紫竹林颛愚衡和尚语录 - 第 1 页/共 37 页
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
颛愚禅师语录序
余自甲申避难而南闻禅宗之盛争相传嘱比肩接衽莫可殚述心窃异之彼天竺文佛勤苦化导四十余年时最上根行供养无量诸佛者不知其几而直指正法眼藏独许摩诃迦叶则又何也既而闻憨山老人智慧闻识为黑白之所推仰乃于承先属后之际若不胜其难且慎者问其法嗣阿谁则止称曾于柳巷亲见笑岩和尚其后花发异时之句亦必往复再四而乃付之颛大师何其峻也当是时憨老人已不可得见颛大师亦各胜刹迎主不一俯仰江干徒增朝饥耳自时厥后奔仆风尘二十余年而颛大师之嗣法玺公吾蜀人也从同安来 都开堂清化且请叙大师语录将授之梓余惟神熹以还南宗大振人人自以为探穴吸髓风驰涛涌不可暂抑而颛大师独始终信向一来处分明之憨老人夫就燥者易为热因向者易为声若颛大师者不亦难乎而顶骨莲花之谶乾岗踏月之机卒能使声光赫奕智炬长红又安在特立之不可以震服人天乎总之佛性圆明人人具足要于本分实相见地明了则虽寡犹众也虽隐犹显也迄今颛大师已邈试问等虚空界安在非其慈云法雨所沾荫也哉而况其因缘开导提唱亲切若经天之日月行地之江河有确乎不可掩者乎余昔闻其语录甚多今法玺公颇为删定得若干卷夫佛法不离文字不落文字正法眼藏当在阿堵能以若干卷与拈花无语作一例勘庶不负颛大师笔舌乐趣与法玺公删定刻布苦心也。
康熙十有二年菊月
赐进士及第内阁学士兼礼部侍郎遂宁李仙根拜书
叙
盖闻世尊说法四十九年最后以正法眼藏教外别传嘱付摩诃迦叶此我佛以慈悲之过不免话作两橛然阿难身任结集修多罗而即为第二世祖正以宗教之传虽曰如车两轮总为一大事回缘也万历间憨山老人幻参我里法舟禅师之嗣云谷大师后至都中柳巷再参笑岩和尚机缘相契一时缁素咸仰憨大师为古佛重来真达摩所谓行解相应名之曰祖此其人已老人生平虽盘桓教乘而咳唾掉臂尽是宗门牙爪其入理深谈实与临济云门当日拈提若合符节因思释迦老子既睹明星无处开口复三七思维始依先佛仪则说三藏十二分教迨曹溪而下诸老说法离奇光怪尤不可思议有时恁么恁么有时不恁么不恁么盖时节若至其理自彰初非欲语句尖新图超出诸方道如是故也宜其晚得颛愚和尚问答数言如函合盖其示众法语博敬焚香展诵圆融透快如珠走盘一言之下便可断人命根其钳锤妙密高出棒喝之上良因见处深广行履精严故其言中有响轰涂毒鼓闻者无不丧身失命也岂与夫豁达之流见古人有只贵眼明不贵掺履之语便作实法会提经律二字便摇首抵足者等哉须知这事千虚不博一实真正过量人作用自是不同颛愚和尚师资正与龙池天童共出只手中兴济上一脉也兹有嗣法弟子法玺大师从同安至禾删定和尚语录重新锓成二十卷入于大藏流通博虽门外汉不辞芜陋特弁数言深愧无当万一第愿尽大地众生见闻随喜知憨老人为柳巷真子莫被它瞒过。
康熙丙辰孟秋约庵道人施博拜叙
紫竹林颛愚衡和尚语录目录卷第一序示众晚参卷第二法语卷第三法语卷第四法语卷第五书问卷第六书问卷第七经序卷第八书序卷第九书序赠序卷第十募疏卷第十一佛祖真赞自赞卷第十二真铭佛事传铭卷第十三歌卷第十四经解卷第十五中庸说白卷第十六杂着卷第十七颂偈卷第十八诗卷第十九诗卷第二十雪狮子诗卷附行状塔铭后叙后跋
目录(终)
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第一
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
示众
云居示众向上一事至广至大极遍极圆无圣无凡非迷非悟仰之莫能觑俯之莫能窥不可以言语形容不可以意思测度虽然如是要知道不远人人之为道而自远故我世尊于皇宫初降之时便能一手指天一手指地周行七步目顾四方作大狮子吼云天上天下唯我独尊可谓世尊婆心太切欲令人人知有奈何一切众生自无始以来染心浓厚习气渊深只知逐妄飘流不解回光返照以致坠堕三涂从劫至劫无有出期世尊于此不得不为曲垂方便向荆棘丛中转身吐气太阿锋上纵步横行顿舍皇宫遥登雪岭六载苦行夜睹明星乃得成道叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相皆因妄想执着不能证得只此者一段因缘可与诸人作个入道的样子然虽如是二乘声闻未免难明此事所以更向人天会上放光现瑞屈尊就卑于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮随其众生根器洞彻渊源解粘除缚依时取证是以末后于灵鹫拈花遂以正法眼藏付嘱摩诃迦叶传至达磨初祖航海而来以教外别传不立文字亟令人人见性成佛之旨始授之于二祖乃至六祖大师之后故有南岳青原石头马祖顿起五宗唯我临济一宗遍满天下大播寰区其中便喝便棒竖拂拈槌举指抛毬张弓架箭如是作用莫不有主有宾有照有用有纵有夺有杀有活互换之机如雷若电今日病僧者里总无者些伎俩只要诸人各自直下承当随方接引不负来机者便是病僧一片真实心肠百千万劫摇掇不动汝等诸人切忌依言生解惑影迷途堕坑落堑去也还会么设若不会行去诸方不得错举。
示众学道人须是骑龙跨虎之势移山追日之能止知拼命前行断不回头转脑又如疋马单枪百万军中擒猛将只许进前不容退后稍有丝毫恐怖之心早已丧身失命了也或有一等参禅者不能苦志劳形真参实悟徒学几句口头三昧逢人便说机锋开口便言悟道若遇明眼知识问到三回五回依旧手忙脚乱因此怕见高人甘自随波逐浪此其参禅之弊也或有一等学讲者一出讲堂便怀我慢其实自己毫勿未知偏说他人长短浮情涉猎冒谓亲传章句未分强争教理倘得三五成群便欲开敷床座妄谈般若邪解真诠如是宣扬自他何益此其学讲之弊也或有一等学戒者才得登坛受具便云我是比丘诳取尊崇妄邀供养粗心浮气我慢贡高毗尼不知威仪不晓问及佛法知见便自缄口无言此其学律之弊也若夫者等学道不唯人天会上无有出头之分诚恐将来地狱三途亦无有出脱之期得不孤父母生育之恩并自披剃之志耶况此禅讲律者乃戒定慧之本也汝等诸人既得出家为僧必当藉此超越务宜各人勇猛精进极力推求进步干头游心界外将自己无始以来根尘种子习气无明懒惰懈怠业识牵缠从空放下尽净无余以此禅讲律三字蕴结胸中废寝忘餐朝参暮究潜心玩索扣顶穷源不唯续佛慧命绍祖家风利己利人千秋埋没不得到恁么地一任毗卢顶上撒手横行浊恶世中等心济物无不随缘自在逐类逍遥方称学道之事备矣不然饶汝谒尽天下丛林访遍名山知识也是徒费草鞋钱到头止做得个负笠担囊观山玩水底汉究竟于佛法禅道生死分中了无交涉可不悲夫古人立雪断臂为法忘躯非恳求之不切也三登投子九上洞山非请益之不专也胁不至席味不知甘非用心之不勤也古来实学真参如绳若井尽其舌根不能枚举诸人各各企想前人翘勤佛法体惜光阴痛哀生死免得三十日到来阎罗老子与汝算饭钱抵当不得那时却也怪不得病僧不为诸人说破。
结制示众红炉积雪海底生烟寒热两无春秋不涉向者里承当得下大地山河尽皆清净法身明暗色空总是遮那妙体白云流水始称自在庄严碧汉晴空正合圆通境界涅槃生死体出一原烦恼菩提本无二致四处十六会徒劳施设三乘十二分枉自闲谈相好光明眼中着屑语音文句耳里埃尘智慧神通了无交涉及至三玄三要四主四宾五位君臣十种真智一字关六义相萨婆诃顾鉴咦种种权衡总用他不着到与么地方许顶门具眼脑后悬符出罗笼脱窠臼知生死识去来设若未然也须紧把绳头扭着鼻孔看观音大士即今在什么处只此一句话头提起直与铁壁银山相似进不得退不得左不得右不得山水不是山水人物不是人物到者个时节自然撞着磕着得大受用庆快平生此时一任诸人横来竖去说性谈心左之右之随缘得妙众中有随缘得妙者么出来道看众下语不契师云你诸人终日下语终日酬机究竟于本分事未得相应一切处不能透脱皆因堕在语言文字中义路规绳上自缠自缚区分好恶诸人既来云居病僧亦忍俊不禁只得将古人葛藤为诸人举似一上昔日华藏座主初参圆悟老人展转酬机展转不恰一日自以己见白悟曰寻常拈锤竖拂岂不是经中道一切世界诸所有相皆即菩提妙明真心悟笑云你元来在者里作活计主又曰下喝敲床时又岂不是返闻闻自性性成无上道悟曰你岂不见经中道妙性圆明离诸名相主于言下有省师云以楔出楔乌鸡立雪移方就圆达本穷源虽然如是也要是华藏座主得之方可脱卸罗笼设若他人得之未免肩枷带锁何以故恁么会即是恁么会即不是了也所以我来荒草里汝又入深村金屑虽贵落眼成尘汝等诸人会得圆悟老人能以经中一句出脱人情始不辜病僧平日与诸人商量的佛法商量且置只如出离窠臼一句作么生道良久顾众云兰卉丛中生桂子蜘蛛尾上吐蚕丝。
五台庵示众古人云我要一向举扬宗乘法堂前草深一丈如今要求个法堂前草深一丈的善知识了不可得大都皆好温暖皆好人承事无非将高就低随波逐浪大家混入野狐精队里去也咸谓播扬大教不知实为伤风败教之徒良可太息近来学者辈不论有识无识有学无学有年无年有患无患但识得三五个字就视礼诵为庸鄙之事以闲旷为高品之行每见学者临课诵时如懒驴上磨巴不得就早完或得躲过更为便宜呜呼不知佛法凭谁住持祖灯凭何相续所以病僧开法以来自知根性下劣不敢妄拟诸方棒喝不敢妄拟门墙高峻但每日十二时惟取二时每一时念佛三百声以为摄持身心以为决定胜行以为胜精进力以为佛法住持以为成佛根本以为万行总归以为不堕断灭之大导师以为法界庄严之如意宝离此一句阿弥陀佛则参禅看教究竟何为搬砖运瓦劳苦何益穿衣吃饭所为何事此是病僧行径汝等诸人亦当如此行去自然有个不辜负处仍于十二时中将五个时去打瞌睡养精神将五个时去明禅道学佛法若无此二时礼诵恐工夫净沉死水而血脉不能周流久而成疾况此二时礼诵又为破昏沉起净寂之大智炬也或谓三百声虽不可增减至于寒热闲忙时增减些何害曰古人云人生在世如一场疟子病相似寒了又热热了又寒寒热得几番了却一生如此若随寒热转移者则无念佛之时若随闲忙转移者则无决定之志唯有不被寒热闲忙转移者始可与他商量此事各宜珍重。
紫竹林示众贯之毕居士请念佛二字乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也诸佛诸有法数皆念佛差别之相耳盖诸佛出世说法唯此成佛一事成佛无别作用唯只念佛而已是则念佛成佛四字极尽十方三世诸佛出世说法之本致大经云奇哉众生身中具有如来智慧德相由妄想故而不证得此是诸佛兴悲出世之本证于此智慧德相者诸佛众生不二体相之智德也众生与佛同体不同用者为妄想故异耳妄想者念也诸佛念念唯念自己本体唯念自己德相故光明相好慈悲喜舍等遍法界因该果海果彻因源相续不断究竟常住亦名回光返照亦名背尘合觉亦名返本还源总是念佛成佛一义而已众生念念唯念幻妄身心唯念幻妄名利故憎爱取舍生住异灭触处颠倒心逐境行境随心转生灭不停轮回无已亦名丧本受沦亦名认物为己亦是念众生为众生是佛与众生唯一念之分耳此一念诚诸佛众生之要关诸佛出世说法底意只为念佛成佛别无片事可得外此四字余有半字可说即成戏论诸佛教人布施持戒忍辱精进禅定智慧愿方便力智种种万行皆念佛之因相也又示人光明相好慈悲喜舍解脱神通乐自在吉祥种种三昧皆念佛之果相也因果皆属德相乃至末后拈花摩诘掩室教人念自己本体即念佛清净法身也是则诸佛法藏诸祖门庭不出念佛二字尽矣然佛意祖意皆以念佛为宗本为总相审矣能念之念不离六根在眼念佛光明在耳念佛音声在鼻念佛法香在舌念佛法味在身念佛威德在意念佛智慧又念以明记不忘为义在口不忘尝持佛名号在身不忘尝礼佛相好在意不忘尝观佛德容所念之佛不出六尘眼中所念皆属色尘耳中所念皆属声尘鼻中所念皆属香尘舌中所念皆属味尘身中所念皆属触尘意中所念皆属法尘又则六根门头以无分别心念佛能念即不动智所念之佛六尘皆佛清净法身即自己本来面目若以有分别心念佛能念即后得智妙观察智所念之佛皆六尘境耳乃至念极菩提涅槃真如佛性庵末罗识空如来藏大圆镜智亦是法尘边事总之能念所念无二无二分无别无断故方入不思议大解脱念佛境界又能念之机通乎九界所念之佛周乎十方今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者是我娑婆世界都为阿弥陀佛愿海所摄故九界众生皆只念阿弥陀佛即我支那国不过一片土耳上至天子下至庶民士农工商飞空走陆若老若少若善若不善乃至婴儿处子偶遇善不善境不觉失声皆念阿弥陀佛又则此一片土上无论名邑大邦偏陬僻域城隍聚落幽谷长汀若苦若乐若华若非华乃至淫房酒肆忽着顺不顺境亦不觉失声念阿弥陀佛试看有意无意皆知念阿弥陀佛而不见念药师佛弥勒佛者诚为弥陀愿海所摄无疑矣又念佛之方便有择处者有不择处者有好结会者有好闭户者有好记数者有密念不记数者方便好乐不同念佛是一耳记数者有以定香记者有以刻漏记者有以贯珠记者有以豆粒记者有以指记者有以步记者能记方便不同所记佛亦无二也有贯之毕老居士幼年禀道骨好书好山水唯佛是期于如来差别法相一一透过归心于念佛法门如是诸佛诸祖之心宗出生死证菩提归无所得无逾于此得此微妙受用不忍自私特请病僧举扬此事普劝高贤名士善男信女同入弥陀愿海之中从一人如是念劝至百人如是念如是展转乃至劝百千万亿人如是念乃至劝不可说不可说数人如是念从一家如是念劝至百家如是念如是展转乃至劝至百千万亿家如是念乃至劝不可说不可说数家如是念若乡若城若邑若郡若邦若国若一部洲若四天下若一小千若一中千若一大千若一佛界百佛界乃至百千万亿佛界如是乃至不可说不可说数佛界如是乃至等遍法界尽未来际唯此一念是则前念后念唯佛一贯左念右念皆佛出现如是念佛是究竟念是法界一相念是三世平等念是自性清净念即不思议大解脱念也发如是广大心行如是广大行其人之根器广大可知矣伞居道人观衡合爪说。
晚参
晚参问答毕师云病僧者里佛法禅道实与诸方不同不许胡统乱统胡喝乱喝饶你一问百答百问千答也是染心习气不除病僧亦未敢轻信所以兴化道东廊下也喝西廊下也喝直饶你把老僧一喝喝上三十三天一扑扑下地扑得一点气也没有待我苏醒转来轻轻向你道未在病僧今日为诸人拈出古人的葛藤你诸人也须向者里看破始得便归方丈。
晚参至道无难惟嫌拣择但莫憎爱洞然明白你诸人终日在云居寺里与病僧砌罗汉垣石头大的大小的小绳墨高的高低的低大则大用小则小用搬来拽去无不随宜无不妥当且道其中还有拣择憎爱也无有则相违至道无则不合砌墙你诸人试定当看众无语师示偈曰信手拈来具大方其中只恐不承当果然洞彻无余碍至道何妨一堵墙。
晚参众作礼侍立次一僧出问楞严咒心还是五会通是还是唵字后数句是师云字字是进云有谓末后是师云前面是什么进云是鬼王名师云后面是什么进云是咒心师云鬼王与咒心是一是二僧无语师云若是一儱侗不少若道是二又成两橛诸上座毕竟作么生有僧云就请和尚道看师遂弹指云任从沧海变终不为君通。
晚参有一物天不盖地不载极偏极圆无损无坏投之于火火不能烧掷之于水水不能溺亘古亘今巍然独立且道什么物便有恁么奇特莫是无为真佛么莫是生死根本么莫是日用主人公么若唤作人地狱如箭射若不唤作入地狱如箭射你诸人毕竟作么生聻若向者里缁素得出便与诸佛诸祖同一鼻孔同一受用其或未然普请诸人归堂吃茶去。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第一
(盛京锦州府锦县信女王门夫人李氏发心
喜刻
颛愚和尚语录第一卷序字五千二百七十个
该银三两乙钱六分意荐
中宪大夫嘉兴府知府先夫王章号遵度仗斯
般若之因早证菩提之果者
康熙十三年十二月 日楞严藏经坊附板)
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
法语
示桂轮洪禅人
夫出家者乃超尘离俗解脱法门也近代以来多见出家儿不舍乡土结庵营产而桩橛之虽闻名山及善知识如风过树设有作意又不能解离桩橛或有能移一二步地依旧被他牵系回来如是出家者不知与俗何异惜哉又有一等出家不求明师指示朋于愚党南游普陀北走清凉徒悦耳目苟趁衣食比前桩橛者尤可厌也大抵出家一事甚是难言非徒离俗室削俗发为出家要知五蕴四大是家放下五蕴四大是真出家乃至六根六尘十二处十八界百八烦恼六十二见是家超此方名出家又复四谛十二缘六度万行菩提涅槃总之世出世法有一纤毫许放之于心即名染污即名系缚即是居家若世出世法一切净尽不即不离方是究竟出家是大解脱人果能如是虽不离俗土周遍十方而在家即出家也或不解此任从走遍天下名山见过天下善知识徒费草鞋钱乃至有神通妙用一念能游四天下若有一法当情即名家系而出家行脚之士可不慎哉桂轮洪禅人本衡阳人出家于潭州茶陵云谷庵戊午春偕一二侣谒予邵陵五台庵中执勤三载颇知急缓有才有量可为丛林干蛊但于向上事不曾见一言请益予多疾亦不能钩饵一日辞予朝礼名山予谓山不在高有贤则名水不在深有龙则灵子今朝山必须务求山中主人决择大事不然空视顽石虚灵谷响思之何益然名山必有所以名而名也子莫效寻常流辈徒趋衣食虽走遍名山而不得名山之受用不知名山孤负游者不知游者孤负名山良可慨也子今一去登山思高涉水思明见贤思齐此虽非向上行脚较之饭袋子犹稍可也昔洞山解夏云秋初夏末水冷草枯弟兄向甚么处去直须向万里无寸草处去始得后有僧举似石霜霜云出门便是草漫漫地又云直道不出门亦是草漫漫地于此透过方是真行脚人荆棘林中便能放身稳卧月明帘外撒手便行观音文殊只在眉睫眼上普陀清凉不离拄杖头边可谓真到名山真见山中主人则不负病夫所嘱也思之思之。
示修悟禅人
古人每每有禅律性相相忌者岂古人见谛不明有人我是非哉但为激励初心耳如佛说法赞法华则忘楞严赞楞严则忘法华岂佛一口之谈而有彼此今诸方不达古人之意实作是非分别曾不思禅律性相皆佛一语身一法身也禅若无律必落狂见律若无禅必堕执着蔓延至于天魔外道终不能觉者有之性是相之根本相是性之枝叶非根本无以生枝叶非枝叶何以见根本是则禅乃律之禅相乃性之相性相融通名之曰佛如身心和合名之曰人离身则心为幽识离心则身成死尸身心各离既不名人而性相不融又岂名佛哉首楞严经云理则顿悟乘悟屏消事非顿除因次第尽此禅律性相修悟不可偏废佛语为明证也又先悟后修其修为真修先修后悟其悟为证悟而禅律相因益明矣禅人既受此称当实践之。
示惟心禅人
唯心慧禅人楚云阳刘氏子襁褓时相师占曰此儿出家则可在家难养父母惊怜至六岁送本郡栖云庵水天运和尚为童行沙弥万历壬子秋病僧为湛公接至云阳结冬彼时禅人方十一岁亦从其席为堂中行者因识之见其眼光口利尝私语湛公曰此子他日欲成大器至甲寅春病僧为旧识接过邵陵结茆双清矶后以调理病躯为事不觉卧疾澬江一十五年每闻禅人肯修学禁足持诵精进不群常怀之崇祯改元戊辰秋禅人至一见观其音声相貌语默动静较之昔时俨若未识私喜曰书云后生可畏圣言有证矣于向上一事犹疑之亦不忍置之由是病僧念其才器可尚因留之禅人固辞之曰父母有病师长有命不能久侍和尚巾瓶余虽不喜违我之意极喜禅人侍父母师长之诚在流辈中亦甚希有真孝行之僧观禅人此一孝念大似金刚床子八风不能摇动是以佛成道日集众为证盟与授具足戒事讫将归复谓禅人曰子孝行心切持戒心切曰孝行持戒俱切曰何为二心俱切曰父母必要孝戒行必要持病僧曰子将孝与戒为两橛耶岂不闻梵网经云孝名为戒是则孝外无戒戒外无孝诸佛诸祖古今圣贤皆不外此孝道一事但有染净深浅理事差别耳所以一切律师持此一事一切法师讲此一事一切禅师发扬此一事从古至今天下老和尚雄机大辩棒喝交驰呵佛骂祖扬眉竖目种种变通唯此一事别无奇特子脱信不及但看宝镜三昧云臣奉于君子顺于父不顺非孝不奉非辅此是曹洞宗之密印病僧虽不是曹洞儿孙因此语有义理可入为子言之若是吾临济本色宗师见子者般举止正好与一顿痛棒打出去始得此一孝道达于古今通乎上下充满法界使见者闻者稍有些血性不无小益子持此一念不移去因缘时节到来决然了当便能撒手悬岩纵横自在到者时节父母恩师长恩诸佛诸祖恩大地众生恩一时报足亦不孤病僧今日饶舌一二惜予老病切身子之发用时想不能见可勉可勉。
示音迪剃发弟子
音迪字无觉永阳文氏子幼礼大海禅师受优婆塞戒同心持袁公结上莲社专心净业于壬戌春持袁公书来乞病僧剃发是年四月八日大众羯磨与其披剃于向上事不能领荷礼诵颇精勤病僧为风疾所挠一十四载时常要人按摩一日迪为病僧撮背曰音迪事和尚三年矣只是者等个嘴脸无一些进益欲行脚去不知可否病僧但曰行脚是最妙事但莫昧此嘴脸则不孤负病僧一日回乡省亲拈香请益病僧曰子先日言事病僧三年只是者个嘴脸子还识此嘴脸么子若识此嘴脸则知病僧不孤子侍立三年若不识此嘴脸则子孤病僧多矣子欲去诸方想别求一嘴脸耶若不别求在病僧左右定不孤负子之殷勤子去诸方若保得此嘴脸他日见病僧有分若换个神头鬼脸那时再见病僧难矣岂不见有僧问曹山诸佛未出世时如何曹山曰曹山不如僧又问出世后如何曹山曰不如曹山子会曹山此二转语则知病僧之言不汝欺也病僧虽无诸方善知识钳锤亦不解魔昧人家男女不能与人减一毫不能与人增一毫但随分具足子初来时人谓子是俗相病僧不知子何处是俗相今子归人谓子是僧相病僧亦不识子何处是僧相子信得及来去果无二相识此无二相便是子自己本来嘴脸者个嘴脸三世诸佛不能为汝增减病僧岂能为子增减无怪子言在此三年无一些进益亦无怪病僧不能与子进益子若不昧此嘴脸随子换出神头鬼脸菩萨嘴脸如来嘴脸及人王宰官白衣居士有形无形有想无想于一尘中现无量身于一一身现无量头无量手眼于者个嘴脸一毫不能动便能竿木随身逢场作戏可谓百尺竿头重进步十方世界现全身则知山河大地草木丛林十方如来一切有情只是者个嘴脸子去诸方万里之外者个嘴脸不曾离病僧左右子日日在病僧座侧者个嘴脸亦不曾违背诸方知识子果能如是会得则不负父母生汝身袁公指汝出家病僧与汝祝发十方诸佛恩师长父母恩国王檀越一切有情之恩一时报足子知报恩处么左右只是者个音迪信之信之。
示慧心照禅人
慧心禅人乃湖北沔阳张氏子幼多疾父母送于荆之监利因果寺出家依师住十六年辞师行脚初至南岳遍参隐者寻过邵陵五台庵归堂读诵楞严期三年辞去至庐陵大觉庵从丽中法师习听法华楞严诸品教法后至匡山从接愚法师习净三载于向上一事犹未了然甲子冬复造邵陵求病僧印证探其胸中所见皆寻常知见之习全不曾在自己脚跟下照管病僧策之曰佛法固是要学若不会用则与不学等也教中学般若宗门中用般若所以能照世出世间一切凡圣境界当体全空一法不立故能左右逢源纵横自在不被生死涅槃之所惑动便能拈弄佛祖不被佛祖之所拈弄古人如是解脱自在总只是学而会用子今徒记取玄言妙语说得顽石点头于自己分上全没交涉如是知见如纸糊灯笼不敢触着无一些力量岂能冲风抵浪呵佛骂祖哉子若肯究竟此事不难如草必有根见草寻根何难之有人为万物最灵岂无根本将自己身心排放面前看他在甚么处安立身从何来终归何所心从何有终成何物看来看去忽然看破方知此事不从人得那时不但无身心可得尽虚空界无芥子许佛法知见而与子作障碍尽十方界是自己个面孔随自己开也好合也好将三十二相作干屎橛也好将干屎橛作三十二相也好岂不畅快平生而知见又奚能作障碍者哉子果能到此田地方信自己可名性照真是慧心原如来藏中有遍照法界义有大智慧光明义此是自性具足不属修证如是智照子纵不照管他他亦不失但不得受用子能决志检点身心是甚么物瓮里必不能走了鳖勉之。
示兴化乘子
乘子号兴化古潭州攸邑杨氏子生而颖异相师占之此儿清拔不凡恐不宜居俗室父母疑之年六岁送之本邑高桥山黄龙庵礼妙玄通和尚为受业师其师先十年前有方外一病头陀投师养病其师殷勤给事汤药期三年病乃愈其病头陀感师三年之中温凉调养随唤随应随欲随与无少倦色乃向其师曰蒙师再造之慈无一可报舍此身后愿与师作一弟子是我本意也其师曰汝疾幸瘳何言及此病头陀曰此意决然但俟再来耳其病头陀礼辞师去走南海天台仅一载有余复来见师泪下如雨曰此身几不能见师此一来特了前愿身微微有恙未几告其师曰吾身欲舍去再来事师师曰以何为证曰向后师得弟子七岁能书法华经即我再来言讫寂如蝉蜕其师与之剃削澡浴茶毗后将骨石埋于本山中其杨氏送儿礼师之时师问此儿生庚有几父母如实报之其师私谓此儿生日正当前病头陀之去日疑是前之病头陀此儿爱乐笔墨七岁时模书法华经一部益信实前病头陀有证矣从此合庵清众皆新目保重其师延有名德先生教之其饮食衣服诸有所需皆师自造自与不假他人此儿年十岁自知好学能书能诗内外典籍过目能诵至十五岁其师率之同谒三昧大师受沙弥戒未三载其师得疾甚笃嘱此子曰吾疾不能瘳矣吾去后当前进寻明眼知识究竟大事甚勿滞此复嘱一弟子名法弘曰汝当终身随事师兄即承事我也弘唯唯应诺其师言此即化去此子悲恸师之恩顾闷绝几不返幸再苏而周师之后事事竣厌庵皆俗务乃忆师之遗嘱束装行李丁卯春造邵阳谒予五台庵中时弘与之影响也病僧见此子形仪端肃语音清亮识为法门良器不与众视之一日此子向病僧具陈出家始末极念受业恩深难报病僧曰既知师恩难报子作么生报此子曰乘参学发明大事愿效阿难尊者发愿将此深心奉尘刹是则名为报佛恩将报佛恩心奉报师恩可否病僧曰出家儿发言吐语要自有筋力始得岂可拾他人涕唾当自己心髓耶此子曰依和尚明教如何得报本师恩去病僧曰但要子真实见到行到不可徒以语言为事子今不必效他人开如是口且就本师自己分上作一报恩事更见亲切此子曰乘不知求和尚指示病僧曰汝师身后茶毗耶棺椁耶曰茶毗病僧曰圹耶塔耶曰圹曰何不与师造一无缝塔令师受用不尽乃见子之真孝也此。
子曰不知此塔作么生造病僧曰子但十二时中追寻本师即今在甚么处安身立命若寻着汝师安身立命处子自知造无缝塔则不劳病僧饶舌此子唯唯辞退三日后自诣病僧榻前曰前承和尚指示无缝塔今已造成呈似和尚不知可合和尚样否若依某甲见处此塔不用造作但将身心世界若佛若魔迷悟去来染净生死一切名相观之如幻如化本无所有毕竟空寂其无缝塔自然现前孤迥迥圆陀陀究竟坚固不可破坏堪与本师受用不尽病僧曰此与尔师有何交涉曰从此不生不死去病僧曰未也曰无彼无此去病僧曰未也曰见一切人即见本师病僧曰子但看一念孝心在甚么处可以不昧师恩此子曰乘从此以去与本师永无远离分病僧曰是则是子前来说若论此塔不用造作今已造作三日只造作得不远离三字只当的个塔基尚欠工夫在此子曰不远离三字早是缝罅再要施工即七花八裂去也病僧曰任尔七花八裂总动他不着此子休去日夜提撕语默无废是秋子归高桥明春复来登坛受具圆菩萨大戒一日请益病僧曰子先日为师造无缝塔至今不闻消息何如此子曰若可通消息即缝罅也病僧曰不然子岂不闻无手人能行拳无舌人能语无缝处正好通消息岂可作无用如如耶若论此事就到无缝罅处还是依通犹是外服更有贴体汗衫直须脱却若去此贴体汗衫方见本来面目此犹是百尺竿头事须知百尺竿头还要进步始得不然命根终是未断所以古人云撒手悬崖处分身万象中方有少分相应总之此事万一不得坐住愈进愈远愈剥愈光剥得无可剥处皮毛骨髓净尽无余方是脱体无依便能将十方世界大地众生诸佛诸祖捏聚成团放开万别吞吐自由纵横无碍纵到恁么田地还要在病僧手里验过始得珍重珍重。
示真觉受禅人
从上诸佛诸祖皆言出家儿但提向上一事但不知向上何事也若以出生死为向上此属修证边事何以言向上若以本无生死为向上此事不关迷悟真俗有情无情咸皆具足出家又何为哉此事若不分晓碌碌衣食思之何益此事又且置即今出家儿每每言为求出生死又不知将何物出生死若以身出生死从古至今一切圣凡谁能色身常住若以心出生死此能知能觉之心是生死本元无自性何能出生死若谓有常住真心本无生死既本无生死何假修为设虽本无生死非修证莫能显现既本无生死显现何得不显现何失既无得失又求显现何为此事不明出家何益虽是语默动静人事往来即如无主孤魂相似自己本命元辰不知杳杳冥冥逐物流转业尽报终命光迁谢那时还是出生死耶不是出生死耶此又且置即今日用间今日早起如是穿衣吃饭放屎屙尿迎宾待客礼几拜佛诵几行经困来打几个瞌睡明日早起来还是者些衣食茹退还是者些宾客礼诵有何新鲜有何增益试将礼诵为出生死耶待宾客为出生死耶以穿衣吃饭为出生死耶以放屎屙尿为出生死耶谛审日用此数事外毕竟以何行出生死若此数事外别无一行可举者每日人前言向上言出生死即是无惭人不唯欺人实自欺了也若谓别有念佛参话头工夫以为超越者究竟到头与未念佛未参话头者有何差别试参看病笔略语此。
示罕鸣雷座主
古德云大音希声大器晚成盖朝夕乱鸣旦暮可成皆小音小器也漂海之舶必假千工方成一成皆任重致远雷霆之声未见常鸣一鸣能惊人悚物然海舶乃无常之物必久成而后有大用雷音亦生灭之法音罕鸣而后则遍闻其萤火之光秋虫之响岂足以较哉试看三千大千世界器之大者也成住坏空皆经二十小劫又观无上正等正觉名之大者也从因至果皆满三无数劫是则速成决非大器大音亦不轻鸣实矣世之九流小技以成名者尚非一时一日之功而况出世大道无上真乘岂能造次而成耶自古禅律讲诸大宗师有得之难者有得之易者难乃易之因易乃难之果未有难而不至于易未有易而不从难来古人一时难易虽殊其见真行重均也近代出家儿不务古人实德实见徒贩虚名从禅者眉毛眼睫上都是禅唯恐人不知是禅师从讲者眉目眼睫上都是讲唯恐人不知是讲师从律者眉毛眼睫上都是律唯恐人不知是律师求其实禅实讲实律如古人者未识其有几非谓全无但希见希闻也罕鸣上座金台李氏子十一岁从本京观音庵和尚剃落二十岁从慈慧玉庵大法师听习经论复参证于蕴璞座主后从少林心月和尚入室主讲四五座从席者若干得法者亦众崇祯元年杖履南询明年春从南岳过邵陵讯病僧五台庵中盘桓久之语默举止曾无一些渗漏喜其为祗桓大树与天下人歇的阴凉因勘问向上事似曾未踏着病僧曰公讲尽一代藏教帝释雨华此事未明皆梦语耳公肯于此事上用心亦不甚难如拔草木之根惟恐其不用力用力必得如今参禅人不向自己脚跟下追寻根蒂返向册子上他人口角边觅话头此等作用未免向外驰求之失肯将参话头工夫着力在自己身心上寻觅更见着力更见切实大抵此事若明不是新得未明亦非久失但在人极力承当便能顿超佛地到此田地看他人参话头起疑情不若弄影忘形耳上座于此事透过可谓是真法师雷音一震大地惊闻狮吼一音百兽脑裂不即文字不离文字弘无碍之辩才不立一法不舍一法施无边之妙用如是广大自在甚深三昧本来具足但能放下一切圆备所以古人云撒手悬岩处分身万象中上座可不勉欤。
示自如定门人