憨山老人梦游全集 - 第 3 页/共 10 页
佛言剃除须发而作沙弥离欲寂静最为第一是知欲乃生死路头第一大事也故切呵之戒之离此便得安隐快乐而众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者独欲为过患耳佛言诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止且三界为一切众生所依止之宅而以欲为基址而尘劳聒聒皆此为喧闹耳今欲一离依止便无所谓破三毒出三界破魔网尔时如来一大欢喜是知五欲不离三界难破而我如来悲愁可知要求寂静解脱难矣如良少小出家多方行脚今遇老人发菩提心授沙弥戒志修离欲行此则愿出生死第一妙行也第恐志不坚行不力耳佛言久受勤苦乃可得成当决定志直至成佛而后已此乃真志离欲行也但辩肯心必不相赚。
示周旸孺
周子请益法相宗旨老人因揭六祖识智颂曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但转名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定此八句乃发尽佛祖之心髓揭露性相之根源往往数宝算沙之徒贪多嚼不烂概视此为闲家具曾无以正眼觑之者大可悯也咸谓六祖不识字不通教何以道此特自障耳教中原有性相二宗说者以禅为性宗以教为相宗非也殊不知佛祖慧命只有八个字包括无余所谓三界唯心万法唯识以唯心故三界寂然了无一物以唯识故万法枞然盖万法从唯识变现耳求之自心自性了不可得所以佛祖教人但言心外无片事可得即黄梅夜半露出本来无一物即此一语十方三世诸佛历代祖师尽在里许擘不破故衣钵止之即二派五宗都从此一语衍出何曾有性相之分耶及观识智颂略为注破若约三界唯心则无下口处因迷此心变而为识则失真如之名但名阿赖耶识亦名藏识此识乃全体真如所变者斯正所谓生灭与不生灭和合而成乃真妄迷悟之根生死凡圣之本楞伽云藏识海常住境界风所动洪波鼓冥壑无有断绝时既云藏识即阿赖耶而又云常住则本不动也然所动者非藏识特境界风耳偈云前境若无心亦无是则取境界者非藏识乃生灭心耳此生灭心强名七识其实是八识之动念所谓生机若此机一息前境顿空而六识纵能分别亦无可寄矣若前五识原无别体但是藏识应缘之用独能照境不能分别故曰同圆镜其分别五尘者非五识乃同时意识耳故居有功若不起分别则见非功矣由是观之藏识本真故曰性清净其过在一念生心是为心病有生则有灭惟此生灭如水之流非水外别有流也但水不住之性见有流相有流则非湛渊之水明矣故楞伽二种生住灭谓相生住灭流注生住灭此二种生灭总属藏识生灭不灭则前七识生生灭若灭则唯一精真其真如之性自兹复矣复则识不名识而名智故曰心无病六祖大师所颂约转八识而成四智大圆镜智藏识所转平等性智七识所转妙观察智六识所转成所作智前五识转以妄属藏识之用故真亦同圆镜然六七二识因中先转五八一体至果乃圆如此观之识本非实而妄有二用故曰但转名言而已换名不换体也且此转不在禅定修行唯在日用一切圣凡同时转之唯在留情不留情之间故有圣凡迷悟之别周子有志于此谛向日用转处着眼试定当看。
示舒伯损
舒生伯损有志于道请益因示之曰老氏有言为学日益为道日损损之又损以至于无损盖为学者增长知见以当进益殊不知知见增则我见胜我见胜则气益骄气益骄则情愈荡情荡则欲炽而性昏矣性昏而道转远是故为道者以损为益也吾人性本清净了无一物所谓纤尘不立性之体也由其习染浓厚发而为贪为嗔为痴为慢故纵情物欲物欲厚而性日昏所谓有余之害也今之为道者但损其有余以复性之所不足性体若足则道日光由是发之而为忠为孝为仁为义推而广之以治天下国家则其利溥而德大以致功名于不朽者皆损之之益也故在易卦损上益下曰益损下益上曰损斯言由损以及行义达道为益也苟不自知所损徒以增长知见为学则损益倒置又何能以尽性哉是故志道者损之为贵。
示文轸
仲尼有言曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好又曰不义而富且贵于我如浮云且曰富若可求不羞执鞭既曰可求而又曰富贵如浮云果有求耶果不求耶盖曰不义之富如浮云而甚言必不可求也此君子有固穷之训小人有斯滥之讥此吾圣人教人以安命定志之本也嗟嗟世人不达大命之本而岌岌穷达之场未了性命之源徒怀得失之念夫得失惊心则取舍异趣而纷飞之念交错于胸中欲求志定而理明德新而业进其可得乎。
示刘平子
向道不难而难于发心道不难学而难于外求道不难会而难于拣择道不难入而难于自足道不难悟而难于求玄学道之士于此一一勘破不被人瞒而心旷神怡翛然独步此之谓玄通之士也○性相近习相远此语直示千古修行捷径吾人苟知自性本近唯因习而远顿能把断要津内习不容出外习不容入两头坐断中间自孤自孤处正谓如有所立卓尔若到卓尔独存之地则性自复○道在日用而不知道在目前而不见以知日用而不知道见目前而不见道非道远人人自远耳故曰道在目前不是目前法亦不离目前非耳目之所到苟能透过目前逆顺关头毁誉境上而不被牵绊横身直过如此用心则圣人不在三代今古不离一念矣有志向道初发心时便从此入。
示欧嘉范
世以忠臣孝子为第一义且曰忠出于孝而始于事亲语曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天夫天即吾人本然之天性也故人之于世百凡可假独事亲之念最真以出乎天性故也吾人既禀此性而为人不知天性之本然则不知人之所当贵也诚能知人之可贵则于一切虚浮杂染垢浊之事自不敢留滞于胸中以障本有之虚明甘为凡庸而堕日用不知之诮是可惜乎一复本明则圣贤在我故曰道不远人此之谓也。
示李子晋
人性本明为物欲情尘之所昏蔽故于日用而不自知故曰性相近习相远也吾人苟有志于复性工夫不必向外驰求但于日用见闻知觉习染物欲之偏重处念念克去克之既久物撤尘销本明自露譬如磨镜垢尽明现然镜体本明非待磨而有也故凡有志向道工夫当以克磨恶习为入门初地。
示李子融
昔人云割发宜及肤剪爪宜侵体言其切也故学道之士先须办长远不退之志下一分笃实苦切工夫如登万仞高山不至极顶而不已步步努力心心不退不为毁誉之所倾动不为是非之所摇夺不为困横之所抑措如一人与万人敌小有退怯前功尽弃又岂可以不坚固心而至不退安乐之境界耶。
示欧嘉可
语曰人莫不饮食也鲜能知味也此言其道在日用至近而知之者希故古人谓除却着衣吃饭更无别事是则古今两间之内而被穿衣吃饭瞒昧者多矣倘不为其所瞒者则称豪杰之士矣故学道之士不必向外别求玄妙苟于日用一切境界不被所瞒从着衣吃饭处一眼看破便是真实向上工夫有志于道者当从日用中做。
示梁腾霄
士君子之处世也当其未遇靡不志愿匡主庇民建不朽之事业至一登仕籍但务立名为心忘其所以为功久则渐染时俗心神浑浊不觉流入富贵之途甚则名亦无所顾忌究其初心不可得矣何也以最初志愿不从根本实际中来第为浮慕妄想而已原非坚固不拔之志安能立不朽之业哉孔子曰隐居以求其志行义以达其道然当隐居之时所求之志即行义之道也故曰志于道所谓志于道德者功名次之志于功名者富贵次之志于富贵者则无所不至矣然所志之道即率性之道也德者明德之谓是知道德乃吾人真性实际根本也故曰君子务本本立而道生历观古之圣贤光明硕大照耀千古泽流而无穷者靡不皆从性分实际中来发而为道德焕而为文章行而为事业故功大名显昭然天地与日月争光富有天下而不以为多鹑居鷇食而不以为少功不期建而自立名不待扬而自高此岂浮慕虚想可得而至耶是必当其隐居之时所求之志心心皆从实际中做积累既深而英华发现故言则为经行则为法非是焦思时艺逗凑章句口耳记问可及也梁生腾霄骨刚气逸飘若凌云大非风尘中人每从予游闻一字一句未尝不惊心惕虑予固知其非凡材也第未深究其志耳间尝请益予谓学者固当求志于道德故凡志于道德者必先究吾人根本实际也要从真性流出然此真性至广至大位天地育万物光明清净荡绝纤尘此吾性之体所谓仁也此体之中一尘不立但有一念妄想即属有我之私有我则与物对物我既分人我两立人我既立则大同之体昏塞不得为仁矣本体昏塞则诸妄交作于此纵有功名之志皆从妄想发挥凡有作为皆非真实根本既妄则脚跟不稳由是一入世缘顿染流俗宜矣梁生从今当做自性工夫从实际参究自性一明则宇宙在手万化生身又岂区区功名富贵可寄哉传曰明德为本新民为末孔孟之学皆本于此梁生倘于自性未能的究根本但将六祖不思善不思恶正与么时如何是上座本来面目话头蕴在胸中二六时中切切参究参到一念不生处忽然识得本来面目方见老卢不吾欺也梁生勉之。
示游觉之
般若体性人人具足但以习气厚薄故障有轻重之分则人有智愚之别是知贪嗔痴爱现前皆全体独露之时第为浊智流转不自觉察所谓日用而不知也嗟乎圣人不异凡民独其日用现前境界纷拏交错之时一眼觑透不为所瞒昧欺夺耳由是观之平等性智念念现前如大火聚自一切境界洞然矣。
示优婆塞王伯选
古人多称尘劳中人有志向上求出生死谓之火里生莲以其真难得也以一切众生无量劫来耽湎五欲而为烦恼火烧日夜炽然未曾一念回光暂得清凉直至如今能于烈焰藂中猛地回头顿思出路岂非莲华生于火内也伯选闽人来贾于粤参礼老人求出离法老人怜之为授五戒开示念佛法门专心净土然此净土岂从外得耶经云心净则佛土净以吾人自心是佛唯心是土净秽不二心佛一如如是观察作如是念念念薰修一心清净光明焕发十方佛土皎然在前又何劳十万亿外别求妙丽乎古德云生则决定生去则实不去若达此旨则日用尘劳头头净土念念弥陀不出娑婆顿生安养矣。
示寂觉禅人礼普陀
寂觉禅人将东礼普陀乞一语为行脚重老人示之曰古人出家特为生死大事故操方行脚参访知识决择己躬下未明公案故不辞艰辛登山涉水必至发明彻悟而后已今出家者空负行脚之名今年五台峨嵋明年普陀伏牛但只口口为朝名山随喜道场而已其实不知名山为何物道场为何事且不知何人为善知识秪记山水之高深丛林粥饭之▆粗而已岂知此外更有事哉走遍天下更无一语归家山可不悲哉禅人今将礼普陀是求大士之摄受也且大士法身普遍十方即不出门一步而求之未尝不应何必待至普陀而后见且南海无涯乃生死苦海之波流也普陀山色乃大士法身常住也海振潮音乃大士普门说法也禅人果能渡生死海睹大士于崖前听法音于海岸返闻自性彻见自心即是证圆通于耳根据寂灭于足下如此证验不惟不负行脚之艰难亦可断尘情于当下顿超生死迥出常流是可名为真正出家丈夫汉其或未然徒悠悠道路泛泛常情虚往虚来于己无益即大士现在顶门亦不能为拔生死业根也禅人自定当看若大士有何言句归来当为举似老人慎勿虚费草鞋钱也。
示梁仲迁
梁子四相字仲迁从老人游有年老人爱其心质直而气慷慨每见事之不平无论可否或义有可为者即放舍身命以当之老人每责其粗浮以有道体而欠涵养操存之功若骏马而无衔辔以御终不免其蹶老人居常切戒而劝进以道梁子侍老人若婴儿之恃慈母将有所保也老人将行梁子愕然自失相送韶阳舟中乃请法语以书绅时风波中未暇及也别后不能忘情梁子复以书请乃书此寄之予谓梁子有道者心质直而不曲此道之本也慷慨近勇猛赴缓急近慈悲忘身以赴之是不量力不审权不探本而事末皆粗浮血气之所使非由道力发也古之圣人涉世有体用全彰故应不失时若明镜之照妍丑权衡之定重轻殊非漫任血气者可比也梁子自今已往当先洗除习气潜心向道将六祖本来无一物话头横在胸中时时刻刻照管念起处无论善恶即将话头一拶当下消亡绵绵密密将此本参话头作本命元辰久久纯熟自然心镜虚闲动静云为凡有所遇则话头现前即是照用分明不乱即是定力所持自不堕粗浮卤莽界中不随他脚跟转矣即读书做文字亦不妨本参读了做了放下就还他个本来无一物自然胸中平平贴贴久之一旦忽见本无心体如在光明藏中通身毛孔皆是利生事业又何有身命可舍哉如此用心操存涵养心精现前看书即与圣人心心相照作文皆从自性流出此是真慷慨丈夫之能事所谓枢得寰中以应无穷即建功立业皆成不朽梁子既有其本又何惮而不为哉。
示刘仲安
予居五羊一时从游者众睹其刘子骨刚气浑貌古神清予谓夙具般若缘种器近于道但随众亲近而已未有异于人也顷予将有南岳之行激发诸子宜以道为任刘子送于舟中特请益曰弟子志道之心甚切但为宿习浓厚妄想缠绕不能直造向上望师指示老人谓曰子知妄想则妄想自不能缠绕矣既称妄想则本无实体譬如空华安能结空果耶由子不达妄想本无认作实法与作对待念念与之打交滚绝无一念休歇之时斯则但以妄想为主而当人本体为之埋没所以见其造道之难耳岂不见僧问古德云妄想不停时如何德云妄想不恶以吾人本来光光明明了无一法但由一念不觉全体变为妄想若能就妄想起处着力一照当下化为光明藏矣岂更容其缠绕耶以不达本来无也所以六祖于黄梅会下刚只道得个本来无一物遂得衣钵南来子从今日用做工夫只将本来无一句作话头二六时中切切参究但看妄想起处切莫随他流转当下一拶自然扫踪灭迹矣若悠悠怠惰纵情自画此子之过非道之难也慎勿自弃子其勉之。
示观智云禅人
学道人第一要看破世间一切境界不随妄缘所转第二要办一片为生死大事决定铁石心肠不被妄想攀缘以夺其志第三要将从前夙习恶觉知见一切洗尽不存一毫第四要真真放舍身命不为死生病患恶缘所障第五要发正信正见不可听邪师谬误第六要识得古人用心真切处把作参究话头第七要日用一切处正念现前不被幻化所惑心心无间动静如一第八要直念向前不可将心待悟第九要久远志不到古人田地决不甘休不可得少为足第十做工夫中念念要舍要休舍之又舍休之又休舍到无可舍休到无可休处自然得见好消息学人如此用心庶与本分事少分相应有志向上当以此自勉。
示了心海禅人
古人出家单为生死大事操方行脚参师访友只为决择己躬下向上一路不明不已故善知识单以此事示人近来法门寥落诸方罕闻竖此风者行脚到处但鼓粥饭气息而已良可悲也老人寓灵湖兰若适了心禅人从伏牛来参似非寻常粥饭者今将返伏牛拈香请益老人因示之曰方今海内禅林第一赖有牛山苦行非诸方可及学道之士苟能拼舍身命一生定不空过但日用工夫单提一念话头最为绵密所以不得超脱得大自在者以一向死守话头念念不舍不知参禅最先要内脱身心外遗世界离念一着所以系念返为念缚故不得超脱大自在地耳禅人此番入山幸仗规绳大众夹持正好随场下手着力但于念念中看觑念未起处用在离念一着久久忽然念头迸断心境两忘如脱索狮子自在游行他时再见老人决不似今日眉目动定也。
示湘潭诸优婆塞
惟佛住世说法有常随四众出家二众曰比丘比丘尼在家二众曰优婆塞此云近事男优婆夷云近事女以其在家能持五戒可以近事三宝堪受法利故及佛法东来随时受化代不乏人至有明心见性入祖师之室者近来法道久湮师承无眼妄礼三拜例得一名即自称为弟子其实腥腪未吐素行未改致生讥谤全无利益大为坏法之端良可愍也故老人生平未敢轻许今观湘潭诸弟子信心笃厚非泛泛波流故强允其请但念汝等素未闻法虽云善人不知如何是善今按唯识论说心所五十一而善法唯有十一余皆恶心所也十一法者谓信精进惭愧不贪不嗔不痴轻安不放逸行舍不害此十一法全具为纯善人但少一法即为缺德汝等但能依教持此善法各各究明时时观察提撕于何法上有未纯熟更加切磋之功务要全美而后已如此用心是为真实善人所言善心者即清净真心也以一切众生各各本具如来清净真心但为恶念染污故随情造业而不自知今能观察善心则一切恶法自不现前心自清净矣苟能有志渐渐深观只参六祖大师开示慧明不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目公案时时参究是谓向上一路汝等脚跟下谁无一尺土努力前行必不相赚若肯归心净土即依此法一心念佛则现生可断生死永绝沉沦但恐偷心自欺不能作真实行耳老人强为汝等作如是说为怜三岁子不惜两茎眉切不可作世谛流布话会也。
寄示曹溪耆旧
老人住祖庭一番特为发扬六祖出世一大事因缘欲令大家修出世因以种净土之缘耳不料中道缘差魔风破坏狮虫作祟使我不遂初心一旦违远祖师弃舍大众即今虽居寂寞之滨未尝一念忘其本愿其后学似有向上之志苦无明师良友引进修行之路其耆旧众中有知老人之心及痛念生死大事者又无老人依归不能聚集一处同作佛事堪嗟日月如流衰老渐侵死期将至黄泉路上资粮不具凭何法以脱三途地狱之苦报乎言及至此可悲可痛古人云生死事大无常迅速火急修行早是迟矣老人因此熟思再三无可为大众决策者适堂主来省正惬老人之心因叮咛渠回山将老人之心揭示众耆旧倘真实为生死者须大家集会一处结念佛会同修净业同出生死誓愿递相度脱社中若有一人先灭度者同力资助往生岂不为第一最上因缘即此余年已胜百劫千生虚过也会所最要清净无扰乃能成办道业禅堂但有后学讽诵事业似属烦杂唯有老人所修无尽庵最极寂静色色现成不若就此为净业堂成殊胜事不独不枉老人苦心一场亦可以酬施主功德也其修进之规古人六时念佛昼夜殷勤虽是精进恐老者不能今折中当以四时为准二时功课二时跪讽行愿品一卷念佛千声发愿回向期不计限人不计数但要老成信心笃实者忘宾主泯人我绝是非戒戏论一心念佛不通宾客专以寂静为主即是真阿练若正修行处也若大众果能洞见老人之心谛信老人之言依法修持便是出生死的时节便是与老人生生世世不相舍离常生佛前同听法音之时其会集结社之人及安居之处一听堂主主之便是奉行老人之教命也其精进道业又在大众各自努力古人云把手他人行不得为人自肯乃方亲所谓但办肯心必不相赚珍重努力。
寄示曹溪禅堂诸弟子
老人初为祖师建立之时大众不知老人之心今日老人行后凡山门利害及禅堂设立汝等皆乐入堂安居是知老人之苦心也若知老人之心则当知佛祖之心矣汝等今思得老人似前教诲不可得也然聚散之缘虽佛祖不免在诸弟子能知恩报恩依教修行虽佛祖灭后亦同在世亲近不异故佛临入灭时诸大弟子请问若佛灭后众等以何为师佛言当尊重波罗提木叉是汝等大师梵语波罗提木叉此云戒也故佛常言汝等比丘能守吾戒虽千里外如在左右若不奉我戒纵对面犹千里也此吾佛大师金口亲嘱之语可不遵乎况今末法去圣时遥若佛弟子不秉佛戒将何以为修行之地赖何以出生死之苦海乎老人临行特为汝等说梵网戒不知汝等一一能坚持否佛制比丘半月半月诵此戒经如从佛亲闻作法竭么母令毁犯令三业六根念念检点观察不许闇生罪过不得毁犯戒根即此便是真实修行坐进此道不必远访明师徒增辛苦也若汝等向来未能坚持则当从今依法半月半月对佛宣诵梵网戒经十重四十八轻一一戒条熟记分明如犯一条则于诵戒之日请轨范师作证众中递相检举犯者对众忏悔再不许犯如此则改过自新道业可就其所犯之罪除忏悔外众等议定清规罚例以便遵守如老人向日所遗教条可为常法也众等戒经习熟则当背诵四十二章佛遗教经楞严法华楞伽诸经以为佛种其参禅一着当遵六祖开示慧明不思善不思恶如何是当人本来面目公案蕴在胸中时时参究久之自有发明时节如此方是续佛祖慧命之大事因缘也汝等能遵此语则如老人常住曹溪汝等亦不必操方行脚矣。
示曹溪沙弥
庚子岁当道延余料理曹溪余应之至则百废概不能举因思为治之道以养材为本遂选诸沙弥设义学延宾师以教习威仪诵读内外经书稍知信向则披剃立禅堂使就清规受戒法昼夜礼诵是时诸沙弥始知有出家业皆厌耕凿而慕清修矣余苦心十年差有可观遂弃去今老矣隐居南岳其诸沙弥昔受化者先未深知老人今乃深思之虽求一日之执侍一言之教导难矣沙弥某比时在孩稚今从众中始知老人心求亲近不可得乃具册遥乞开示老人闻而悲且喜也昔佛在时恐久住世间薄信众生多不敬信遂上升忉利令众慕而后来则人人皆生难遭想矣若老人久住曹溪诸人安能恋慕如今日哉以沙弥之心观众心岂无佛性者耶今示沙弥若思老人不若思念佛思念六祖也若思念佛当来必有见佛之时若得见佛便是出生死时也思念六祖当初一卖柴汉耳如何得今日人天供养再思今日供养乃从抛却母亲恩爱走向黄梅会下负石舂米辛苦中来再思六祖三更入黄梅方丈得受衣钵凭何知见向五百众中独自得之且人人一个臭皮袋死了三五日便臭烂不堪为何六祖一具肉身千年以来如生一般此是何等修行得如此坚固不坏沙弥如此细细一一思想思想不透但将坛经熟读细参参之又参全部不能但只将本来无一物何处惹尘埃一句蕴在胸中行住坐卧吃茶吃饭搬柴运水迎宾待客二六时中一切处头头提撕直使现前定要见本来无一物是个甚么如何是不惹尘埃的光景若能如此用心是名参禅若参到自信不疑之地则能真见六祖面目方知老人鼻孔方是沙弥真正出家了生死的时节也若不肯向己心中苦求本分事空思老人有何利益一往诸沙弥但知亲受老人教导唯习威仪动静礼诵文字而已若从今日始都与沙弥所请开示如此一力做工夫方是老人真实训诲老人老矣此乃最后开示也若错过今日将来纵向十方世界参访知识总是他家活计慎勿以老人此言为空谈也。
示法空选殿主
佛教末法弟子修四安乐行谓正身正语正意大慈悲心依此而修是为妙行然此四行而以行处近处以为初心盖行处谓步步不离道场近处谓念念不离三宝余观末法比丘能践此行者唯知殿之役最为亲切以沙门释子不知修行之要纵浪身心不能检束三业动成过恶故罪业日深生死难出即能远参知识亦不必能步步相随心心亲近唯有侍奉三宝昼夜香灯是不忘佛也晨昏钟鼓集众礼诵是不忘法也大众和合六时周旋是不忘僧也坐卧经行不离佛殿是步步道场也苟能自净其心则一香一花皆成佛真体举手低头皆为妙行是则不动脚跟而遍参知识岂不为最胜因缘哉安乐妙行无尚此矣行者勉力以尽形寿何用别求佛法。
示方觉之
觉之方子支离其形而天机妙发参老人于南岳老人见其心光炯炯是于般若有夙种者时来入室老人每以向上示之方子心领如饮冰焉今将别老人恐负此会良缘拈香请益乃示之曰方子无以天全其性而残其形以为阙也予知其天不以形累子以真厚其德耳世之形全者众而以形伤生者多矣孰能离形释智以全其性耶圣人所谓形为生累故曰大患为吾有身故灭身以归无以其形销而苦息矣吾佛教化众生但以破我为第一义故入禅之要不依形骸不依气息一切皆离其心自寂心寂而乐莫喻焉圆觉经云当观此身四大假合坚硬归地润湿归水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处方子从此二六时中但当作如是观观至一念不生处则外不见身内不见心身心寂然了无一法是时始知天夺子之假实全子之真则子之至乐不待忘形而造乎极矣是所谓超乎色相者非耶子但精进作如是观一旦洞然乃信老人此语不妄。
示智海岸书记
老人至五羊说法穹庐一时法性弟子与缁素皈依者众翕然可观亦时节因缘也未几时故多事法会难集老人入曹溪向在会者亦多退席唯智海岸修六逸若惺炯三人不离执侍及投老南岳则岸逸二子相随不舍是感法乳情深义至高也老人隐居湖东不觉三载居常极其憺薄二子恬然想陈蔡之从不是过耳顷岸以师老归省拈香请益愿乞一语终身奉持老人自念老矣出世法缘会合良难经云如大海中一眼之龟值浮木孔岂易易哉嗟子行矣应谛听之佛言一切众生皆证圆觉是知佛性在人各各具足不欠一毫然诸众生所以流浪生死长劫轮回备历苦趣而不返者直以背觉合尘顺生死流随逐魔网而不自知之过也以不自知自觉故枉受沉沦正似持珠乞丐不知怀中本有如意之宝弃之而甘受伶俜以是之故如来说为可怜愍者老人居常观子天性率直忘机近道但子习气深厚不能自持往往苦被宿习所牵一入魔罥则浑身堕落苦不自知及猛然想起即恨不能跳出生死忙忙打叠修行甚至道缘未集而熟境现前习气又发不觉随波逐浪及至回头照管已经多时如此起起倒倒依傍老人二十年来毕竟己躬下生死大事茫无归宿此何以故盖有入道之资而无坚忍不拔决定之志故脚跟下跕立不住胸中多生恶觉恶习不肯痛下毒手洗刷一番耳学道如此任情不但今生不办即千生万劫终无成办之时也佛言佛法难闻知识难遇今幸遇知识闻正法若当面错过再出头来知是几时求如今日未可得也子今生幸遇老人一向动定无恒唯今相伴二年喜子能忍苦可谓坚志今又告别恐离老人未必如今日也嗟予老矣求再侍老人如今日亦未可得也苟终身无成岂不辜负此生一大事因缘耶子今行矣所叮咛者切勿再堕魔网当坚持特操不可久住王城若以二载忍苦之心侍六祖如侍老人信自心是佛一语如信老人将从前习气忍而不发心心揩磨念念省察单提一句话头咬定牙关不可轻易放过如此拼尽此生决志不改是则不但不离老人一步即与佛祖周旋坐卧经行不出道场之外也不唯不负老人抑且不负自己。
示刘存赤
顷余投老南岳甲寅冬暮茶陵刘季子远来参叩雪夜围炉寒灯相照因问子一向如何用心对曰昔蒙和尚开示偈云莲华火里生世人谓希有不是火生莲唯在心离垢每看此话于末句颇得受用老人深喜因示之曰子于心离垢一句得力此语不虚亦不易到经云凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌由是观之众生与佛本来无二所谓心佛与众生是三无差别但心净即佛心垢即众生生佛之辩不远只在心垢灭与不灭耳以此心本来清净但以贪嗔痴慢五欲烦恼种种业幻垢浊障蔽故名众生此垢若净即名为佛岂假他力哉无柰一切众生无始业障深厚烦恼坚固难得清净必假磨炼之功故有参禅念佛看话头种种方便皆治心之药耳譬如镜光本明以垢故昏必假磨炼之药然药亦垢也以取能去其垢故镜明而药不存矣又如真金在矿沙石垢秽必须烹炼之法金精而无用其炼矣众生心垢难离必须工夫精勤调治垢去心明故说众生本来是佛非一向在烦恼垢浊之中妄自称为佛也参禅看话头一路最为明心切要但近世下手者稀一以根钝又无古人死心一以无真善知识决择多落邪见是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门若以念佛话头蕴在胸中念念追求审实起处落处定要见个的当下落久久忽然垢净明现心地开通此与看公案话头无异是须着力挨排始得若以妄想浮沉悠悠度日把作不吃紧勾当此到穷年亦不得受用若以悠悠任妄想为受用此则自误不但一生即从今已去乃至穷劫无有不误之时也子向于念佛法门有缘试着实究审果在烦恼垢浊之中一声佛号如水清珠以此受用但非彻底穷源耳经云如澄浊水沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明子只将此佛语默默自验万无一失若得到真离垢处如经云明相精纯不为客尘烦恼留碍如此不唯弥陀接引即十方诸佛亦皆同声称赞矣幸与子穷年雪夜此段冷淡家风世所希有苟不负此嘉会但从此去念念不离冷淡中便是离垢一条径路步步着力必有到家真解脱时也。
示钟衡颖