古瓶山牧道者究心录 - 第 10 页/共 10 页

饥餐渴饮绝边中倦即和云卧草茸骤步任教青嶂外满腔风月兴偏浓 　　相忘 人牛共住此山中动转施为绝异同我本是渠渠即我不知南北与西东 　　独照 牛无方所牧童闲懒把虚名落世间尽大地来无我我不消弹指透重关 　　双泯 人牛两尽没形踪今古相酬劫亦空本地风光一段事岁寒松柏翠丛丛 　　甲辰春仲望后一日至折芦庵晤牧云和尚适有曹村持庵金年翁念佛偈见惠索和聊尔率责不计工拙也 弥陀无受亦无传个个眉毛盖眼前脚下道途真太近返将掘地别求天 彼既丈夫我亦然弥陀谁不是同参遇缘赴感周沙界起止何曾有数千 佛无先后达为前贵在躬行不在宣一念翻身皆净土水银堕地粒孤圆 　　书问 　　复丁司理书 　　顷读手札内云不觉呵呵大笑要知大笑是甚么又云胸中平旷无物又是甚么无物者即物也百尺竿头仍须更进一步古德云莫守寒岩异草青坐著白云宗不妙是故吾辈于日用寻常中时看贪瞋痴从何起灭贪则不止瞋则不反痴则不觉是以无穷之苦亘劫沦堕皆三者所致然此三者不逾乎瞥然一念果能念起即觉觉之不息虽至愚之人可以转三毒为三德犹己指之屈信耳况智如老年翁者乎智无二体用之克己则谓觉用之利私则谓智且觉之为言如大梦忽醒智之为言如梦中之盘算也故觉之与智少异耳是知年翁历岁持诵金刚经实无得力处没奈何只得向公郎饶舌当如佛昔为歌利王割截身体节节支解佛于尔时实无四相若有四相应生瞋恨是故菩萨应离一切相如来是真语实语如语不诳语不异语者犹此推之年翁还有辱否瞋否病否应作如是观。 　　　　　　附丁士选来书 　　前小儿归具述尊教云看了此字大笑起来得道之人事过即无怎么如今还有在弟闻之不觉呵呵大笑觉胸中平旷无物始信有道之言能提人于污泥之中也先此致谢。 　　复仲翁祝表兄书 　　别后承惠手录诸书高谊如云迄今铭感正想念间捧读手教知起居迪吉欣慰远怀并闻盐台世谊聚晤有期真天假之缘也又荷表兄垂念客岁小星两爱继亡之变远蒙劝慰弟初时未始不动哀但哀而不伤也譬如明镜当台胡来胡现汉来汉现妍丑交临本光常净事过即无本无朕迹犹如月印千江波波悉见而月不殊如春行万国在在同敷而春无迹盖其灵应无穷不可得而名状所可喻而言者喜怒哀乐春容月影耳而况娑婆缺陷世界缺则卒难如意何往而非苦陷则卒难出离何往而非累故吾人于缺陷之窟日用常行之中步步勘验亲证身非我有心逐境生自然死生不排而空爱憎不遣而化所谓缺陷之窟顿成极乐之邦然达而不勇则身心二执未能彻体解脱是以必先洞明自心贵在情死盖情不死性不活则于博地凡夫欲其直下转识成智心径圆通无有是处故善造道者能于死生爱憎境缘逆顺难克之际本光迸露之顷着眼觑破不被现行所转始之谓大丈夫积劫无明一旦当下冰消犹兵不血刃天下太平矣高明如我表兄以为何如余则披晤时再请教不尽。 　　杂着 　　跋梦堂法兄大师南溪小禅山八景 　　梦堂大师担荷断桥正宗开法南溪诸刹鼓破沙盆震惊宇宙若涂毒鼓靡不丧身失命及读小禅山诗如青天白云开遮自在丽空杲日烁破大千正所谓咳唾掉臂尽是祖师西来意岂虚语哉良以自得之妙暗合孙吴然玄酒大羹固非常流所能知味使见诵警凛之何特八景发挥政如十字街头抛碌砖磕着当自知耳。 　　诸经日诵序 　　是经从译梵以来汇约群籍蚤暮受持缁素宗尚而此经一一悉从我迦文如来胸中流出得闻其一句一偈皆流归八识田中机感合薰不可思议课持之功大矣哉然信解受持者应不取于相无所住而生其心离其心而课诵是名众生即其心而课诵则非众生众生而能课诵是为最上第一希有功德可浅视者乎显如禅师深明佛旨精护毗尼以普贤之行济度群有复能空诸所储广梓教典兹又刻此诸经日诵请序于余余曰凡斯有情皆具佛性惟心影现不离真如舍己外求不啻背父而逃夫般若华言智慧也当知智慧与愚痴俱无定体悟此心即愚而智迷此心即智而愚故已开悟者虽嘻笑怒骂皆智慧也未开悟者纵日事琅函亦愚痴也首楞严云若能转物即同如来达斯旨者向未展此卷已前课诵竟矣。 　　重建明心庵劝缘疏 　　佛之慈光靡所不烛绀容宫殿无方不显小大有殊应机不二然其福群黎启昏瞆则如随色之摩尼无往而不利也甲辰春仲远近檀护布金得郡南象贤乡败屋数椽额曰明心恭请佛音庵主住持焚修阐扬宗乘但越历寒暄风霜虫剥摧颓尤甚若不整修仍同树下敢告贤豪檀信见善乐助陈红朽贯堪培历世之良因间碧涂金必获多生之胜报一饭能致天福七钱尚感轮王且庵主髫年因念生死事大弃恩爱志披缁勤求圣道一衲翛然自圆具以来秋霜烈日薰修不倦则其为四众所敬羡也余更敬其识卓见殊聊缀数语以劝云。 　　太乙天尊济度血湖拔罪宝忏序 　　苦趣茫茫沦堕劫海方从欲生旋从欲死无欲无生无生无死惟超然三界者能之夫众生业果种子现行积劫所薰一旦尽净扫除不甚难乎或曰无浸炽也或曰宁遏制也然冬凋之木至春复檗几几不滋蔓乎是以大圣慈悲立广大方便法门许人忏悔盖忏其将来悔其既往尤必仗无上至真显演潜通为之救度而实由我心自为救度华严论云如将宝器直授凡庸如夜梦千秋觉即随灭道原于心心外无道福由祸转受福还空自无上至真以至种种地狱惟心所现如鹰化为鸠昔心顿尽橘变成枳前味永消故知有情无情各无定性但随心变岂逐业生是转恶为善之机从凡入圣之路慨自欲海沉沦众生莫觉血湖之罪女子尤深所以女年七十等诸男子一年而况五漏其躯生前良苦死后堪知是故忏悔尤急独可叹者生具须眉轩然男子圣贤可亲经藏可参师友可范乃竟悠忽岁华缠绵情欲倏焉委命泉路昏昏较之女人更当何如且人身八万四千毛孔一孔一血一血一湖故即身是血即血是湖一血不净一湖未渡慈航莫济何处回头此显如师▆血湖忏意也虽然欲其出死莫若无生欲知无生莫若悟道执情破而真性显习气尽而大道成执则处处疮疣通则头头妙药是非上根利智一闻千悟顿超尘劫之功安能获出血湖苦海者哉为此因缘不觉漏逗。 　　重建文昌阁募疏 　　我禾文昌阁不一惟南关梓潼汇独著以其水旱疾疫之灾祷之辄除毫忽弗爽此非特地之灵实有以阴主之也且层楼翚飞岌立于鹤渚林峦紫翠中若画图然凭阑四顾将脱尘气而与造物者游亦大观也此乃先曾伯祖少溪公舍基创建以启后人之洗心崇奉者嗣后三世五登一郡衣冠之盛肇迹于文昌食报亦不浅矣自兵燹之余一旦荡然有识者过而伤之今有圆悟上人励志复兴索余述其缘起用告十方善信伏祈见闻欢喜咸乐为助其子若孙自邀　文昌默佑铸顽成仁陶痴为慧未始不若前人之功名事业而永赖旗常呵护也况因果既验于前必征于后更何待余饶舌为哉是为序。 　　梓童帝君本愿经序 　　分教为三非也合教为一亦非也既一矣复何所合以为一而必合之以为合而必一之著相甚矣且人生世间仅有善恶两途念之正者为善念之不正者为恶行乎正而自见为善与为恶同是故仁人君子日干夕惕孜孜矻矻垂老而不敢休止者岂求福报耶完吾之所为人而已儒释道之论详矣而世未能尽式于教者少为之劝耳夫吾不能自劝而又不能为人之劝虚浪一生造业启殃究之老死堕落而莫可救药实堪怜悯此显如上人以梓潼帝君本愿真经刊布流传广劝一切有情咸臻道化者也显如一释门衲子乃作是念而儒道家竟茫然不为悔省视显如宛转婆心可不惭愧汗下乎余则曰不然儒释道无分也无合也并无善也无恶也刊布真经者我之法施也而非吾之法施诵持真经者人之功德也而非人之功德也何也法施无相功德无相经不云乎一切法应如是知如是见如是信解不生法相。 　　题建州浦城华藏庵募毗卢佛像 　　闻夫梵钟罔叩则声响不流莲炬未燃则宝光韬耀故像季起敬藉有圣容是犹托一钟以晓千梦析一灯以破昏衢也盖由胜相而识诸祖由诸祖而办道场由道场而知天地由天地而测虚空由虚空以悟自心自佛可谓寻流而获源矣矧庸心鄙劣未充触途成观若非散影分身曷以薰移其习密化其机故我素颖法兄大和尚了十法界于一心得四无碍。 　　以崇善欲就闽浦成地居天大愿牧道者闻而嘉之遂述此以告众缘凡我同仁善信觉路铺金庄严妙相庶几缘而显理缘而显事事理双彰事事无碍焉所谓华藏界中无量功德者讵不在是耶。