漆园指通 - 第 3 页/共 24 页

通云如龟有毛如兔有角。 　　夫言非吹也(至)其无辩乎。 　　言非吹也吹者无心而言者有心也言亦犹吹也吹万不同而使其自已也因是也以为异于鷇音耶鸟之啄啄鹊之唶唶皆是也有音而无情也。 　　通云无语中有语有语中无语又云虚空讲经水鸟树林念法念佛。 　　道恶乎隐而有真伪(至)是其所非而非其所是。 　　八儒三墨何纷然其扰也道恶有异同耶目击而存焉者道也任举之可也有言可也忘言可也。 　　通云触目不会道运足焉知路。 　　欲是其所非而非其所是则莫若以明。 　　有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以语天下之是非也仅明于是非之非是非者▆可以语是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之谓以明莫若以明。 　　通云难瞒明眼。 　　物无非彼(至)圣人不由而照之于天亦因是也。 　　有彼我有是非自见而已不见彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之说也生必有死也生即为死也知生之无以异于死者知可之无以异于不可者也若是者齐也故圣人善用因也天者不可知者也。 　　通云门庭施设曲为今时。 　　是亦彼也(至)莫若以明。 　　因其所是而是之在我者无是也因其所非而非之在我者无非也彼且为彼是且为是莫得其偶虚之至也环中而应其应无端也。 　　通云大王来也万福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。 　　以指喻指(至)万物一马也。 　　以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易　也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。 　　通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道后园驴吃草。 　　可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。 　　生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。 　　通云不别不同不一不异。 　　唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。 　　不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。 　　通云随他去。 　　劳神明为一(至)亦因是也。 　　复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。 　　通云黄叶止啼喜怒为用。 　　圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。 　　圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。 　　通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。 　　古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。 　　返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。 　　通云摘杨花摘杨花又云佯和子。 　　是非之彰也(至)故载之末年。 　　是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。 　　通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。 　　唯其好之也(至)此之谓以明。 　　好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异于彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。 　　通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑答百不知百不会)。 　　今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。 　　类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。 　　通云恁么不恁么总不得。 　　请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。 　　未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。 　　通云离四句绝百非请师明取西来意。 　　今我则已有谓矣(至)万物与我为一。 　　小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。 　　通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。 　　既已为一矣(至)无适焉因是已。