朝宗禅师语录 - 第 16 页/共 17 页
又
赵悦道云默坐公堂虚隐几心源不动湛如水一声霹雳顶门开唤起从前自家底以此观之公堂前亦有佛法冯济川云公事之余喜坐禅少曾将胁到床眠虽然现出宰官相长老之名四海传以此观之公堂后亦有佛法既公堂前后皆佛法何必深山穷谷始好参禅无事间居方堪学道居士莅任福州正其时也山僧书此作贺非将佛法做人情要使人情皆佛法耳公堂前底还之赵公公堂后底还之冯老只如正坐公堂时廓如明镜当堂照不动形声应万缘者是甚么人行履处忽然觑透不但世法佛法一念圆明而赵老冯公亦一时收下何也彼既丈夫君亦尔岂肯让伊以独贤。
复憨憨陈居士(讳倩)
学道本为断疑非为起疑也来论苦海迷津堪怜去路回头转眼当在今时及尘根未断情识尚撄等语种种疑情已如自推一座须弥山在面前障却去路矣岂又有不能顿起疑情之云哉古人云学道须是铁汉着手心头便判直取无上菩提一切是非莫管但能如是则所谓一疑破千疑万疑一时破也夫复何云。
复大心吴居士
学道人驰求不息未可与言道也一朝忽尔顿息亦未可便以为道也枯木岩前错路多此之谓也适见再述举纲因缘谓从前驰求奇特之心与现在要参要悟之心忽尔顿息者正谓居士助喜若果恁么始好参禅也若驰求不息纵参而悟亦狂解耳古人云悬崖撒手自肯承当绝后再苏欺君不得倘非绝后再苏直饶偷心死尽到佛心菩萨心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心底地位犹坐在蹬蹬碣碣之乡全是法身理障正所谓不疑言句是为大病你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺御你拄杖子不妨时时无间念念不忘向驰求顿息处息之又息以至死尽偷心自然觑透古人方便处也所以从今后不被天下老和尚舌头瞒也曾经大海休夸水除了须弥不是山其斯之谓欤若陪客事忙不暇争多少语似是而非且请收着。
代老和尚复余居士
接来谕猛有省发如出汤镬迄今清凉者贫道则不然出汤镬而清凉以居士有别法故也若果清凉则不作汤镬见矣所以古德问僧恁么热向甚么处回避僧云镬汤炉炭里回避德云镬汤炉炭里如何回避僧云众苦不能到夫众苦不能到岂非清凉乎镬汤炉炭里回避岂非镬汤里清凉乎如是则何有世缘未了宿业沉深者哉既云迄今清凉又云世缘未了宿业沉深者尤别法也总未得清凉故耳果欲得之但向汤镬中猛省一回则不着问人而自知矣。
与 轹严居士(法名大参)
临济道出常情非井蛙醯鸡所能窥测前岁偶阅天童录见居士洪发二偈并天童复偈而居士未有进言心亦疑着所以前次舟中屡为居士点之而未解也及阅所惠 轹钻七刻中有传闻之讹一辩更觉忍笑不已药汞银禅龙头蛇尾皆从前得处卤莽而师家印处颟顸耳所以再见时生擒活捉彻底掀翻大有所期乃望崖而退仍似洪发公案不嫌自己麻绳短只怨他家井底深不知被天下老和尚舌头瞒却多少贫道当年亦深患此病者曾为浪子偏怜客故不忍不明为指破也何如。
复尔升罗居士(讳逢日)
来谕因阅临济三顿棒话会得全体大用原来具足因有颂云黄檗惯施三顿打多少人从棒下看临济小儿知在我大愚胁下便粗拳者大似只认一己为我而我与棒依然两个何以为全体大用邪若据全体大用则棒也我喝也我麻三斤也我柏树子也我一机一境一事一物世出世间无非全体大用不必消天地万物归于我亦不必即天地万物以为我又不待合天地万物然后为全体之我而一事一物无非天地万物全备之我也所以教中云无边刹境自他不隔于毫端又云于一毫端现宝王刹即祖师家亦云明明百草头明明祖师意岂非会万物以成己者以圣人无己靡所不己哉然此犹极则之理说食不能饱人须知祖师门下一机一境一棒一喝直下断人命根一闻便悟已涉程途伫思停机丧身失命古人喻如击石火闪电光又喻如金刚王宝剑者总非心思言议之可及故耳但请塞却意根绝却言路全身俯仰于天地间自然筑着磕着也虽然只如临济道石火莫及电光罔通且道临济即今在甚么处咄。
复伯贞潘居士(讳亮干)
来问居一切时不起妄念四句前人已言病处而医病之方终未示人前四句是对境工夫至住妄想境不加了知四句个中光景是何面目者非也此八句偈病则总病药则总药而医病之方是何面目尽在其中了无剩义岂不见大慧颂云荷叶团团团似镜菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛毬走雨打梨花蛱蝶飞但恁么看不必问是病非病是药非药及医病之方是何面目等稍着一毫意解于其间则觌体相违了也一朝打破漆桶踏着秤锤硬如铁。
复朋玉林居士
来教谓但肯省力绝无费力全身放下不扰尘劳者只者便是方便法也若舍此更需方便则省力放下等又是何等法然方便法不可久恋畜久亦成禅病须舍方便而独脱所谓渡河虽用筏到岸不须舟也棒喝不棒喝参话不参话及无事流俗等见不辨而自明矣且道如何是独脱底人参。
复朱居士(讳盖)
达磨面壁九年正全提此事以待知音者耳来书已悟未悟之问皆赘语也且置贫道至莆日上堂云法身塞太虚则色身塞太虚语此惟许情忘见谢者共相证据便知一人塞太虚人人塞太虚各不相碍各不相混而来书云登堂竖拂之人果是色身乎法身乎若是法身则无相无貌无声音应不会登堂竖拂且哓哓说玄谛者试问居士离色身外以何为法身乎离法身外以何为色身乎古云幻化空身即法身法身塞太虚则色身塞太虚方知无相无貌无声音不会登堂竖拂说玄谛者即此登堂竖拂之人也但居士作登堂竖拂会所以错过法身耳又云若是色身则太虚何不塞满尚留许多地为众人听法之所者试问居士甚么处不塞满甚么处是闲地请指出看若指不出莫道色身不塞太虚好若指得出正贫道所谓质碍难融之见也离却指出指不出别有生机一路方于曹山门下有吃棒分咄。
复心空曾居士(讳绍烟)
来教说道理颇相似但途路之乐耳若要脱生死须透祖师关古人入门便棒入门便喝如疾焰过风奔流度刃岂容心思言议作个平尝心道之见而已哉须是猛着精彩向者一毫头上挨透通天大路方知怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上咄正好三十拄杖然虽如是也是无风起浪且置。
复如纬张居士
来教所谈乃学人之通病居士既知之当直向自己脚跟下研穷不移蛙步而登绝顶也贫道更有个方便如何是祖师西来意答云庭前柏树子若也透得如来禅祖师禅一状领过参。
复净珞陈居士
来谕打破生死关头荐取现前消息又云惟于世缘未了中刻刻猛省者早已打作两橛便是生死关头也若据现前消息不外世缘若也荐得十二时中行住坐卧语言动静折旋俯仰迎宾待客无不是大解脱大安乐之地何尝有丝毫间隔者哉只缘不荐错认世缘以致未了耳其实世缘本无差别而未了则为世缘荐取则为现前消息也如荐取现前消息岂复有世缘未了者邪到者里须是悬崖撒手一回生死关头真破方不堕此。
复无诤彭光禄
接来翰读之不觉快然信知般若灵验三日不见而已霄壤也第归宗敲鼎一则话当更别参彼闻我不闻彼不闻我闻此从上佛祖向上关捩子为人解粘去缚觌面提持当阳披露者但并作一句参即所谓但愿空诸所有慎勿实诸所无也直下便透一切风声雨声鸟声树声尽是观音入理之门。
与芝岳何相国(讳如宠)
若论此事不从人得不在遇人不遇人但明得不从人得之正眼则遇亦得不遇亦得不然古人云汝眼本正因师故邪遇之不得其人正为学道之大障贫道忍曾受此害所谓病多谙药性者故不惜身命誓挽时风凡有遇着竭力匡救自非没量大人一拨便转每认醍醐为毒药遇而不遇者多矣择法眼正反己功深舍大护法其谁与归前承光顾山壁增辉饱领绪余生平希遘所谓万事俱备只欠东风不假一法脱体承当依然只是旧时人只改旧时行履处耳别后十余日矣不知何以教贫道耳。
与妙高居士
松陵韶阳三千里外绝淆讹也居士果时时觌面否邪若有纤障未尽不可轻易放过须是田地洁净日用稳密方于生死岸头得力古人差别言句乃治人心差别之病但自尽差别心自然一切透脱不可着意穿凿酿成实法为病更深又所嘱也曹溪山水果见全美既为发心初地当图究竟中兴亲来之约幸谢世缘不惮跋涉可耳。
复颖生李孝廉(讳当泰)
庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无破相了空实诸所无之见也往往学道人不遇明眼多堕于此来教既已知为宿障贫道亦复何云然更须脱体承当方得圣凡情尽但愿空诸所有则不堕凡慎勿实诸所无则不堕圣果向者里透脱则亲见庞公于千百载之上亦何悬隔贫道于千百里之间哉承又云不吝一偈即草复偈云空诸有与实诸无两处忘情一念孤选佛场中亲及第男婚女嫁有工夫。
与集生余中丞(讳大成)
仲夏临别草草持论洞山五位未曾大畅殊为快然盖近代以来因觉范恃才率意改洞山兼中至为偏中至与曹山所论臣位题面相似易于晓了多便从之而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣两刃交锋色界形像等语为证不可擅改曹山所论从本体上说起君位臣位臣向君君视臣一顺排下洞山从作用为人上说起正中偏偏中正因不敢触犯本体乃无中唱出以回互之即所谓兼中至也所回互者即兼中到也正中偏偏中正便是两刃交锋如鸟两翼互展方得全身并举所以曹洞机缘纯是正中说偏偏中说正而兼到之全身不犯正中来兼中至不似曹山君臣分开说乃是正中偏偏中正底总注正中来者盖言正中偏偏中正俱从正位中来也兼中至者盖言正中偏偏中正不容单用须兼而至也大慧云何谓至如人归家未到而至别业乃在途为人边事即贫道所谓一句中之他受用三昧也临济之一句中具三玄门也兼中到者即贫道一句中之自受用三昧也临济之一玄中具三要也正偏有无名为两刃如依觉范偏中至则一刃矣说甚交锋邪有无单用不能回互即落有无不名两刃交锋正中偏偏中正有无交互即不落有无矣一句中具三玄三要一位才彰五位分何其不谋而合若此哉写至此忽觉忍笑不已宗门中事不容拟议立出言句已为知解况言句下又添注脚岂非知解中更知解乎然古人之不涉言句者亦以其了了不必更言句也今时杜撰者不惟不到不容拟议之地即古人言句明明向道茫然未知巨复与之谆谆注解犹未了了面专借不容拟议不涉言句之说以自便更觉可笑剑为不平离宝匣药因救病出金瓶亦不得已而然邪惟居士高明且亲受博山五位之印者贫道担水河头卖谅亦博居士一笑也。
与云升沈司马(讳犹龙)
世出世间唯此一事儒教佛教原无二心只贵直下自信则日用头头成现本来处处无乖不离宰官身而现佛身不坏世间相而谈实相岂但佛祖之道不碍做官乃惟知佛祖之道方好做官也古不云乎吾学佛然后知儒然知与不知犹属对待语儒佛之道知者不增不知亦不减惟其知者不增所以圣人有所不知惟其不知亦不减所以愚不肖可以与知惟其愚不肖可以与知圣人有所不知乃见此道之不属知不属不知也既不属知何处有佛祖既不属不知何处有众生佛与众生皆是强名廓然平等充塞两间满眼满耳彼我无间十二时中觅个出世处不可得何况世间乎夏初领教尚有世间法之疑曾日月几何而广益堂中再聆高论大非前比矣但要真个世出世间打成一片只须撒手亲证一回方得喜笑怒骂无不是神通妙用也既承外护复领布金方外之交片言相报以大护法天资高敏固不让裴公之独贤第山野僧道德轻微实自比运师之有愧耳。
又
承论佛法磕着撞着无处非是只输未曾得手不为家珍者足见深信此道方于日用中自验觉有未得手之病而云然也若据佛法磕着撞着无处非是则无有得手未得手之分岐纵饶有个得手便有非是处矣况云未得手邪既无处非是则无处非家珍只缘要个得手故为未得手所碍如今但将得手未得手之疑直下坐断正好于日用应酬中脱然担荷方知真个磕着撞着无处非是不但今日无处非是从旷大劫来原无处非是自不猛省反生非是之见故谓之迷非是之见一除即谓之悟悟只悟其迷迷只迷其悟而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法未常一毫增损于其间也此正从上诸佛诸祖之所护念处贫道受尽辛苦磨尽差别临末梢头到自证自肯处依旧亦只如是故不惜拖泥带水直剖以似古人云即今休去便休去若觅了时无了时而居士又何待哉。
复王中丞
承谕诸有道入山惟恐不深大护法欲深反浅者愚谓深者不必深浅者原非浅何也见道则忘山不亦见道则忘朝市乎昔者孙比部因杨岐禅师过访值视断次部云某为王事所牵何繇免离岐指云委悉得么部云望师点破岐云此是比部弘愿深广利济群生部云未审如何岐示以偈云应现宰官身广弘悲愿深为人重指处棒下血淋淋部于言下悟入据比部初意谓王事所牵何繇免离岂非即大护法所谓俗冗纠缠欲深反浅之意而杨岐即视断之事以指示之比部得悟则大护法又何必于浅外求深俗冗外求佛法哉抚民劋猺一一据款结案无非为人重指处矣重指者何民合抚而抚之所谓应以菩萨身说法者即现菩萨身而为说法也猺合劋而劋之所谓应以罗刹身说法者即现罗刹身而为说法也日用应酬各赴其感堂堂万民之上巍巍四省之中万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑就宰官之位明宰官之身此即杨岐所以指比部者方外之交古今同道无不彻底相为但肯如是承当又何逊于比部哉。
与报恩玉林和尚
不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈知而魄丧耳满拟三周扫塔定▆面谈途路难行今已遣僧代祭矣当兹乱世晤会难期略述数行少伸同志又以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录自易集矣此乃法门大故幸不吝笔舌共为鼓舞或有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈谅不一。
复希有林中丞
尘劳之俦为如来种承谕尘坌中翻筋斗便是现宰官身说法处第自信即为现身不信即为尘累耳一时未得超然无碍者以向来自信处尚疏也至云合下承当何处可着知解及轮刀上阵亦得见之正乃知行合一果能如是更何悟与未悟之足云又▆但恐未悟谓悟以自信转入无明障者此便不肯自信而过虑矣自信即谓之悟即破无明障之利刃若未悟谓悟则自欺非自信矣虽信有遥信证信之分然证信必繇遥信但请直下信去久久自然证悟耳。
复沈司马
军旅中有佛法不可更说佛法也军旅便是佛法不可更说有佛法也横按莫邪扫除孛彗静以应动动而能静者自然直破巢穴坐致太平矣莫邪者当人之智慧力用也孛彗者根尘中之影响也巢穴者起心动念之根株也太平者本来之现成活计也静以应动者二六时中直据本分以作用也动而能静者千应万变而不昧乎本命元辰也虽然依旧只是军旅中佛法若夫军旅便是佛法贫道不敢搀行夺市待护法扫荡猺氛时面领▆教也。
复晋卿刘殿元(讳同卉)
宗门向上事自古名公巨卿多透脱者虽其天性之高明亦以师承之妙密也选官顶甲居士已夺高标选佛状元毕竟难辞钝榜时节若至其理自彰但得时时留念自然一举全收谨复。
寄诺诺导侍者
似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕此虽法尔如然亦在当人密用自古师胜资强流长源远者莫不饱参厚养果熟香飘岂旋蒸热卖薄识浅解所可几及汝素负古当知众中操履师友之益倍多若不割尽速成自便之习何以为英措而异常流哉。