紫竹林颛愚衡和尚语录 - 第 6 页/共 37 页

住南康府同安寺嗣法门人正印重编 　　经序 　　刻千佛名经序 　　世界以音声为体。道德以名言为用。而纲常伦理非名言无以立矣。名言于世大矣哉。是以古圣先贤垂名万世千载之下。俗流常品仰名寻德。以革凡习。则知圣贤非名无以垂化。凡愚非名无以导心。而成圣成贤不可不知名言为重矣。乃至出世妙法。诸佛菩萨亦以名言为常住。法身名字不朽即广长舌常转法轮也。原其三劫三千佛。因闻五十三佛名而发菩提心。俱成正觉。而三千诸佛亦以洪名展转。开悟众生。佛佛道同名。于世亦一也。有罪障之辈。经微尘劫。不闻佛名字而菩提种子何由生焉。悲夫。我辈何幸。得遇释迦法中。感我觉皇。宣说诸佛名字。凡一历耳根。永为道种。况复称扬赞叹。唱和礼拜。各自净信。成佛无疑矣。病僧自建五台以来。每率清众日课千佛名经。兼修诸品忏法。有俞居士宿植德本。感悟佛恩。刻千佛名经。一报佛恩。一化群品。一自为佛种。此居士刻经之本意。予因言此。使傍观出家儿日日翘勤五体。和声礼拜。知非虚劳也。 　　心经标言序 　　如来称曰空王。法门称曰空门。是则万德慈尊。以空为体。一切教法。以空为宗。所以五时设化。般若居中。破前显后。照有涤空。莫不由斯力耳。然则般若为诸部之枢机。是经乃般若之领。要悟斯经者不过数十言。微尘刹海。无量法门。全体窥矣。如其用力征而克功远。惟般若波罗蜜多心经欤。绝学居士自言一生在般若心经得力。及见心经标言。分经析义。如检自家屋里珍奇。纤无疑滞。其辞匹镜花水月。其义夺杲日晴空。性相全彰。宗教圆备。岂非剖一微尘见大千经卷者哉。惜未见其人。但从其子颇闻居士一二进止。其子凝之。颖悟超拔。可克父业。庚申秋驰书及圹记标言。求予一言。乃就梓。兹见居士脱体受用。全在般若光中。焚香合爪赞叹。真世谛中法眼再来人也。是为序。 　　金刚般若经四依解序 　　原夫如来为一大事因缘出现于世。开示悟入佛之知见。故佛知见者即阿耨多罗三藐三菩提是也。如来一代藏教。唯此一事。但随众生心量所见不同。故有五时设化之别。初演太华严。正示菩提自相。主伴融通。依正无碍。一即一切。一切即一。总之是无上菩提。不思议境相也。当时二乘人在会如聋若哑。其凡夫可知。如来不得已。将此不思议菩提分示少许。以就下劣根器三乘人。同见丈六金身。说阿含等教。二乘人始得信入。依之出分。断生死。证有余。涅槃名人空般若。是少分菩提。即自觉也。以二乘根器狭劣。得少为足。自任是二乘耽涅槃。怖生死。不能进修无上菩提。故如来说方等大乘等教。弹偏斥小。赞大褒圆。激励二乘。发大乘之心。此示半分菩提。亦能自他俱觉也。二乘凡夫见佛弹斥。乃愧小忻大。厌偏慕圆。虽欲发大乘心。而执实有大乘小乘法相。不能发清净菩提心。故佛复说般若空教。破前大小乘法相之执。令离相发最上乘清净菩提心。此示满分菩提。空有俱空。即究竟觉也。既发菩提心。当发菩提果。故佛说法华等教。与之授记作佛。吐佛四十九年冤气。方露本怀。但教化菩萨诸有所作常为一事。又云。若有闻法者。无一不成佛。可谓倾心吐露。然众生既发菩提心。佛与授菩提记。如来出世能事毕矣。故继之以涅槃。是知如来出世五时。设化原始。要终总一阿耨多罗三藐三菩提之大事也。般若当第四时。如来谈般若有四处十六会。此金刚般若于四处在第二处。于十六会当第九会。此经传至震旦。凡经六译。今本即什师弘始四年长安草堂寺译者。此经自古迄今。论疏不下千有余家。西域古今不知有几。所见有四人。支那疏记虽多。止见三人。今有曹溪决疑。蕴璞筏喻。海内并誉。参于古人亦互有所长也。古今疏记多以二论为主。据二论于经文多难销会。若十八住为的天亲。不宜分二十七疑。二十七疑如准无著。何判为一十八住。二大士既难为准余者。可知是则但随各人所见。成就各人一段金刚智。皆与实相不相违背。如世间文字愈做愈奇。愈出愈有。非以一美能绝其后。亦非一得尽废其前。以理无尽。智亦无尽也。观衡于古人论疏多未晓然。无碍智不及古人。故也因注心本文。一日阅宝集经云。菩提者。无色无相。不可言说。心亦无色无相。不可显示。众生亦尔。又云。菩提者。非过去未来现在心。及众生亦非过去未来现在。豁然知此经文虽重沓。不出心佛众生。此三法无差别。是名菩提心也。经中又云。若有诸众生善根广大。超诸众生。如须弥山王出过一切。是初发心。施波罗蜜。因又知此经重重言内外财施及法施。是菩提心初相也。又阅心地观经。有十种波罗蜜。每一种有三相。如布施外财。但名施波罗蜜。布施身命内财。名亲近波罗蜜。为求法者说四句偈。一无所得名真实波罗蜜。则知此经重重以内外财施较量。说经功德是以二种波罗蜜较显真实波罗蜜。是知菩提以无所得为自相也。知此端倪。观此经文字条然次序。略为科释。复参证诸家论疏。有符节相合者亦取焉。前后疏通。伦次分明。如一气之谈。辄敢命笔分注经文之下。名曰四依解未全依古人。故也其解始终唯发明阿耨多罗三藐三菩提心一义而已。观衡识见不如古人。实霄壤悬隔。经如日光。古人如明目人见日光全分。衡眚人不能如古人所见。但随自见所见得日光少分。尽自己见量而已。非不欲见古人见处。但眚自障耳。即所见自相分境界托日光生起。不从他人见分生起。今之科分唯依经文生起。得与不得。过归于己。不敢污古人也。若论佛知见。唯佛与佛乃能究尽。经中有摸象喻。凡以有思惟心入佛知见。如瞢人摸象。古今疏论既如摸象。衡以眚自任。亦不愧也。傥不以眚为耻。同观佛日。虽未见全分。已胜不观者也。若高明如古人者。亦不敢强焉。四依者一依法不依人。未全依古人节判故。二依义不依语。唯探经义。不工文字故。三依智不依识。唯依菩提心。不驰骋知见故。四依了义。不依不了义。唯依清净实相不分别。有无枝叶故。斯解见虽微昧。志在弘通。纵未符佛意法意。计过不甚多焉。 　　首楞严经四依解序 　　夫首楞严者。乃人人日用。能见能闻。能觉能知之自性也。盖此性即是常住真心。一真法界。圣凡不二。物我同源。如是广大圆明妙性。而众生用之能见能闻。能觉能知而不识知广大圆明。实自狭自小。自私自昧。可谓日用而不知也。圆觉序云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。斯之谓欤。原此见闻知觉常住真心。照而常寂。名为奢摩他。而世出世间一切诸法皆非即空如来藏。又此常住真心寂而常照。名为三摩提。而世出世间一切诸法皆即即不空如来藏。又此常住真心寂照不二。名为禅那。而世出世间一切诸法离即离非。是即非即。即空不空如来藏。是则三藏本乎一心。三观原无二体。究竟常住。无坏无杂。故名首楞严。苟能于此见闻觉知。荐得常住真心。性净明体。而首楞严大定备在我而不在于经也若然者心外无法法外无心举心则念念真诠观经则字字本性岂容心法能所对待之分哉孰能达此又不唯一经之文义不属于他盛矣尽眼之所见耳之所闻鼻之所嗅舌之所尝身之所觉意之所知尽于虚空遍于法界尘尘刹刹事事法法亦不出此见闻觉知六湛圆明之外是则十方世界乃吾见闻觉知之性量十方诸佛乃吾见闻觉知之心光诸佛于众生心中转大法轮众生于诸佛光中闻第一义斯则一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮如是妙用众生日用个个圆成岂唯诸佛独能哉若尔广大性量广大真用即此日用见闻觉知而不知不觉不能广大真实受用孰之过欤经云汝复欲知无始无明使汝轮转生死结根唯汝六根更非他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂净妙常亦汝六根更非他物知此离吾见闻觉知别无片事可得岂非十方世界囫囫囵囵是一轮见闻觉知妙真如性耶第众生日用不知劳我觉皇出现于世将错就错从迷指迷将此见闻觉知分作五时名教总欲生住异灭复归一性圆常因当机有浅深故乘时有先后至于斯经也开三乘之区宇统五教之宏纲权实并融性相俱彻初标常住真心分别为二种根本后明二决定义究竟归常住真心其究妄也即处即体以推心心本非心若同若别以分见见亦非见其究真也无内无外以示圆圆自何圆不动不变以显常常如所常或举拳或垂手满盘托放阿难目前或交光或灌顶亲手拨在大众口里或剖剥于物象或直指于见精非因缘非自然非和合非不和合扫除戏论而妄想自空曰清净曰本然曰周遍曰不动摇但不分别而实相全露发挥三种藏性细释深妙疑惑以应妙奢摩他之请详明二决定义继选耳根圆通以满最初方便之酬复示坛仪法行以为末世摄心重宣秘密伽陀以作当来护念见闻之真宅既悟庄严之妙门已知借路还家由因达果立三渐次灭二倒因番十二类生日用不知之沉习成十二圣位称性圆明之妙觉当机举果求因问答事讫世尊依因示果修证义周随请真诠之名便示了义之目阿难末问七趋情想之升降如来自说五阴迷悟之浅深总是日用不知未全道力是知一经所示所说大意不出当机所恨所请二关精研所恨未全道力之致使尽日用不知之愚发明所请得成菩提之因便克自性圆明之妙全经之旨旨尽于斯要其如来种种方便费尽多少婆心不过指示人人日用见闻觉知就是如来成佛真体如能极尽担当不唯当下与诸佛把手共行便能高跳毗卢顶　上去也可不快哉可不快哉是经自唐译已还千有余载传疏相继二十余家犁文搜义曲尽幽微究妄研真了无滞碍大观诸疏似乎白日之下弗藉剔灯细阅本经实矣太虚之中不劳施点何乃自见未圆不能如龙游空超超于文义之外钝根不猛偏好犹虫注水曲曲于字句之中兹不揣沉冥妄作分释自知不免聚笑于大方之口且图取快于偏陋之心知我罪我我心一如是我非我各有高见衡不敢强知焉开章分门不越古式节文发义唯依本经故以四依名之。 　　刻圆通忏序 　　十方法界世出世间根尘染净一切诸法皆是本有光明妙相别无一法间杂其中所以事事法法皆可以透露向上一事都可以为教体但随差别因缘不无优劣迟速于根尘中推之胜妙莫过于音声圆通无过于闻性是知耳根一门不独我娑婆世界为上即十方世界亦称第一也盖我娑婆世界释迦文佛以音声为教体观音大士以闻根为方便正合此方之教堪导此方之机是知诸经教中皆称赞观音大士善得圆通法门西天东土树教弘宗一切圣贤莫不宗此一门莫不宗于观音大士衡根性下劣不能超越自在因归依观音大士崇此一门撰集礼观音仪一卷劝缁白同入闻薰闻修金刚三昧楚南诸郡从化者胜乙亥秋礼青原祖庭过螺川挂锡西峰兰若有任之郭居士宿慧深契一见此卷如逢家宝欢喜踊跃即欲梓行遍布谨洁身心自己书写更为条理次第每一愿后绘其行像以便作观梓成属余序感居士之诚慧行雅合又喜同为圆通法侣因拈笔祝曰愿修此忏者各人莫孤自己本有圣性莫孤观音大士圆通无碍之慈悲莫孤各人师长父母生育提携莫孤檀越流通护法之深恩必期亲见观音大士本来面目深入真实圆通乃尔。 　　刺血书华严经跋 　　吉州庐陵尔念彭居士法名音潡老实明白志学信佛居贫不厌礼诵精勤又善楷书淡食刺血书华严大经及法华金刚诸大乘经典书成庄严精致送诸兰若供养此一妙行在出家辈行之似不甚难不难而难之不知出家所事何事在居士处俗谛中不以家室为累身心唯佛是事行此难行法施是比之深山苦行头陀无愧岂泛常尘品所能为哉此一行在出家辈行之实希有况在俗谛中行之更为希有又在末季俗谛中行之是更甚为希有也法华经云若有闻法者无一不成佛如是大乘圆妙法门一字入耳一句染神皆为菩提种子决定成佛况能目观口诵手捧心持刺血书写岂不成佛耶又观此一行是佛事耶非佛事耶若是佛事本是佛心心事皆佛体用一致非佛而何疑哉有谓书经用紫粉青墨岂不清净何用血书血是腥物一点染人衣服尚生厌恶何以书出世清净佛法耶曰此一胜行出载圣经是佛明言是菩萨妙行华严行愿品云剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经卷积如须弥充满法界此为证量也又此胜行乃菩萨称法性所作不思义妙行非有身心有我见者所能为也又以皮骨血汁书经者非以皮骨血汁为美乃美佛法为重而身可轻也纸帛金墨为外财皮肉骨血为内财舍外财易舍内财难若不为此难舍能舍何以见忘身为法耶若以法性观之有情无情有漏无漏圣凡平等谁染谁净谁增谁减谁生谁灭是生灭染净增减皆属妄想计度若谓血点于衣生恶心而墨汁点于白衣又岂不恶耶审此恶心既同则血墨之染净亦均岂可谓墨净而血染哉又试看血入墨汁则不见染墨入血中则见染是又血净而墨染矣又金汁果净入眼不应生障血汁果染入目不应生光是又血净而金垢矣然金墨血汁岂实有染净哉是染净皆人自心分别耳若无分别法法皆如谁非佛体谁非自性若纸素若白　若桦皮若贝叶若毫笔若指爪若草木若金石若皮骨若血肉上至诸天日月下及山河大地中之人物万事同一清净法身共一光明宝藏从古至今观阅不尽讲演不尽思解不尽书写不尽是真经卷是真文字是真法门是真秘藏书经至此笔笔是般若生光点点是如来示迹纵横自在无非佛事是谓真佛也复为之赞赞曰佛子安住俗谛中能为头陀希有事刺血书写诸法宝身心举止皆佛事末世能为此深心一切佛恩皆报足知恩报恩得佛心心既如佛即佛子佛子即为佛摄受现前当来必成佛我今稽首极称赞功德甚深不思议字字不错亦不乱点点无名亦无相。 　　血墨合书妙法莲华经跋 　　丁丑春余自吉州复匡山进法云寺为憨先师扫塔即休夏山中适四月八日本山清众同乞毗尼有库主静修公亦从其次修公素性质直朴厚精勤在五乳主库有年始终不二盆器米面盐醋之属出纳有量毫未轻忽即本职之余见有当为而未为之事无不勇猛于前未有避忌彼此之私自领戒之后倍加胜行刺血合墨书法华等经细窥公之操履于十二时中无顷刻之暇不生倦色非多生定愿大力所持何能臻此病僧是秋辞先师塔登云居为洒扫祖庭因缘所留至岁暮公持所书法华经至欧峰顶上请病僧一语证明于后病僧乃谓之曰即本经有六种法师书写是其一也又六种中求自他俱利而书写一行独为其最以有卷轴文字之相能令受持读诵解说供养诸行之所发起故也抑所书经卷流传世间即大地清净眼目即将来大光明幢即诸佛法身常住即慧命相续不断实则超越诸行远矣至于刺血为墨剥皮为纸析骨为笔书写经卷积如须弥盈满法界此又称如来藏不思议妙行是超越中之大超越远之更远之矣公于不思议微妙法行已示少分此亦随世所知之心量耳或谓书经用香墨岂不清嘉何以血汁为重耶曰如世古今有割股救亲亲病即愈股岂投症之药耶股是悦亲之味耶无乃重亲轻身故耳因舍身报亲所以能动天地感鬼神起亲痾劝诸人古今称为至孝岂可以诸味之美诸药之灵而较优劣哉此刺血书经一行出诸圣典乃不思议大人境界非以血光为美特为重法忘躯唯法无余以究竟清净法身圆满一真法界岂可以血墨染净难易世谛之见而为分别哉唯称赞尊重不及是为知识复以偈赞之偈曰佛子实住真实地所行无事不真实有身无身不分别难行能行不思议是血是墨书此经一点一画全体示尘尘刹刹一毫端劫劫生生唯本际诸佛法身离彼此常住世间作饶益佛子能行诸佛行真实是佛何疑惑。 　　礼板的达像跋 　　天竺国梵仪大僧入诸夏肇自迦叶摩腾竺法兰二师始至洛阳正汉明帝永平间嗣有昙柯迦罗之于魏佛驮跋陀罗之于晋等比不可枚举自汉至明初梵仪大僧往往至震旦者皆众中尊僧宝之龙象也历朝圣主咸以师礼接之其来总为一佛法大事第各有宗尚因各有所宗亦各有授受名分名分既彰互有旗鼓互有隆替总之佛法一脉绵绵不绝而梵师至此各付所得付得其传或返本国或示寂此土其所传之人多是此土唯元世祖供尾麻剌室利梵仪相继七世俨七佛继化六世皆天竺人第七世是震旦人所习皆天竺仪范名曰疑牙纳啰释弥此云智光此人彼名以表七世皆密宗也第六世名板的达萨词拶室利即今南都西天寺北京真觉寺五台山圆照寺舍利塔是也此板的达大师为两朝人主所尊重初为元顺帝遣官迎至京都安于西山法云寺即今真觉寺顺帝亲从受戒礼接甚隆大师不负初志辞归五台山住善法寺即今圆照寺也大师日夜惟文殊是其密证国朝初太祖高皇帝诏授善世禅师赐银章开戒度生利益深广倍于前五世多矣至于七世智光大国师名称夷夏德被天人其光明饶益又超于前六代远矣是则有天下梵师相继与国终始则元世诸君皆贤王焉知非诸大国师阴有所资助妙有所修致耶至于国朝礼仪乐品优于前代胜多亦我太祖高皇帝兴隆三宝睿算密等不可思议之弘庇是历朝崇奉三宝义意深矣衡初出家依五台圆照寺惠仁和尚剃落礼塔长辈告曰此是板的达善世禅师之塔共有三处南都北京及此是也甲申衡舟泊白门城下有禅客自西天寺来者言寺有板的达舍利塔衡跃然而喜知是法派鼻祖也秋日策杖叩于塔前见塔砖颓落无力一洒扫惟有太息而已询知有佛牙得瞻礼又询知有手卷拟是名公手迹主者持至则故纸数张即印字前后失次不成读因嘱幼仁张公订明次序庄严成卷以永鉴来哲知历朝崇三宝之隆密化辅政之益不虚云尔。 　　华严经纲要序 　　华严大经者乃毗卢遮那佛称法界量显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也文丰义富事渺宗玄要而收之不出四法界而已盖四法界者一理法界此界也以真性法中本无生佛名言岂有自他影像世出世法染净因缘当体全空究竟清净不可思议是谓理法界也二事法界斯界也即理法界至虚而灵净极而妙不动本然循业发现顿变相见二分幻开迷悟两途情与非情圣凡依正炽然同异究竟所有不可思议是谓事法界也三理事无碍法界是界也即理外无事事外无理理不拒事缚脱历然事不拒理生灭寂尔波涛万殊而全彰水体水性一味而遍示波澜空有并施性相不二不可思议是谓理事无碍法界也四事事无碍法界兹界也合上三界圆入一真理事既不相违彼此自是无碍以事入理理无尽而事事无尽以理收事理无殊而事事无殊举一念而三世圆明吹一毛而十方炳现正中有依一毛孔中有无量无边世界依中有正一微尘里有无穷无尽如来一多互融延促自在不可思议是谓事事无碍法界也是则世出世间色心诸法不出此四种法界又此四界唯是一心离心之外无法可言此心亦是强名不可言议不可思议即一真大法界也如来证此法界性示此法界相广此法界量放此法界光摄此法界机彰此法界会尽此法界理演此法界经是经一名而有三部品偈既广卷数胜多人间难于秘藏龙宫久为密护像法住世龙树大师博尽世间琅　因搜海中宝藏逢斯妙典无上真乘慨大法不闻何以见自心现量圆宗未会岂能开法性光明注神渊记得下部之始终竭力宣扬广上根之知见初流布于于阗次传演于支那自经出兴无论余国但此方禅教师将缁素明贤发无碍辨才得无师智慧雄机大用竖论横谈生死涅槃自在无畏立在毗卢顶上超于威音劫前从古至今算数莫计岂非皆从此经法化而出耶或在诸余经典及师友因缘一念相应得见自性亦须从此经印证方能弘自性圆通所以古人云无不出乎此法界无不还归此法界斯之谓欤今古从此经得大受用得大自在不可不知此经之所出耶不可不知龙树大师之所与也是经疏论代有当家唯清凉大师独超越诸作体法界观开合此经实文殊之应身乃毗卢之遍照以六相十玄发其幽旨以五周四分收其全文分章剔义若朗月之照晴空逐句揭宗犹海印之现乾象义无不备事无不周是疏钞与经可谓君臣道合也疏钞一出自唐至明代不虚讲至于我朝神宗年次亦讲未歇时奈何二十年来不闻有处论及疏义究此玄宗人与物俱为减消身与心并之虚弱事推容易道惧艰难无论黑白皆为时气所夺也即僧辈中为座主者或经或论多不肯深求或句或文唯从轻快以为简易以为分明反以古人疏论为迂谈率以时尚口语为切妙是以比来法席皆贵指点本文讲解渐于虚浮疏钞将同湮没使如来一字法门书海墨而不尽破尘经卷包法界以无余全若无闻况复得意法运至此良可惜哉盖古人疏论皆依智宣流或总大意条陈或从细文曲别或正释或旁通或合明或助显或指证或悬分圆转入微开合不一嗟乎今之学者多识心浅近因视古之疏论谓智境支离又则此时狭劣慢习日滋日深轻浅狂见时染时厚即于本经多望涯而返岂独古疏厌繁不寻复有弄机缘作究竟宗乘鄙藏教为糟粕文字每掉头弗顾掩耳不闻何乃逐末忘本认派迷源颠倒至斯何因启悟邪风狂扇一期难回我憨山先师乘法界大愿示生此际痛惜时蔽注意大经游心古疏提纲挈要断义分文不三年而全经大旨首尾昭然即一座而疏有未发复为补出收群诠于指掌窥法界于毫端一性圆明百无覆盖俾学者或因纲要以博疏钞又因疏以入经因经以见性使狭劣之习渐近而渐远广大之境愈入而愈深此纲要之所以而作也是清凉大师为本经之勋臣我憨山先师又为疏钞之导师也正提挈阁笔之日适曹溪坚请之时义不能辞行为彼应因此经疏源流未叙纲要起止无题不时先师示寂曹溪此种公案遂成缺典幸得益公法属竭力募刻新安剞劂氏梓工方完惜益公又卒劳累斯亦未及请序大方丁丑春衡为先师扫塔因缘特之匡山法云兰若得此新刻如获旧藏法法现前受用不尽由是罄此微言用以鸣后云尔。 　　刻方册藏经目录序 　　吾本源自性广大圆满湛然常住究竟无尽而发现一切诸佛菩萨缘觉声闻人天诸有世出世法亦无有尽所以诸佛菩萨有说不尽的法轮度不尽的众生严不尽的佛土盖吾自性无尽故诸发用亦无有尽且比观过去庄严劫千佛有说不尽的法门度不尽的众生有贤劫千佛继之贤劫千佛有说不尽的法藏度不尽的众生有星宿劫千佛继之如我释迦文佛有说不尽的法轮作不尽的佛事有迦叶继之以别传阿难继之以结集诸菩萨继之以论疏又阿难尊者有传不尽之法藏作不尽之佛事继之地涌之众流通于天上人间诸洲诸国总一正法眼藏涅槃妙心有得之而为显有得之而为密有得之而为性有得之而为相有得之而为禅有得之而为律于吾正法眼藏涅槃妙心一无所有其流通之普亦无遐迩前后之次我支那国自汉明帝遣蔡愔等迎摩腾竺法兰二梵师持佛经像而至此土始见三宝之相普闻三宝之名嗣之法显诸师嗣之玄奘诸师皆此土高贤之天竺求教者有梵师自西域持梵筴入支那者或一人持一经一律一论而至者或一人持多经多律多论而至者或多人持一经一律一论而至者或多人持多经多律多论而至者所至之时不等所持之法不一至于达磨不持一字而至然前后诸师持来法藏虽广略大小显密性相有文字无文字种种不同而于本有一事无增无减无欠无余囫囵一大光明藏自汉至唐所来法藏较之天竺未来者百千万亿分中我支那国中未及一分耳抑支那弘法诸师于经律论显密性相等教各有所宗亦各有师资授受代不乏人又此土一代藏教名目部类卷帙分剂有序历来诸师编次目录各有所见有取来时朝代先后为次有取广略大小部类为次有取经律论疏为次有取说时先后为次　神庙初年有紫柏老人见南北二藏板印造艰难远方更难于持行流布立意转梵荚为方册印造流布二俱轻便与二三子确议无疑劝诸大心檀越捐身命之财镌坚固之板初发手于五台山妙德庵已刻就数百卷顾冰雪积岁恐侵及板移于杭之径山山在江南极于温暖山不为峻易于上下剞劂供给事事得便乃紫柏老人一大快事此一大事始兴于　神庙八九年间至三十一年紫柏老人为弘法历难卒于燕都门下诸大弟子扶龛南还塔于径山与大慧老人塔相与呼应意在此老生死以方册藏板为身心自紫柏老人去后四方刻资归聚亦微因就施者之方任力刻之于是四方有道力者随讨未刻名目同式就梓自癸卯岁至壬午岁将四十年梓未虚日其事犹未竟已刻者不及归山未刻者懈不速完突有利根上座乃贵竹赤水人也颖悟卓然妙有大人标致慨紫柏老人未尽因缘为佛祖慧命所系不觉泣泪流涕矫首叹曰大丈夫出世一番不作大丈夫事则不如鱼鸟矣况可名人乎天地万物毛羽草木皆吾通身骨肉岂属他乎哉过去乃吾之过去未来乃吾之未来现在乃吾之现在紫柏老人未尽之愿乃吾未尽之愿自己未尽之事自不勇猛于前又谁待焉奋力精进坚誓曰此身不竟此事愿此身碎为微尘耳立此坚誓已策杖遍讨径山嘉兴吴江金坛诸处已刻成者某某经律论某某传疏记录名目卷帙板数一一查明未刻者亦如是查清名目板数多少记于指掌心目之间先之云间商之徐李黄诸大檀越欣然就事已刻者十之八九未刻者十之一二耳不期半载可完利上座欣闻　新主登元大兴善事上疏请旨催四方已刻之板同归径山复请御制序以光方册藏经之首此实修延　国祚密助王化一首善也嗟哉紫柏老人为此一事海内奔驰三十载未目竟其事将非因缘时节有待今日耶老人未尽之事有八四方之板未归径山一也板未完未制方册藏首序二也贮板之方构造未广三也因板未完板头钱未总则定数四也板头钱预修贮板之室未得良策多有昌用五也目录依五时之次其正译重译华梵传述未尽其详六也搜括古今名集遗漏未全七也因板未完劝者施者鸠工者未勒名于石以昭千古八也是紫柏老人所有当尽未尽之谋而利上座一一能尽之是紫柏老人与利上座可谓首尾一贯也首尾之体本一首尾之用不二说利上座是紫柏老人再来可也说与紫柏老人同是地涌之俦来尽佛法未尽因缘亦可也此段因缘决非偶尔紫柏老人诸有未尽而尽于利上座矣利上座将来垂后亦有未尽因缘信来哲亦能为利上座一一尽之矣尽之又尽之未尽复未尽尽未来际此段光明无有穷尽是则亘古亘今彻天彻地惟此一无尽大事因缘也。 　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第七 　　　(辽东锦州松山所见任 　　浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀 　　喜刻 　颛愚和尚语录第七卷计字九千五百三十三 　　该银五两七钱一分九厘敬为 　慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗 　般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意 　　康熙十四年十月　　日楞严寺经坊附板) 嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录 　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八 　　住南康府同安寺嗣法门人正印重编 　　书序 　　同闻思修发菩提心录序 　　原夫一心变而为万法万法无性全是一心即万法而会一心其唯首楞严经欤初心必假于方便方便虽多易成为要而圆通易悟初心其唯耳根一门欤盖圣性圆该法界法界咸一圣性是则根根尘尘事事法法无非入性之方便但众生从无始来薰染种性不无利钝差别致令所依方便亦有亲疏难易亲于性而不疏易于入而不难故特耳根一门为最胜方便然耳门之胜者因圆与性亲因通与性亲因常与性亲因与性亲故易悟而易入况此方教体在音与闻舍闻无音舍音无教是则合音闻而为教体即音闻而归圣性随此方教体之设故经云此方真教体清净在音闻欲取三摩地实以闻中入是也历观西天东土大圣大贤若显若密无不从此一门而出藏有修证仪文最多足为明鉴慨其法久自疲用而不觉人日诵观音经日称观音名日被观音福祐而不知所归因不知所归故日诵日忘时进时退而懈慢不能精进以克其功此非佛法不验人自惰耳书云人能弘道道不能弘人大抵圣贤弘道在善诱于人凡世法出世法久自成疲善新者能起之诗云周虽旧邦其命惟新此新难言也乃新其旧有非别创为新也如禅疲以律新之律乃旧有之律如律疲以禅新之禅非始有之禅譬夫盐梅乃旧有之味在善调者加减互换以悦人之口而爱尝肯饱也而禅讲律原是一法亦在善诱者随宜互换以新人之心使其锐志而克功观音一门自明教大慧知礼之后疲之久矣若亡也就其所亡而起之岂非新欤所以新之一字难言也净土一门幸云栖大师起之观音一门为此方切体之教何未见人拈掇耶衡根器下劣众中糠秕但髫年嬉戏爱供养观世音菩萨十二岁持斋后凡遇恐惧事不觉不知念观世音菩萨彼时不知其然后日追思不从人教而自能者诚宿缘所使既有宿缘而又下劣者信是多生罪业感集此生乃尔十四岁出家十九岁上五台山依师子窟空印大师习听经论二十二过南方初住天台但读楞严经从前未经大师决择所有疑碍都在此经中破之又详此经胜妙重在耳门圆通从闻思修入三摩地矧今末世识心精巧好于义路此经从精研究竟而入于坚固正合此时之机也况且人身从开辟以来传至今日欲气淫习深之愈深厚之愈厚而生死中唯此一根难拔此经以淫习轻重而辨升沉虽诸业并遣其要在破淫习亦正对此时之弊也又且从古至今名言习气积蓄深重多尚斗诤驰骋狂见此经以返闻闻自性为要行亦正破此时之谬也又则医方万品对症为良海宝千般如意为胜生于此方出于此时舍是经而求正知见舍是门而求易悟入衡不知其所从也虽诸方教体不同根根尘尘各作方便亦让耳门为胜经云由我观听圆明故观音名遍十方界是也衡因卧疾邵陵五台庵中自述礼观音仪一卷率众薰修冬夏二期得真实行者十五人同依观世音菩萨发菩提心从今已去尽未来际弘传此经称扬此门同列菩提心录陆续有同发此心者同登此录并集经论诸家修证仪轨类成一家教义以各宗各志庶几日益日新克功克果普愿法界有情同入如幻闻薰闻修金刚三昧云耳。 　　生生篇序 　　肇法师有言天地同根万物一体又云会万物而为自己者其唯圣人乎盖圣人无他唯知己而已矣人之杀生害命尔死我活起惑造业生死茫茫皆不知己之过也若夫视一切生命皆吾支体岂甘自食乎观一切草木咸我毛发岂忍轻伤乎所以古圣先贤谨钓弋改纲祝共饥渴同忧乐用之以时节之以礼皆达物唯己之旨但曲顺时宜未能极尽如云舍身喂虎割肉啖鹰方是彻底为人穷满心量耳书云一日克己复礼天下归仁斯之谓与或曰既然万物唯己若杀若食皆干自己而吃他还他负命偿命因果报应何其谬耶曰若达物唯己痛痒关心岂肆诛啖哉第迷己为物为物所转故有相杀相食酬偿报应等事此乃以迷积迷因妄习妄故耳良可悲夫果视物为己杀活自善逆顺皆仁深可思之思履王公神资颖悟处世超然曾见公成佛铭曰证本源慈登成佛地知公于此事有透脱处今读生生篇亦喜吾知不谬矣命予一言列篇首虽自知不文亦难违高意乃据实见说此。 　　翼医通考补序 　　原夫造物者生生之主也医乃生生之辅也而医得非造物之神用乎盖医与造物体用相并医之道岂可轻易言哉试观医脉祖于神农轩辕此圣皇也老。 　　子曰道大天大地大王亦大而王称天地之大者辅天地之生气故也昔神黄二圣分五谷尝药草是知所辅无他唯调护养育其生离斯何为大焉故主民者称曰粟王谦曰不谷者此也范文正公有言不为良相当为良医此言以位不及相而为医非智不及相而为医何也相名位也非时不臻医道途也无往不可是知医与相未敢易拟然世间之道以生理为先所以书云先修其身次齐其家后治其国使身不宁何以论家国中外古今事乎是以有国有家者不可不谨身？谨身之要，内修心行，外修药石。矧其伤生者多以心不正，陷身于死地，或王法刀兵、风火水难，或虎狼毒药、恶疾恶疠，此心之招也，药石无以疗矣。圣门纲常伦理，乃医心之良方，安生之大本，造物之神用，密化之深机。而学究之流哓哓仁义，而不知所以为仁义者，可为识者？慨也推其致病者，多以药食不调而殒其命。五谷性平，可以常食滋荣，卫疗饥虚，亦不可过食，过则致疾。蔬果之类其性有寒有热，有风有滞，不可常食，食则先量其体宜不宜耳。其身之生也，本于阴阳五行，五行均则安，不均则疾，疾发而五谷不能调者，必求明医授以方药。药者，约也。以少物而有多力，如一星之火能烧万顷之荒，一粒之丹能变大地之土是也。药虽多品，亦不出五行。其身五行，有增有损，其药五行，有补有泄，使其五行均而百骸调，身宁智出，而后可以论家国圣贤事业。所以至道以修身为张本，古人有云：“医与儒一事。”而谬为两途者，此也。又则万物有生必有灭，常理也。是以古圣先贤皆同乌有。但有生者，不可弃此诿于时，而不殷殷于生物。而医者施仁、施智、施药、施方，不缘病者贤愚、贵贱，但以广生生一念为主。而病者慎疾、慎养、慎医、慎敬，不择医之新旧、尊卑，但以良明是从。而医者，良病者，慎间有未愈者是为定业，非医病之咎。而人子受身于父母，覆庇于天地，而天地父母爱其生，而未欲其死，若自不善调摄，不从医药，轻身于黄壤之中，是有悖天地父母之心，孝慈何在？生理何在？是知病不从良医，医不施良心，俱为造物之贼也。图南喻先生祖迪豫章医馆，楚之邵陵，当道缙绅、士民、城野请无暇日，其诊脉与药，安危言于先活人之命，祛疾之悻不可胜举。好博古书，精考医源，集翼医通考备，收古今儒医名。公叙论启，引其核究脉理药性，医旨病穴，曲折细致，详且尽矣。治无不备，弊无不遣，间有隐而未发者，公出而补之，名曰：“翼医通考”，补览此书者，明者进，庸者惧，贫者济，富者慎，同归一生域。此集诸论，咸曰：“医在心术。”有曰：“医在妙悟。”此心乃仁慈也，此悟乃明智也，皆造物之用，而未及体。若以体言之，则天地万物同一心体，彼病我之病，彼医我之医，岂有彼我胜负、急缓之见哉？如人一身头足尊卑，虽殊痛痒，必均于摩触一体故也，岂有疗头而不疗足哉？其耳目口鼻、肝肠皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聋呙斜，不能医者，亦以温清调护，未有截而弃之何也。好与不好皆体也，今之医者视贵贱皆我头足，药无不仁，瞩贤愚皆我皮骨。医无不普，纵有庸医，皆自耳目不明，可从容诲之，傥不受诲，亦方便与之，未使其绝生计也。或有病者愚吝，亦自皮骨不和，亦等医之，未肯坐视其危亡也。若夫广其仁，周其药，安乎命，分全乎造物，使天地万物浑一生理，可与太上同游矣。而医岂可不明心者哉？余居南岳吃乌药中毒，而气血殆尽，因诣邵陵就医，见喻公得疗。三年之中稍有感冒微恙，受公之药，楮笔未能尽划，公之仁与我多矣。公一日持此集以诲余，俟禅坐之暇，读未三复，乃见公肝胆包乎。太虚一段生气，洋洋溢溢渺无涯际，是知用心在岐伯上求可也，医与造物并求可也，是为剩语。 　　中庸说白序 　　是书乃孔氏心法。此心也先天地而无始，后天地而无终，若斯岂有古今隆替哉？其隆替之端在乎人耳。羲皇之上无有文字，虽不见授受之迹，而心传密会，信必有之。自尧舜乃有典型，其传受之语明着其中，有见而知之者，有闻而知之者。传至周孔，其道大行。然道与世事有盛必衰，孔孟而后其道几丧，秦汉以降六艺并行，人莫识其本末。于中虽代有其人，不免为余气所杂，仅微微一丝潜注而未绝，似乎亡矣。至于大宋程朱诸夫子正脉复起，程朱之起者乃因佛法之胜，激励其心也。程朱排佛，可是知佛恩乎？有僧问赵州：“云何是道州云‘平常心是道’？”似合此书之旨。且何处是平常心？即夫妇之心平常心也，兄弟之心平常心也，父子之心平常心也，朋友之心平常心也，君臣之心平常心也。至于天覆地载，暑往寒来，皆平常心也。虽然如是，要在即今夫妇君臣间指点出平常心来，又却难矣。欲知平常心，到不如黧驽白牯却有些子。如此说话，但识赵州字，未知赵州义。欲得赵州义，自知不止欠三十年饭未吃在，是谓说白。 　　律仪常轨序 　　书云：“操之则存，舍之则亡。”律仪常轨者，乃寻常日用操持行法，使不致于亡失也。祖师门下宾主问答，意在时时提撕，使不昧却。一机不来，即同死人。如来教人行住坐卧，取舍视听之间，持诵偈咒亦在时时。有人在行者如法，从旦竟夜次第行去，管教水牯牛欲犯他家苗稼，无斯须空罅，无记散乱不待驱而自远，定慧圆明，无少间亡，菩提由是期焉。 　　拟古长诗述志序 　　衡出自贫里，少读书，及为僧，又懒学，空在法门三十多载，一无所得。自南来，亦二十余年，多在深山孤顶，以掩其拙。庚戌登祝融，藏迹于石廪峰下，以终残[口舛]为计。不意根器鄙陋，山灵为妒，顿遭异　，不啻百死一生，仅游游一丝未尽耳。山中艰于医药，幸为旧知己接至云阳调理，以业未尽，其疾痊而复返，但言多受风，四肢如泥，因此禁言。甲寅春又为驻鹤坊主人接来，邵陵有仁人君子，以孤病僧为愍，频来顾盼。有问不能言，辄以笔代舌，人皆谓余能书。因神弱不及多言，凡答止以四句停笔，人皆谓余能诗。余实不知诗书，而诗书之名乃人误唱耳。从是有索书幅者，有索书扇者，自以孤病无倚，不得已而应之，只是不免识者笑也。顷孝则车公以诗归遗余，凡瞌睡之余，借一寄目，其中幽旨未知，且不求知。但见长诗一首有三百五十多句，不觉惊讶，不知诗可以能长耶？以一向未见诗故耳。诗归掀完，其诗有二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句乃至有三五十句，甚至有二三百句者虽古律有分，而诗名均也。是知诗文得到妙处，俱无短长矣。尝闻论诗者以谈道理为偈，不谈道理为诗，所以选诗者多不选僧诗，以偏道理故也。余虽不知诗，闻此说，恐非达者之论，且诗偈之分不知出何人之言。偈句也诗，离句何以言之？是则诗偈无别，但道理别耳。又道理乃性情之所游也，诗果拒道理，而性情何由出耶？是知诗偈不以道理为别，以辞之风雅为别耳。诗若徒以清淡藻雅为重，而为诗者何益哉？仲尼云：“春秋作诗，道衰矣。”又何言欤？书云：“见山思高，见水思明。”此诗之正训也。知此诗不在词藻，而在志审矣。若论志佛可无志耶，而世出世间有超过佛志者耶，又似离佛语都不足言诗也。佛经诸有颂句都不论，只华严净行一品，凡所见闻，皆诵四句，此真诗之奥府、正见闻、正性情、正动止，莫尚于斯矣。但译人未拣工拙，世之学者尚于词藻，致使佛甚深诗道置而不诵，不惟不诵，而反呕耳。斯言有异于众，乃是不知之言，谅众不我罪。又诗不清，则不贵，古今禅讲诗集盛多，如寒山子，不可备举，纵词未精细，而意岂不清耶？而选诗者多不上选，岂选者不知性情耶？大都僧诗乃僧之性情，世之学者乃世之性情，僧之性情与世之性情差别远矣。且浅说如寒山诗中，诙谐好杀生者，而世之学者几能戒荤茹耶。於戏无怪乎僧之不中选，不中吟咏，有以哉。僧诗亦有一二入选者，乃僧诗中屈节就世语耳。余病思无以遣，拟古长诗以述志，或谓余言过长于古，过俗于古，大浅轻，大陋鄙，是断语，是偈句，余总承受。但余不在词，而在志耳。 　　贝叶记序 　　佛法遍世法中，世法不别佛法。外佛法迷，纷然世法识世法，浑然佛法是佛法，世法无角二地，由其一照耳。又佛法作世法，将世法作佛法，适莫皆从，此亦在其善用耳。大慧杲禅师云：“老僧有时将丈六金身作一茎草用，有时将一茎草作丈六金身用。”斯乃善用者也。使非颠倒豪杰得大自在，胡能臻此？然法不二立，人岂二耶？僧何其僧？俗何其俗？形迹虽殊，中未尝离。僧不达本，有僧何以僧？俗如明本，无俗何以俗？是僧俗不关迹，在本之明味耳。又僧藉俗称俗，依僧呼无可不可，此亦在放心于形表者也。邵陵孝则车公年未立，而才名四驰，性嗜奇，奇书、奇诗、奇文、奇义，咸出人耳目，言思不及之地。有时僧称，有时俗称，有时居士，有时尊者，此诚就里廓然，乃尔变现，无朕若此。于子史士事之暇间，披佛典一目，如逢故物，心入口出，竟与古宿斗雄。兹有心经颂船子偈，注天主教，辩八识颂，释并诸神，辩辞精理，诣秀洁绝伦。今人耳目一新，隔碍豁通，大似此一知见在，古该有在，今不可阙也。合为一帙目，曰：“贝叶纪递”。余一览，若睹异域殊珍，得所未有，愈玩愈奇，手眼忘倦，叹曰：“此非佛法世法捏成一片，何游戏其中？幻出幻入，纵横自在，神解若此。”是知佛智慧无地不在。若尔居士何以名公？俗僧何以名公？则公可以名居士，可以名俗僧也。领益幽旨，无因作酬，拟凑拙言，欲向珠林标一瓦砾。知珠林非瓦砾能秽，冀瓦砾藉珠林光生耳。释观衡和南谨识。 　　礼佛发愿仪序 　　作佛作祖，礼为初门。成圣成贤，礼实要径。是则礼乃世间法之枢机，出世法之根本也。盖礼者，下也。下己身心，礼敬一切也。爰诸有情不解物我一如，妄执彼此，自恃自高，自尊自大，轻忽圣贤，疏慢长上，凌傲一切。积习不觉滋贪嗔痴，结不善业，长沦恶趋，苦受难论，皆自恃自高，自尊自大，慢习之所招也。诸佛菩萨愍此迷妄，或示为世间圣人，或现为出世，大觉或教之，以名分常道，别于尊卑，不越伦次，而礼而敬，自有节也。或觉之以佛性，真源泯于圣凡，不拣形迹，而礼而敬，自无碍也。要之下己敬人，敬人敬己。礼有差别，敬心一也。至于合和不二之心，亲近原一之性，优游于华严世界，安住于寂灭道场。回观自恃自高，自尊自大，岂不枉自区区耶？又观祛恃祛高祛尊祛大，岂非礼自谦谦耶？则知人欲横流，非礼法不能断绝。我慢凌高，非礼敬胡能折伏？是则礼实摧慢幢之利斧，杜欲流之坚堤也。而世出世法，舍此何以建立哉？大鉴禅师云：“礼本折慢幢。”头案不至地，有我罪即生，忘功福无比。此礼关于圣凡，翻掌覆掌之速若此。抑且世间学问必明于先达，不礼何以问明？书云：“敏而好学，不耻下问。”下礼也。世外真宗须请益于智者，非礼何以请益？经云：“常请法师三时说法。”日日三时礼拜，不生嗔心，患恼之心，为法灭身，请法不懈，灭身不懈，礼也。心地观经，四种修学门，亲近知识为第一。普贤菩萨十种行愿，礼敬诸佛为标首，将非三千威仪，八万细行。礼实要之百千三昧，无量法门，礼诚初也。又且末世众生业习深厚，魔境粗强，若不亲近知识，礼敬诸佛，哀求加被，自能出生死，证菩提者鲜矣。若尔末世修学欲求诸圣摄持，应尝精心锐志，奋力肯切，至诚顶礼，而后信有所感。诸佛菩萨非欲苦众生以礼敬，但要众生礼敬，至而慢习不生。慢习不生，则彼我情忘。彼我情忘，则万物一体。万物一体，即如如佛也。肇公云：“会万物而为己者，其唯圣人乎？”是则诸佛菩萨教诸有情礼敬者，意以礼敬正众生心，成佛也。若然者但内除慢习，则己何暇礼敬外求耶？曰：“第一义中岂有内外耶？”在迷妄中积劫慢习，所结恶业能作障碍，必假圣力冥资方能除灭旧习。不作现习，方不生耳。又礼敬是慢习，对症之药不礼即慢。如除慢习，须礼敬一切也。老氏曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”斯言特为虚谄者置之，究礼之源不至于浮流。孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”斯礼岂为忠信之薄而乱之首耶？昔黄檗禅师礼佛童光，帝问曰：“不作佛求不作法求，不作僧求，礼拜甚么？”黄檗曰：“虽不作佛求，不作法求，不作僧求，常作如是礼。”又有僧礼一老宿，老宿曰：“莫礼老朽。”僧曰：“礼非老朽。”老宿曰：“他不受礼。”僧曰：“他亦不曾礼。”若人具此识见，终日礼而终日未礼，终日未礼而终日礼，举手低头孰非不动智光？投地伏躯无非圆明妙性。尘尘作礼，刹刹寂然，时时寂然，处处融会，自他不二，能所历然，法性无尽，而礼敬无尽。礼敬无尽，而智慧光明一切无尽，实为究竟真常，不思议解脱法门也。有心于道，舍此吾不知所从焉。因将礼佛入观，发愿轨则章分于后，以俟同志，兹语此。 　　王介公闭户吟序