慧眼看不破是戏从无始至今将身心世界件件认以为实而轮转是中无有底极可不悲哉故我佛特愍斯辈示离兜率降王宫至有游国四门见生老病死一旦感激顿舍国城妻子而发心出家然后成道说法利生也只为一番点化世人耳以是知灵山一会亦戏场也然做戏者将千百年事摄在旦夕令人看之宛然法华云五十小劫坐如食顷而较之何异然则岂非人人可以现证法华三昧也欤故述是语以警策夫信者。
或谓余曰儒礼事师已极其尊矣然观释礼又倍于吾儒盖执劳奉养且不待言加之日夕三时礼拜得非太过乎曰不也须知出世间为教不同得益亦异长吾法身开吾道眼非师其孰能之是故古人为法忘躯其服劳礼拜又何足道师尊法尊心虚道进委身尽敬不亦宜乎。
崔赵公问径山道人法钦弟子可出得家否钦曰出家是大丈夫事非将相所能为赵公叹赏其言盖径山自处何其高尚也然亦出乎理之当然非强言也良繇相有才者则可致将有力者亦可致惟出家于才力无预焉自非宿植德本善根成熟则莫能离烦恼之家割尘劳之网也而况沙门志在超佛越祖奚翅将相而已乎故明教嵩作尊僧篇云其为僧也以佛为性以如来为家以法为身以慧为命至于僧乎其为人至其为心溥其为德备其为道大其为贤非世之所为贤其为圣非世之所为圣出世殊胜之贤圣也如此可不尊乎又云僧者天子不得臣诸侯不得友可辱而不可轻可同而不可损今吾徒如其不自奉重以身徇名徇物苟同于流俗者岂非径山明教之罪人乎佛示比丘常自摩头厥旨深矣予故朝夕自警不敢不勉。
嘉兴大藏经 象田即念禅师语录
象田即念禅师语录卷四
门人本致辑
山居诗
烟水倦南寻茆庵构北林道同山并见静与竹俱深逐日宁辞影安心在息阴夕阳栖鸟定课罢磬声沉
空山谁作伴身与影为双积雪留深壑孤烟度远江机忘狞虎善念息毒龙降一种平怀久真成寂灭幢
幻寄千峰里随缘度岁华世人俱有族衲子一无家林末风声细云中日影斜难堪春欲去不忍看飞花
野性只宜山舒怀寥廓间法凭流水说心共懒云间当吾定方出幽禽去复还此中惟自得与世不相关
固穷君子道陋室畅余怀但得中无愧何妨俗不偕空花徒把玩生计懒安排况惜千金体终消一把柴
结庐松树下复用松为椽门就松根设壁将松板编茶收松子煮炉扫松丝然还以松为榻松月照吾眠
丘壑古风在邻庵畔不分地余同种竹田瘠并耕云果熟先尝我黍香方请君兹当吾辈乐薄俗不堪闻
启牖焚香坐秋风冷竹屏四山红叶乱一榻篆烟轻是日景方淡于吾思益清未知羁绁者此际若为情
花间蝴蝶醒问尔黑甜时昔是庄周化今知君姓谁未穷生灭幻安解梦魂为犹惜南华意劳吾一赋诗
风里花神乱雨中蛙吹频谁怜九十日又过一年春衰质同残艳空言徒自新那堪清两眼相看老红尘
澹泊为长策安心独老禅非关文字得岂藉异人传托钵嫌村远开田较力便仍余言外意峰顶月孤圆
青山欢喜住素性懒逢迎世法何妨淡人情不厌轻云笼崖树暗日照水痕明石上苍苔路寻常只独行
村寺檀那厚山堂一味清晚参忘夜永蚤课候禽鸣如此终身世自然空死生古风惟冷淡吾辈合相承
秋砧鸣远近凉叶日飕飕僧定依山寂鸥眠任水浮是知机息者宁与世同俦堪叹沧江上更谁垂直钩