憨山老人梦游全集 - 第 9 页/共 10 页
启高久归三宝斋心有年今来匡山求授戒法为法门弟子以结未来出世之缘因詺名福常别号净心居士为授优婆塞戒复拈香请益老人因示之曰一切世间种种业行皆是无常尽为苦因故感生娑婆国土众苦所聚故名堪忍愚迷者以苦为乐转滋贪爱更增苦本不知出苦之要是为颠倒故举世之人但有一念知是无常苦空发心求出离者即是大智慧人但有一念返省发起厌苦之心便是出苦之路但有一念求生净土之愿即是成佛之本所以佛设戒法教人止恶修善以恶止则心净善修则苦灭苦灭则福增心净则为净土之因苦灭则为极乐之本福增则为常乐之果是知一念发起受戒之心则众苦可断众福可集生死可出净土可生则永超苦道常住极乐皆从最初一念发心为因地也居士今日既能知此事发此心故凡所作即是出世之行矣虽未出家即名佛子从今果以持戒之心念佛净除心中夙染贪嗔痴爱种种烦恼则心地清净以此净心念佛念念不忘心心不断即日用现前事事皆是净土之因即所施种种四事供养三宝者皆为庄严净土之资所谓心净则佛土净唯心净土自性弥陀元不离当人一念是为真实法行所谓真常之福从净心中生谓是故也子果能谛信不疑何用别求佛法但不可作世间寻常事目之则道念自坚信心日长矣珍重珍重。
示无知鉴禅人
出家人须先要知出家割爱辞亲本为求出生死若为生死大事要知世间一切诸法皆是苦本身是苦聚愚痴之人但知为一身贪求种种口体受用将以为乐不知乐是苦因既知是苦必要发心修行求出苦之道修行之要先须看破现在身心境界当观此身乃地水火风四大假合成形四大各离今者妄身当在何处如此看破则不为此身谋求种种受用之乐次要了知现前日用见闻知觉全是妄想用事总非真心以此妄心造种种业起心动念无非是业无非是罪即此一念便是生死苦本如今发心修行第一要看破此心是妄想凡起心动念处便是业根切不可随他妄想流转日用密密观察妄想起处就要看破看破则当下消灭切不可随他相续攀缘往而不返若观察不定无巴鼻时但将一声阿弥陀佛作话头紧紧抱定念念不忘有此话头作主但见妄想起处即提起一声佛来是为正念正念现前则妄念不待遣而自消矣如此二六时中密密用心唯此一念为主其余一切妄想皆为客主客若分久久纯熟则妄想自消真心自显矣禅人若果有志为生死大事但以此一念为真其余世间种种伎俩作诗写字乃至攀缘交游放浪皆是颠倒痴迷之事也如是止绝外缘收摄身心谨守戒律单求一心若终身不易其志可谓不负出家亦不虚生一世也若不务实行专事虚浮纵放六情游谈无根空丧光阴不唯虚生浪死抑恐作恶业难逃千生百劫无出头时也。
示徐清之
余丙辰冬日游双径归过吴门清之居士延余斋于山中余睹其英年秀发挺挺玉立而中心诚笃是知为夙习般若善根人也暨余投老匡山顷书来乞法因示之曰佛说三界上下法唯是一心作言三界上者乃出世四圣谓佛菩萨声闻缘觉也三界下者乃六道凡夫谓天人修罗三善道及地狱畜生饿鬼三恶道也是则十法界中一切圣凡善恶因果依正庄严皆由一心之所造然此一心非别乃吾人日用现前分别了知之心也既然一切由心非次第造乃日用现前念念所作之业于十法界流转若一念由贪嗔痴所作十恶身三口四意三恶业则成就三途苦趣之因若一念转十恶而为十善则为人天妙乐之因若一念善恶两忘内不见有我外不见有人一心寂静则为声闻出苦之因若观目前苦乐逆顺由因缘生灭流转还灭则成缘觉之因若一念了知人法无我因缘性空无有作受者而不妨现行布施持戒忍辱六度之行化度众生则为菩萨之因若一念顿悟自心本来光明广大无不包容无不济度了无一法当情生佛平等即为成佛之因是故从上诸祖顿悟自心圣凡不立是为超佛越祖单传直指教外别传之因故此一心广大无外本来清净圆满光明若日用念念悟此则虽居尘劳而为出世之人矣此所以维摩称为不二法门也居士若能体此而行则一切恩怨是非人我烦恼情根应念化成光明藏矣日用凡于一切境界试此观看念念觉察若不能安忍而为烦恼之所障碍才见起处即将六祖本来无物一句提起如金刚王宝剑则一切烦恼当下冰消身心化作清凉池矣如此力行若能精进不退则顿证大解脱场又何此外别求佛法哉。
示若昙成禅人
成禅人向约同志于金沙之东禅结青莲社专以持诵法华经为业故凡入社者必先熟读此经能背诵而后入堂故海内学人有志者必至不数年间而能持者数十辈去住不一唯禅人以此为归宿壹志不移日为常课遂以此为尽形寿焉请益老人因示之曰此经乃吾师释迦世尊特为开示众生佛之知见为成佛真种故述其往因谓于大通智胜佛时为十六王子得闻此经展转传持故凡曾从闻者必生生世世共生一处以持此经为行故昔受化者直至今生于灵山会上各各授记成佛乃的示此经为成佛正因真种也故委明持经之法师即于现世父母所生六根必得清净如经具明金口亲宣非虚语也此经自入中土而受持者多独南岳思大禅师所悟精深而弟子天台智者大师读诵此经乃见灵山一会俨然未散请正思大师曰此法华三昧也非子莫证非我莫识故天台因之建立止观妙门发明百界千如实相之旨故后依止观而悟明一心者如永嘉而下非一人也是知此经为成佛之妙行明矣惟六祖大师云心迷法华转心悟转法华此又示持此经者第一义门也禅人今持此经是悟而持之耶抑未悟而持之耶若悟之而持则一事一行无非真因举手低头皆已成佛一色一香皆归中道是则凡于日用见色闻声目前现证无物而非一卷真经世谛语言入耳皆成广长舌相斯则诸法实相触处洞然顿将八识田中历劫已来爱增烦恼种子尽化为光明藏矣若未悟而持则徒以纸墨文言为妙法以循行数字为持经而心地未净烦恼未空此何异以水泡为摩尼以蒸沙为饭本耶禅人试向未展卷轴已前突开顶门正眼烁破无明则诸法实相昭然目前如此则卷舒自在语默常然是所谓入息不居阴界出息不涉众缘常转如是经百千万亿卷如是受持是真精进是名真法供养如来不然则牛皮未透岂图遮眼而已耶禅人慎勿为法华所转也。
示观智云禅人
往余少年行脚于都下游于讲肆遇乐天公心相莫逆每于饥寒困苦无不周旋余心所感不啻骨肉余住东海时公之弟子智境依为侍者及余被放岭外境乃担簦相随至雷阳因受瘴毒死而复苏越三年乐公复问余于瘴乡义何高也又十五年境复走五羊竟死于韶阳道中嗟乎有人如此安可忘之耶余出岭之南岳适乐公之法孙慧云字观智者远来参请自述归依之心云自知老人以来即见一字一语无不珍藏佩服今十余年矣是受法之心诚且重矣老人投老匡山云乃远来从事老人深喜其为人沉重寡言真实无伪为法情深生死心切末法中学人求如此者不多见且因感与乐天公三世之义诚多劫之缘禅人请益老人因示之曰学道人以等心死誓为出生死第一义又放下为入道之要古人云志当归一久而不退他日必知如道所归然此五乳为老人归真之所禅人归依老人之心一生居半今幸有此卓锥之地正是尔等放舍身命处生则同修死则同归尔当放下诸缘一心寂静于此集二三同志老者率领专心念佛精修净业更无异志誓死为期则法道常存慧命不断是不负归依之念也应念尔祖与老人有三世之谊自当以义为质绝无贰念若别存一念则非真实为生死人凡居常务要以法为怀纲维丛林调和大众内外一体宾主一心兼忘人我剿绝是非了得烦恼本空便是出生死路即此心地清凉便是净土之要门也尔其念哉勖哉。
示凝畜通禅人
佛祖修行之要唯有禅净二门兼以万行庄严是为正修行路比来学人参禅者多被邪师过谬引入邪见稠林堕我慢魔增外道种是大可忧况十无一人得解脱处似此不唯自误抑且误人可不惧哉是故老人极力主张净土真修最为要妙然念佛虽易世人不知都轻视为寻常殊不知为真实出生死之要路但不知念佛之妙故多错误耳且念佛即是参禅更无二致凡念佛时须先将自己胸中一切烦恼妄想贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下放到无可放处单单提起一声阿弥陀历历分明心心不断如线贯珠又如箭筈相拄中间无一毫空隙处如此着力靠定于一切处不被境缘牵引打失如此日用动中不杂不乱久之梦寐一如若是如此用心念到临命终时一心不乱便是超生死生净土之时节也若但口说念佛心地不净妄想不除只道念佛不灵验如此纵到三生六十劫亦无出头分尔其勉之。
示沙弥弘道字任持
出家本意为出生死志求佛道下化众生自他二利故吾佛舍王宫入雪山六年苦行方成正觉出世说法教诸弟子先要舍离世间深重恩爱剃除须发身着袈裟形仪异俗以表远尘离垢之行初教弟子日中一食树下一宿唯以悟道为怀以利生为事非求世间安逸如意受用纵浪身心随情造业为出家之行也如此不但虚消信施空过一生抑取将来三途长劫之剧苦可不哀欤故今末法出家儿纵不能如佛初制有能志出生死深求教法依教真修了悟自心弘法利生续佛慧命将以上报佛恩君恩亲恩是不负出家之大因缘也今生幸遇善知识亲近佛法若乃悠悠岁月虚度时光若不刻苦励志是当面错过再出头来百千万劫难求今日也沙弥弘道请益示之以此因字之曰任持。
示达德禅人字齐一书华严经
法性禅人达德来参曹溪老人字之曰齐一时为开示楞严宗旨禅人同志数辈日夜精勤老人喜其为法化旋转之一机也禅人发愿书华严大经以种法缘拈香请益老人因示之曰法界尊经诸佛之慧命众生之性地万行之根本成佛之径路也故曰一字法门海量书而不尽子若为书之耶但一尘中具含无尽法界经云于一尘中具有大千经卷书写三千大千世界中事有一智人明见尘中有大经卷剖破微尘出此经卷利益众生摄化无穷是则有人若能破此一尘则大千经卷一时顿现又何庸夫循行逐字区区次第劳筋苦骨耶然一微尘者何乃众生介尔妄想之心也大千经卷乃众生本有之性德也是则若有大力量人苟能顿破无始以来一念妄想颠倒之心则本有恒沙性德一时齐现若能作如是观作如是书则未举笔前此一部广大真经圆满具足斯即日用举手低头拈匙举箸咳唾掉臂皆是普贤妙行矣若能如是书写可谓善持诸佛如来慧命善开自性善修妙行矣又岂值樠摸纸墨文字而可涯量哉第恐汝历劫以来无明坚厚烦恼根深业障覆蔽当发殷重心坚持禁戒日夜精勤礼拜诸佛菩萨请求加被作大忏悔庶可究竟此事以此大法非薄福众生之所能持故曰若能信此法者非一佛二佛三四五佛而种善根已于无量百千万亿佛所种诸善根子当生无量难遭之想发最上坚固不退之心乃于此少分相应耳若以寻常世谛恒情作戏论事则返增无量慢法之罪矣子其勉之。
示大凡禅人
禅人家文江幼从诸生中年弃业遨游江湖因江行遭风覆舟堕波涛急流中极力称观音菩萨名忽从覆出凭舟底得达彼岸同舟数人皆沉溺独己不死遂发心出家因向从大中丞邹公游即成就剃发以未得出世师犹泛泛也万历丁巳夏老人投老匡山之五乳凡向居五老峰因来参礼时闻法要心开意解至癸亥老人重归曹溪凡持中丞书来讯是得从众受具因法名福集时为众演楞严宗旨凡随听次至十二类生处大发感省拈香请益老人因示之曰已矣哉一切众生流转苦道者良由一念妄想之过咎也原其各各本心与十方佛无二无别但因最初一念无明迷本圆明清净真心遂生妄想妄想积迷起贪嗔痴造杀盗滛妄种种诸业以妄想不断故生死苦果无穷流转不已今佛明言因一念妄想薰变十二类生况众生日用念念妄想念念受薰则一日一夜生死无穷况有识已来乃至尽命念念妄想所作恶业安可筹算且佛又云此十二类亦各各具十二类生如此则交相薰发业因苦果又岂可得而思议耶诚谓妄想不休则生死之苦无已亦不大可哀也哉禅人既秉佛教当遵佛语大生惭愧恐惧发无上心从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收摄放下折合向一句阿弥陀佛上消归自己本命元辰念念不移心心不断以前妄想乃造生死之染因也念佛一念乃出生死之净因也果能将此净念薰前染污苦因变而为净土真因则顿令无量劫来生死苦因苦果变而为净土乐因乐果矣总之圣凡本无二路皆由染净薰变之力耳出苦之要舍此一念向外别求玄妙知见不异涉河求井而止渴也修行若不单究一念妄想唯纵口谈玄妙知见总为自欺岂欺人哉禅人何幸得闻正法真修行路若迟回任意循情岂但虚负此生再出头来未必能似今日也嗟嗟老矣苟能从今一念回头即未尽之年尚有余日尤胜虚生浪死也勉旃。
答萧玄圃少宰
入道先要了悟当人心体本来光明广大包含无外弥满清净圣凡不立不为身心世界之所拘碍此即向上一路西来心印唯此而已既而悟彻此心则于日用应缘一切境界如镜现像来无所粘去无纵迹如此则凡所施作皆从真心实际中流出一一皆真实不朽之事业不但与日月争光也较彼区区迷失妄想机械所为者岂可同日而语耶此段光明人人具足本无欠阙但以我见坚固凡有所作必以为己功执所见为必是故以是非交错终无一定之论所以然者以无廓然大公之心而欲建千秋不朽之业难矣。
又
吾人心体本来圆满光明即今不能顿悟不得现前受用者盖因无量劫来贪嗔痴爱种种烦恼障蔽自心故渐修之功不可少耳沩山云学人有能一念顿悟自心但将所悟的净除现业流识是名为修不是此外别有修也若学道人但求顿悟便了将谓无功可用此则习气深潜遇境窃发久则流入魔界矣然渐修之功亦非有次第但日用向未起心动念处立定脚跟返观内照但于一念起处即追审此念从何处起追到一念生处本自无生则一切妄想情虑当下冰消矣然所忌者无勇猛力不能把断咽喉不觉相续则流而忘返也。
示周子寅(已下海印遗稿附)
山居今日大众结制海印据座说法华经尔时足下手书至且有佳果足占足下亦法会中人乃先得道果者此非瓦卜也前书云云殆非敢僭妄第婆心太切深念白日如流耳日业正此不爽亦可渐入不二法门但其中日用头头念念皆生灭心行安能寂灭为乐若求心地一段受用更须向读书作文已了时至于种种应缘处当下着实猛地返观内照观此种种作为生灭之心毕竟向何处起即今灭向甚么处去如此深观久久渐入细密若更此中一切习气潜流处烦恼无故生起处着实一觑觑定看他毕竟是何物向何处起灭追到扫踪绝迹处如沸汤锅里点片雪相似如此日用念念不得放舍才有丝毫一念懒堕懈怠偷安图快活受用之心生时此正是病根发作便向这里猛然剔起眉毛不可被他缠缚住才见缠缚切不可和身放倒与之打交衮也切忌切忌大段一声菩萨或一声佛死急靠定与之厮挨若遇种种恶习起时即将此话头奋力提起望空一挥不管是魔是佛是烦恼习气是善恶思量一切情尘一齐顿断如斩乱丝如此做工夫不妨读书不妨作文读书处看此书读向何处寄著作文就看此文从何处流出也不妨迎宾待客吃茶吃饭痾屎放尿一切处无用纤毫缝罅如此安心再与永嘉所说恰恰用心时恰恰无心用无心恰恰用常用恰恰无是一般不是一般足下不知能信海印老人不虚诳否请自试看足下倘见信不谬始知颜子心斋三月大为可笑先示来文二首愧老眼非知文者大段如玉叶金花岂不蔼然蔚然可观第非造化生成者不免落刀斧痕耳此足下之通病也然文章自有天然之妙如风行水上自尔成文波波匝匝一派寒光中含明月此则可谓入圣超玄足下何不勉力于此而此处实不易到则秘密法门全在自性中流出圆觉经一部足下读熟每日早晚以当功课俟来春面时相与决择寻常与足下书不免稍带情识自愧为足下未彻非不彻恐足下信心未彻耳今见足下信心渐增日近清净此时若不将此赤心剜与足下何时得彻若足下因循不彻则海印自彻去也何如何如人世可悲斯道可悲望足下心更可悲耳。
又
来书请益甚是真切但足下于空幻二字未得谛当故于心境不无其碍耳以足下将空作绝无会将幻作变幻会故此不能融通不得自在且又于取字未看透彻所以工夫难做今为足下说破则了然无复疑虑矣然所谓空非绝无之空正若俗语谓傍若无人岂傍真无人耶第高举者眼中不有其人耳所谓幻者非变怪之幻乃有而不实之谓也譬若市如弄筒子撮出许多人物一般然此筒中本无所有而忽然有之虽有而非真实也既非真实即是本无由本无故说空耳故曰譬如幻化人非无幻化人幻化人非真人也人既非真岂不是空耶此岂绝无之谓耶是则佛说空字乃破世人执着以为实有之谓非绝无断灭之谓也诚恐世人沦于断灭复说幻字以遣其断灭之见是则一切身心诸法因幻故空由空故说如幻耳此二字相须而观则顿见其妙所言空即幻有以观空名曰真空所谓有乃本无之幻有名曰妙有由其空故心非断灭由妙有故境是无生境既无生则心何取着心既非断则妄念何存妄念不存将何心而取境境本是幻将何境而牵心斯但心不取境而心非断灭境不牵心而境自如如心境如如于何不乐此所谓心本无生因境有前境若无心亦无者但只看破如幻不实名曰若无而灵心独照妄心顿歇名曰亦无耳是所无者妄心耳岂绝无真心哉且此真心本自灵明常然寂照元非是物更名何物耶何以为妄心取境执着不化者是何以为真心不取身心境界之相而了了常知灵然寂照者是如此用心有何挂碍所谓自心取自心所以非幻成幻法意欲不取无非幻非幻尚不生幻法云何立耶正所谓境缘无好丑好丑起于心心若不强名爱憎何由起斯则但情不附物物岂碍人耶物既不碍人而人又何碍于物耶良由世人所以不得自在者无他但坚执人我是非锱铢较计毫发不遗种种执着坚执不化一切自身功名富贵自心聪明知见种种恶习以为胜妙故取之以为己有所骄矜恃气与物作对而且又目前虚文饰貌幻化庄严以为得失人情取舍等相如此境界交攻与接为构日以心斗日夜相代乎前未尝一念暂息者又何由而得自在耶总之无他唯其不达心境无生如幻不实耳若了达一念无生如幻则一切苦乐忧患得失爱憎取舍情状当下瓦解冰消矣故曰知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次此所谓一念顿到佛家非虚语也以足下用心功夫苦切于此且云过此即极乐田地矣足下但观一切妄念起灭处一切境界起灭处无非是幻化不实则心自然不奔境境自然不牵心矣往来应缘则一念虚明灵然独照照见现前身心如幻如化如水中月如镜中像如空中云如野马阳焰如此把定金刚眼睛再莫动转任他一切境界触之即消凭他甚么妄心一觑便灭如此用心又有何妄心可以自扰又有何妄境而可撄心者哉此番说话乃海印极力为足下通身吐露彻底掀翻足下更莫怀疑切不得思前算后种种思量皆恶觉恶习俱是障道因缘也至若大比功名之心切不可将此横在胸中若横之则为大法障此事前缘大命安排已就又何必预虑其得失耶但自尽心尽力举业文字不可生懒堕想所谓尽人谋而听天命耳必若老人此语目前即是极乐人矣信手呵笔不觉郎当如许婆心漏逗如此珍重。
又
一别恍惚数月流光迅疾日月欺人如此岂不痛念浮世危脆百年如隙驹耶每闻足下精进倍常欢喜沃灌心田也初意拟尊人行后必得入山一晤相与印证既往工夫而决择之此想实真不觉形诸梦事可笑道人亦堕情见乃尔且时方休夏日来饱鼾白云眉未伸而忽报足下使者持手书至开函如见颜色细读三复字字皆沥肝胆也每爱足下浑金璞玉之质故其心光流溢皆烨然夺目固喜不自胜及咏请益数语深见足下念道笃切恳到之至而又悲喜交集所悲者人莫不具此灵知广大光明之性德而皆自昧自弃恍若夜行所谓醉生梦死者所喜者喜足下处富贵纷华丛中以喧嚣之习染一旦转为向道之资此难之难且足下自见其难非深体力行者何能如此况此一段大事因缘乃太上事殊非目前幻化者比今足下一旦信之不疑处之自慊岂不毅然大丈夫哉鄙人窃谓东陬文运开于尊人而又足下闻道蚤之若此实两间胜事千古奇缘而足下家声并振独擅双美此之欢喜岂寻常哉即足下所云今日之进因坐以求静因静以求心此乃入道初门最为切当但坐中未明肯綮所以坐久而疲由不达心体之妙故静久而欲有闻且又疑泛然若无所归良以能求之心未得秘诀所以求之一念返觉为劳是以心觅心正如渴鹿逐阳焰耳传曰知止而后有定以足下心未知止故不得定且心既不定安得快意当前而祗惧之念卒以胜夫恣肆之心耶幸足下知其不能胜而终有以胜之也承索所以治心条目如四勿三省者引此心而入持此心而定此足下精心苦切处乃鄙人所以大有望于足下者今既肯心自许返乃秘吝乎第恐足下始于吾佛法中未得多闻至于名言之中多分转为昔日见闻之陈习致使甘露之药不能近取还颜之效耳大段吾门从上佛祖教人之法门路虽多总不出戒定慧三学所谓因戒生定因定发慧其节目之详经不过楞严至若祖语无如永嘉集一书极为详悉敬付一册足下熟读玩味至于其中入定用心之诀如云忘缘之后寂寂灵知之性历历无记昏昧昭昭契本真空的的此用心之神符也如四勿三省者正乃戒耳此中具悉其实修心工夫条目不出止观等持三门而已此集中奢摩他止也毗婆舍那观也优毕叉止观双运定慧等持也姑以此塞请集中红圈者留神消息如不解者不嫌数数寄问至于止观捷径之法容再书一纸以偿今日之欠耳。
又
自入山中数语而别知信力益增渐得静胜大概此段因缘乃至易至难之事以无量劫来生生世世杂染流转习之深且厚矣即今一念信心始发轫于旦夕之计而欲遏永劫之长流其势诚不易易即此一念回头之心亦深难发若非积劫善根灵苗遇时而萌芽始抽而华果敷实全在时时栽培而保护之否则顿见枯焦矣此则法雨润灌之功不可少耳承时遇境遇缘以事处事此正随寓而安久久纯熟更加止观之功则可渐臻解脱然以吾人本自解脱所以烦恼不解脱者非法之咎乃自心缚着不解脱耳无怪其然良以向来世情浓厚习染纯熟熟处难忘故触之便发故曰吾未见好德而好色者也若以彼易此则生处自熟熟处自生生则疏疏则远远则淡淡则忘忘则不假求脱而自不缚矣久之而此心泰定则目前千态万状视之若空华水月阳焰冰河耳本无可缚着又何求脱耶此乃佛祖心印大人境界非大丈夫大力量人断断乎难入此境若果奋力而深入之则世出世间无一法而不可作者其功名事业实绪余耳故曰道之真以治身其土苴以为天下国家此非虚语也愿足下努力自持所云止观为解脱计此止观一门不独为足下脱计即三世诸佛一切圣人皆从此一门深入而出苦海证真常者所患不得其要耳云肇公物不迁语得力此非足下大根器不能入此老门阃且于以事处事事事皆然此则大似有知肇公处然独于日月丽天句不彻若此不彻则知肇公不彻不彻则非真得力也此语老人疑之数年毕竟于苦心中独然自省自尔以来应缘得力处多借此老之语足下出门即见信诚非小缘老人不惜为说破第恐足下后日骂老僧也足下但将此句横之在心于一切动作云为处一切声色货利处一切逆顺境缘处一切喜怒哀乐处一切爱憎取舍处凡系流动之境即便以此印一印印定看他如何是不迁处如何是常静处如何是不流处如何是不动处如何是不问处如此看来看去忽然爆地看破此语则知老人不欺足下而始信本真不自欺也子其勉之。
示黄惟恒
闭关却扫屏绝外缘乃世间第一等讨便宜事而诸人惊怪难能者何也盖由痴狂外面走者滔滔皆是也即不以读书举业事而如此者可不快乎然足下辈虽云向道而此中眼目未得明彻往往将世法佛法与宗与教不免话作两橛若此处话作两橛则一切憎爱逆顺取舍好恶穷达动静等宜乎一一皆作两橛也海印频频为足下道佛祖元无实法与人但只为人说破各各分上本有之事耳更无纤毫可增添也宗镜云以一心为宗照万法为镜特由吾人不能知一心故佛说教以指之吾人不能见自心故祖假禅以示之二者皆不得已也吾人苟能真知明见一心之灵明廓彻广大虚寂了无纤毫情尘爱憎等障则佛祖亦退三舍又何用残茶剩饭黄叶空拳耶足下今云习教不免精神疲倦由宗如乘顺风此足下多生般若习气之深如此大段海印分上二皆虚诳总无难易之说苟足下不达自心则宗为邪解邪染皆堕识情窠臼而教亦妄知妄见尽落言说话柄皆非究竟真实处殊不知教乃佛眼禅乃佛心二非两般岂有彼此海印教人看教参禅皆不是这等知见足下今日作此解不独辜负海印抑且辜负己灵耳曾记古人有问者云古人饥时吃饭困时打眠便是道今人饥时吃饭困来打眠为什么不是道答曰古人吃饭只吃饭打眠只打眠所以是道今人吃饭不吃饭打眠不打眠胡思算所以背道耳由此看来足下日用只将眉毛剔起叱吒一声只教神惊鬼怕天魔胆碎阴鬼魂消一喝喝退落得本地静静悄悄寸丝不挂赤力力净裸裸将此一段家风要读书便读书不读即拈向一边不许挂一字要作文便作文不作便拈向一边不许胡思算乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭要打眠便打眠要痾屎放尿便痾屎放尿撞着便了更不许过后思量如游魂鬼子一般干干净净洁洁白白亦不许坐在干净洁白里如此单刀直入一念向前则读书亲见古人作文也只向自己胸中一口吐出更无前后涵畜时便是吐露时吐露时便是涵畜时如此不为动静明暗所转不为种种伎量所移此之谓挺特大人没量汉也足下信然之乎若果见信便撩起向这里入珍重珍重。
示马居士
学道人第一要为生死心切第二要知身是苦本心是妄想造业之本第三要真真看破世间功名富贵声色货利都是虚华不实第四要怕今生造下恶业将来一堕地狱受种种苦无人救护第五要知现在命根只此一息之间若此息一断则再求今日参禅学道作福之事永不可得况受用富贵乎学道人但得此五种心时时刻刻蕴积在怀则目前一切虚华境界自然冷淡心地自然清净将从前一往所学知见学问口头伎俩一切放下发菩提心永断酒肉不贪不爱持戒修福作诸功德以为载道之本仍读大乘经典助发自心开佛知见方可作观但观此心广大圆明清净空寂一法不可得妄念元无亦无生灭灵然常照而此根身一切动作犹幻人元无心识而此目前一切境界犹如空华忽起忽灭本来不有唯只圆明一念历历不昧此念亦无是名正念如是用心二六时中动静闲忙如如不动逆顺好恶冤亲平等随顺世缘所作功德一事一法皆成圆妙净行如是行者名菩萨行道人果能如此用心可谓不出尘劳而作佛事矣现宰官身而说法即此是名报佛恩报国恩者公禀性灵明发心向道故特此示之乃赠以号曰净妙居士公其无负己灵无忘此说珍重。
示王生求受戒更字
往太史公牛马走周伯子从幻人游于海印有曰王生者从伯子游亦有曰凡伯子所习太史公业靡不授王生是故王生因伯子亦得求授戒于海印海印视王生不减伯子推伯子之爱王生者亦爱之盖吾法贵平等以法性平等故也人者无论贵贱高下一以等心视之是故幻人之教王生亦无论弟子弟子也初王生讳廷佐字子瞻王生意谓讳俗而字犯古也故亦请幻人更新之幻人喜而告之曰异哉子之质也传语有之曰苟日新日日新又日新今子志愿袪故吾而大新之不独新子之名抑且新子之心名者实之宾心者德之实苟不务实而尚虚名非德也由是观之非独子俗于名抑且俗于心所谓俗者非衣冠言貌之谓也所谓狎习染污于性德者之谓也夫吾人者性德本明由日渐染嗜欲目蔽邪色耳蔽淫声鼻蔽臭香舌蔽爽味身蔽妄触心蔽邪思六者交蔽汩昏其中薰陶渐染习以成性将谓之本有谓之固然是以火驰于昏迷之境本明之德翻视为异物故昏者日昏明者日昧安知有故吾故吾哉圣人所悲悲在于此故投戒水以洗涤之且夫戒者非他物也乃自心本有之智光也即儒所谓明德者是已今夫人者智光不朗故明德日昏今欲复明德而返天真必须朗智光而破昏蔽昏蔽破本体现智光朗诸障消此吾佛所以戒杀生以成仁戒偷盗以就义戒邪淫以立礼戒妄语以敦信戒饮酒以明智此五戒具而五常足六情敛而三业清此所谓涤旧染进日新舍故吾而造新化也故幻人亦更其讳曰言字曰子纶将其奉佛戒如君命也子其勉之。
示周子潜
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂此老氏之戒也非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又曰少之时血气未定戒之在色及其长也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得此孔子之戒也不杀不盗不滛不妄言绮语不两舌恶口不贪嗔痴此佛之戒也噫以吾人之性本自灵明清净也但以习染之污故日就泪昏沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之间与声色味香触法相对胶固绸缪与接为构日以心斗长迷而不返也故圣人愍之切为之戒且将欲祛旧染断尘习而复乎本然清净真心也由是观之戒在我而备在心修之以身是谓道不远人故曰圣远乎哉体之即神吾人欲造大道之原者唯在谨谨奉持于是而已矣周子少年切志向上归心于此故因书此以示之且字之曰子潜者盖古语有桂生幽壑终抱弥年之丹意将冀其深根宁极也。
示祖定沙弥
余尝见世之市肆罗列割烹而过者靡不刮目垂涎希一脔之味此恒情也每见吾徒称沙门释子者身处旃檀之林足履清凉之地历大法之肆罗无上醍醐甘露妙味则邈视之如鸩毒可不悲欤虽然盖不知味之过也藉使知之岂让嗜脔之情哉吾佛最初出世即揭波罗提木叉以示人此即以甘露陈于周道冀人人而味之同入不死之乡矣过而味之者几何人哉余随缘入王舍城止慈氏园林适开甘露之肆有沙弥祖定从吴兴来参大宰官知识问庄严佛土最上法门因指入林中即得餐采此甘露法味所言甘露法者即四根本重戒也嗟乎人者久矣沉酣生死之场成就铁床苦具靡不依此淫杀盗妄四者而立至于诸佛净土庄严亦皆从断此四者而成就故曰永断淫心方成佛道等今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林转秽邦而成净土若不翻破四根而作四而清凉池岂能化三毒而为三种解脱地耶是故海印老人赞言佛子若欲成就无尽功德法门应当善学此波罗提木叉为第一义谛一切法门因从此入。
示吴公敏
空生问佛云何应住云何降伏其心佛答以应如是住如是降伏其心又云应无所住而生其心又云信心清净即生实相然实相无相于何有生良由生即无生则住本无住信心如此则五蕴清凉一念顿空诸妄圆灭如是降伏即非降伏是名降伏也公敏信心甚笃从余乞授菩萨戒且将问持心之方余即告以调伏之法如此又更其字曰调伏盖敏虽行速不若调伏履真也至若相即无相则不可以无相为无相故又刻之以定课日用不移久久纯一泯绝诸相顿契无生是所谓信心清净即生实相也。
示澄鈜二公
语曰君子不重则不威学则不固又曰中无主不立外不正不行此言虽小可以喻大矣是以世出世学圣贤之道未有不自正心诚意修身而至于致知格物明心见性者故孔氏为仁以三省四勿为先吾佛制心必以三业七支为本历观上下古今人物成大器弘大业光照宇宙表表为人师范者未有不由此以至彼由粗以极精由近以致远也今之学者多以口耳为实学以己见为真参以游谭为顺物以纵浪为适情以吊靡为容众以恣肆为养志以安饱为调身以缘想为正心以束敛为苦形以端庄为恃傲以克念为自苦以精持为矫饬以道业为长物以身世为金刚以生死为余事是故身之不立心之不究道业之不成学问之不精耳如此者求望于古人不亦难乎此其所以世愈下而道愈衰心日昏而志日丧风日靡而行日薄教日颓而法日毁矣由其捕风捉影后学无凭望吾人之修而见醇全之质者其可得乎孔子曰圣人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣是以周公之梦凤鸟之叹有志君子岂容情于自己哉二子勉旃。
示江吾与
与足下苦语十年如教酒人斋庄非不俨然肃恭要之肃恭亦酒态也今读足下手书始恍然从醉梦觉令人怆然心悲复欣然大喜以举世皆醉假而人人如足下则不贵我独醒耳既读足下文果迥超乘至若漆雕开深见足下肝胆也喜当何如且索日之定课此丈夫之雄猛固当如是尝谓苏季子一口舌之夫耳其所志富贵则奋发无当每治纵怠则悬梁刺股竟酬其志况出世圣贤岂值一夫无上妙道岂多金比耶越王遭会稽之耻志报吴仇乃卧薪尝胆二十余年其竟以霸然历劫贪爱岂值吴仇幽囚生死困辱形骸岂值会稽之耻苟足下不怀切齿之恨而忘卧薪尝胆之心不能以悬梁刺股自创又将何以酬初志雪大耻乎闻之太上立德其次立功其次立名故志于道德者功名次之志于功名者富贵次之志于富贵则无不为己足下诚能以太上自励则贫而可乐其他又何以婴心孔子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也古人亦云苟有道义之乐则形骸可外形骸可外此外则无事矣又何可婴心处之而不泰然耶愿足下勉旃。
示赵卿云
幻人生为长物所幸托迹空门甘心岩穴者二十余年即卧此山海者亦十年所矣间尝切志古人向上事仇视死生痈观四大恨不即长揖浊世第以钝根重习不能顿悟本有多负初心良用饮愧今已年登天命尚悠悠食息愧然空谷不知虚声何自而入当世君子之耳往往劳点齿颊此盖好事聊托烟霞之遐想耳殆非幻人之宾实也比幸尊人宦游即墨幻人不独仰藉威灵为护法地且得令弟孟清为物外游而又因之私淑足下者神交三千里外缘非浅浅往辱惠书读之令人妄想飞越此非头陀定力不深良由足下精诚动人虽据寂光无不感之跃然而起也况在血气者乎披诵佳制幻人愧非知言者惟觉异香纷拂如析栴檀片片非凡品也至若札中论道数语极为真切且谓宣尼假而见世尊定不止犹龙之叹此语深见足下心也所谓道无二致人无两心所习者异故所趣者殊概以己见为真是以不见为果非者此正一曲之士诚如夏虫安可以语冰乎惟足下神骏超逸信道至笃未登法门阃奥而犹慨然作如是说若肯降心此道归命楞严圆觉时预云栖之法席频叩德园之丈室而得观听甚深必得从闻思修入三摩地矣良以此道第一要夙习般若根深次则禀受有据而以信心为初地观足下般若甚深信心不浅倘能留神此中一旦妙悟己灵回视章句居然化臭腐为神奇将大现宰官而作佛事矣岂值区区缝缀而已哉以足下见信之真且得恃贤父子兄弟之爱良法亲也敢吝腹心不为恳倒高明能无意乎。
示赵孟清
自足下北游无日不望东归也徂夏及秋杳然无问殊为悬悬昨暮忽得手书开函如见颜色读之委悉尊人起居状令人诧叹不已世道崎岖亦至于此披足下衷曲缕缕寒暄世态此其固然又何芥蒂不然非浊世矣惟足下抱尊人屈而鄙人亦抱足下耻以足下蚤耽人伪而未闻大道也尝谓大丈夫生天壤闻不为徒然即不能从事太上自当奋发取封侯万里功勒燕然名垂竹帛尊君荣亲如观掌果又何规规细故乎此终军所以弃▆斑生所以投笔也雕虫小技壮夫不为况足下表表骏骨英气逼人清年秀发犹可及时努力以志前修此心往者业已为足下深谈之矣此行固为尊人屈或为足下荣未可量也倘能顿辔艺场志求大道其生平建立归路不远彼岸非遥设或犹事清谈傲然终日足下自视何如哉尝谓王谢风流冠世而右军墨池未干东山奕局尚尔其视铁甲十万如博马戏筹此岂悠悠谈笑者乎愿足下努力图之闻戒行不远似不能面别后缘未卜期在三生聊此报足下生平以结出世因缘耳。
示王牧长周世父