三峰藏和尚语录 - 第 8 页/共 28 页

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编 　　广录 　　德庆禅众请普说举拂子云大众会么良久云此事自从拈花之后西天四七东土二三祖祖传来直至临济老和尚向没缝罅处尽情剖出以定纲宗千古万古一印印定一毫移他不得只是急切难于嗣续须是得他师承边事始得不见济一日升座曰汝等总学我喝我今问汝有一人从东堂出一人从西堂出两人齐喝一声者里分得宾主么汝且作么生分若分不得已后不得学老僧喝次日济上堂两堂首座相见同时下喝僧问济还有宾主也无济曰宾主历然复召众曰要会临济宾主句问取堂中二首座大众二首座同声下喝且道那个是宾那个是主总分不得为涂毒鼓声耶总分得为宾主历然耶若总是毒鼓又历然个什么若是历然又道什么毒鼓竖拂子云还会也无若道灵山拈花既已了却何须临济说个分宾分主若临济说宾主须分为什灵山拈花便了诸人试定当看若于此会得方知是句不见济曰若第一句荐得堪与祖佛为师若第二句荐得堪与人天为师若第三句荐得自救不了且道如何是三句若无人道山僧自道去也如何是第一句竖起拂子如何是第二句是拂子不是拂子如何是第三句放下拂子乃云若人识得三句则世出世间诸句无不收尽欲透三句必须会取三玄三要不然不过儱侗真如颟顸佛性而已今人一悟便了遂言临济只求得不受惑底人若是说玄说要便是受惑底人了也虽然透过大法底人方好埽除大法若是不透大法临济立地处敢保未梦见在不见济曰一句中具三玄门一玄中具三要且道如何是第一玄复竖起拂子如何是第二玄三世诸佛向者里绝胡种族如何是第三玄两堂首座各出一只手打入大洋海底至今无出头分且道如何是三要底旨趣第一要电光作路第二要缚取虚空作宝剑第三要自己在剑刃里穿衣吃饭作用过日又汾阳颂曰三玄三要事难分得意忘言道易亲一句明明该万象重阳九日菊花新复拈拂子云若于此见得便见临济一喝道理便识世尊拈花道理大众何不究取看又良久云自汾阳而下四传而至云庵云庵传之觉范老人觉范无传而着临济宗旨以待后人迄今五百余载虽虎丘径山诸家相传未泯然自楚石无念而下二百年来宗旨传而不参讹误不少于三玄三要各有长短并无的据山僧十五出家十九剃发心中耿耿若有所失二十九岁见高峰语录读之隐隐如获故物八年之内费尽心力吃尽辛苦居海虞之三峰虚檐罅壁草屋萝墙床下水流庭前草没麦麸豆滓掬水补衣单单看个万法归一一归何处胁不至席无柰昏沉笼罩集诸随侍夜悬巨板于座侧分香击板佛声彻夜不停忆得初出家时自期到四十岁决然悟道至是年近四十愈参愈难转捉转远思之惭惧因入死关方才推上关门欲上蒲团无柰一时眩晕吐痰斗许只得放身一睡虽则随时吃茶吃饭亦不知人事吃过只是齁齁打睡一睡五日如在海螺蛳里尽情要撞出来相似至第五日巳间泯然睡熟忽闻隔窗二僧夹篱攀折大竹如迅雷一震直见虚空粉碎大地平沉人法俱消真无立处开眼转来晴日在窗竹影满地那时要理会一法了不可得要觅自己身遍觅无有苏苏湛湛如有气死人初生孩子至夜闻两堂课诵觉得身遍虚空其声都在虚空中历历落落端坐一夜轻安如弹指顷自己道此是前后际断境界必须求悟始得尽力寻觅忽于胸中撞出永嘉证道歌从头至尾看一遍了然符契自觉安乐又念道万法归一一归何处他答个青州布衫重七斤忽然悟得祖师言句凡柏树子乾矢橛等一一皆了方才放心又思高峰为何悟得之后又看正睡着时无梦无想无见无闻主在什么处因此又重新参起至夜间经行抬头见月会得枕子落地消息从此半年之内受用快活只在古人门庭下竭力参究看个三玄三要及汾阳偈子翻覆究之忽然入得临济堂奥复参德山托钵公案苦究二年虽无所加自觉受用非昔后赴太仓慧寿之请自念虽得些子不如古人要来要去入火入水任运无碍因此看个大彻底人本脱生死因什命根不断经二十日心不异缘作偈曰一口棺材三只钉声声斧子送平生自从薤露悲歌断赢得朝朝墓柏青嗣后再看三玄三要会得两堂首座同喝意旨及披觉范所著临济宗旨宛然符契如对面亲质五百年间不分延促可见参禅不可领得些子干净禅便为了当又不可入些子堂奥不更参求有志之士直须到底始得山僧只为近代禅风一悟便了但得些子便尔纵横作用不求向上堕在有证有悟处万不得已将平生丑拙一朝对众供通若有问话者便请当阳拈出良久下座。 　　普说山僧当初工夫枉屈只为不曾觅得人着所闻所见无非牵经合理以见闻觉知为本性以不起念为宗旨以死坐为安禅以念佛为参究离止合观种种不同禅宗绝响幸得云栖大师出世虽以念佛收尽法中英杰其实参究一着是渠本旨故晚年于净土戒律之外特特提起此事乃刻禅关策进雪岩高峰语录遥续祖灯山僧不知宿生那里曾沾些子气味揭着高峰本子了然如昨日背诵参究明白底一般身心欢喜踊跃无量自念前来搜寻楞严圆觉诸经俱有会处习天台止观亦有得力处后修耳根圆通亦于音声中了得身心如幻处处于世间与流云过虚活水下石相似自谓轻安及见语录始知与此法了不相契得此法门定是到家杷柄也为此把前来解会一例不肯遂尔疑情结住先于静处做工夫觉得昏闷不过因有怡山居士劝我念佛乃作六时课诵课隙看话头率以为常闻有达观大师是宗门中人及至腰包往叩师已迁化因礼龛于双径遂过白云山见函虚老人时虚公移单弁山圆正寺因下白云抵圆正政值虚公闭不语死关怅然而退闻霞雾山有无欲老人是留心此道者乃策杖入山又值无欲迁化人言有个慧禅是老硬禅客及乎见他亦无什说话回身向湖州访问人道车溪有无幻老人遂搭便船往车溪舟中逢僧问着僧皆大笑呼为张外道因此不觉睡着及乎醒来舟子已到吴江了也原来真正禅师世间人识他不出定然生谤直须亲见始得回首车溪隔半日程自觉意兴颇阑日色又亢不如且回本处再来无妨自归庵中自谓行遍东浙不见有人以此类推诸方此道亦是寥寥不若就庵结关自鞭自逼乃于关中逐七进功撤去床凳单单行走屋中挂一条匾担若到昏闷之极就于匾担上高展悬空而睡才跌下来便行如此自炼炼得无昏无晓话头转难用力至满百日遂脱身走到三峰爱其闲静乃暂居之或努力于搬石磊墙之际或发狠于操锄种地之间彻夜坐一蒲团脊梁节节相拄终日并成一句心头滚滚腾疑日夜一般静闹无间只是昏沉作孽困顿不清努力尽情敌他不过其时政不知日夜不倒身翻为参禅之障自念我从十五出家便有志求开悟四十岁时必然悟道至此年近四十转见茫然无际乃安心入关只带五寸阔一片板除是病发以此为床若身子强健便不消得发志已圆那知一入关来便痰病大作昏然睡倒五日夜如在瓮中求出相似正气闷间闻折竹声打翻窠臼始知从前做工夫拗直作屈所以十余年空费身心吃尽苦恼山僧今日劝诸兄弟但要下手做工夫时先须将胸中一切倒正是非魔佛等事一齐放过目前耳里顺逆善恶都总不知空净其心不停一物不可坐禅不可闲静或入槽厂或作诸务随人起止信手施为吃饭穿衣不立主宰单单求一个真正临济家宗师作个主脑话头亦须简别紧峭者如云门推折足道秦时钻及秘魔叉三顿棒竹篦子青州衫之类先令目前万法一例唤他名字不得背他名字不得唤本性不得但是两头话一总不得千不得万不得自然话头辊成一块今日问话也被痛打明日问话也被痛骂或推出或扭住或道是什么或道乾矢橛麻三斤之类师家作用千奇万怪只是要个扬眉吐气了不可得久久参请忽然一日一刹那间彻底触翻了无遗剩庆快平生你若向舌头边讨滋味意思上沾唾沫又遇着没眼宗师好将实法与人演些教理带些止观怕人问着无得回报翻道参禅须是死坐坐要长久与他相应不得拈椎竖拂转语机锋此是自己不曾真悟不知好歹只要谩人自是不知赚害后生晚学打入恶套呜呼学道贵有师承手段毒辣无你寻香逐臭处如铁眼抽丝夹棒敲骨不得不圆不得不死若是打埽洁净禅堂闭门杜路闲闲地养一队瞌睡汉把一个念佛底是谁本来面目与本性今日也合明日也合只要呆桩桩地冷坐冷到身心俱不见了即便欢喜便赞叹他好工夫便道真相应处便道此是行到不是说到将冬瓜印子一磕磕住弄一队野狐精贡高我慢遍历人间云是某宗师印下底又有一辈单单炼个机锋快恣口舌又有影影傍着教理如生盲人倚棒各各自高他强我弱殊不知做工夫无恁么格则不用安排只是去不得底话头拌命疑去久久不懈日亲师长一椎炼就或有未了渐渐锻炼以了为期刹那际入手复于服勤边温研积稔而成如或未信请细简灯录诸祖本传一一透过自己眼明方知我不欺汝也珍重。 　　安隐寺普说十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归诸仁者若欲得心空及第须识选佛底道理只今安隐堂开大众会集不选声闻缘觉不选菩萨大乘单单只选祖选佛然选佛次第有十一者人品二者根种三者器量四者洗涤五者做工夫六者开悟七者了悟八者师法九者忘悟忘法十者养道此是学地要事其余出世利生姑置弗举人品者巍巍堂堂闲闲落落具一段立地成佛直下承当底气概不为凡下情见所转者是根种者从来未知做工夫求悟等事骤闻祖家一言半句抑逼心路便觉过不去放不下愤然要求明白便是当家种草器量者若器皿之洁净稳大能盛能容如琉璃瓶堪盛狮乳大地堪任重物受香水海而不溢载须弥山而不重方堪祖佛大任如临济陆沉下板三年不见头角睦州拟其可成大树今人做工夫略有见处便不稳重自谓得入自谓了办机锋转语胡喝乱喝不受人裁铲才加锻炼便谓师家把住不放出头东走西走急于求印此等便是没器量底人只为见小佛祖大事所以承当不起也洗涤者将从前亚在胸中底知见飏在大洋海外如高峰曰三十年二十年或参或学尖尖满满　一肚皮如臭糟瓶相似直须尽底倾出千番百番洗涤得干干净净无一点气息无上醍醐方堪盛受若留一些子气息纵盛无上醍醐亦变成一瓶恶水然洗涤知见不是无格则底下手自有方法其法何如今人六根所对底尘境根尘上所起底法即是两头心识染净情谓在凡夫则执有之善法恶法外道则执四句之对待法小乘则见苦集见灭道之凡圣法中乘则见凡夫有无明至老死之有法自见无明灭至老死灭之空法菩萨则见即色即空非色非空双遮双照等法盖凡与圣对净与垢对有与空对中与边对是与非对无是非与有是非对了与不了对常与断对上与下对长与短对妙与粗对佛与众生对悟与不悟对因有以上对待法故有三藏十二部若凡若圣凡言可通心可到皆谓之戏论之粪心不清净不了歇故曰知见但有两头碍口碍心底物当尽情一放放却两头心不起方为下手做工夫地步工夫者不得坐在干净意地上要将以上一切对待法四句法都卢收在一竹篦子话头上触不得背不得两路截断目前万法去不得正向去不得处尽力发愤心力合并千挣万挣勇猛不过心识不行于闻声见色处一逗逗断目前万境平沉三心不起谓之前后际断那时不见有四大五蕴何况生死涅槃直是快活自在大慧曰我到者里却快活更理会不得也圆悟曰不疑言句是为大病此是得体不得用暂时光景所见之理非正法身是法身之边通身死水解脱深坑不可坐着若坐在此等境界光景中开口便要说者好处全是心路不是开悟开悟者即此前后际断处忽然会得祖师家句子句中具有开悟底机在犯着便和身翻转无量劫来知见尽底不存便得个转身便硬纠纠地盖天盖地谓之得一橛此亦未是全了然此开悟亦非定与前后际断分作两截也有断处即悟而知有前后际断也有因悟即断知有悟处而忘其为断也有断是断悟是悟也有悟得轻软语脉虽通不得痛快受用直须重费一番周折断处是得体悟处是得用得体不得用自己虽安稳遇事临机即便走作不能自知得用不得体则临机虽是的当只是自己不得稳密用中犹有气息是病体中全无气息亦是病直须体用俱备有气息无气息无气息有气息方是一橛师法者得此一橛不可坐住坐住便成法中我相谓之大法不明天然外道再入深明犹是未了末后一句始到牢关入得大法尽得五家宗旨细惑方除若一惑不尽都是一分无明根本智便用不着须尽却师承法要始得忘悟忘法者以前只为迷里翻身故有悟在悟见作孽师家乃用种种锻药锻尽所悟此便是法又以法路为孽须法法透过尽底掀翻一法不存于此脱尽以无可求只得放舍但有着衣吃饭屙矢送尿而已养道者无道可养只是不出其位如露地白牛但吃些水草高卧山前一些子也不晓得如此过日从前指望成佛作祖至此只与畜生一般老僧今日说个心空及第亦是无端何不休去珍重。 　　圣恩寺普说参禅贵先决择祖师禅如来禅祖师禅者透十法界之外不堕如来之数故曰出格如来禅者超于九种法界堕在十法界之顶犹是格内欲知格内格外之分须在一事一物上分清十法界诸种之见直到极顶方是如来地位祖师禅又从佛顶上透出出格之外又越两种祖师外道若是真正祖师禅则末后一句始到牢关是已今以格外之禅远之又远且置勿论先将十法界之岐见在一句话头上次第分明不致参到将悟处被诸见打搅可以一直上进易于发悟所谓话头者即目前一事一法也凡人平居无事随心任运千思百量正是无生死处只为将一件物事到前便生九种见解所以流浪生死无有出期故祖师家令人于一事一物上坐断九种知见讨个出格之路故谓之看话头师唤侍者将一片瓦来置于众前师指瓦曰只此一片瓦则十法界至如来祖师之分历然见矣何故聻未将瓦来人人心空无事何有生死及将瓦过来人人现量未分生死之见未成及人问道者是什么便有无量事端起矣凡夫见之便道此是一片瓦是著相而起我见者也曰此瓦我要便与人争甚至打杀其人夺瓦归去以此便堕地狱又一等虽不至杀人然贪心必得重如饥渴百计攘求以此便堕饿鬼又一等因贪盗瓦致堕畜生生生还债此因瓦而起三途恶见者也又有一等福大气大因瓦生嗔夺瓦为施后堕修罗一者知瓦有用惠施与人因仁义心生于人道一者以瓦盖覆佛殿感大福报世世生天此因瓦而生三善道者也此六道之见也前者之见不脱四种见解见瓦是有即有见见瓦是无即无见前有后无前无后有是即有即无见知有是无则无之亦无即非有非无见凡夫四句随事转换不能执定不名外道若外道之人巧生知见执一不变心外有法故名外道一种因见此一片瓦便言瓦即是我本性以我眼能见此瓦我之见性不生不死此瓦虽碎至微尘而我见瓦之见真常不变不堕轮回此是先尼外道见识以瓦有生灭见无生灭半生半灭半不生灭之见也又有一种言此瓦起于微尘即是我之原体本性虽空即有此常见外道执有者也一种言万物无常终归败坏瓦散终无成日人死毕竟归空此断见外道执无者也又有一种言瓦性本无无即是瓦亦有亦无此矫乱外道也又有一种言瓦有是无其无亦无此空见外道也略说外道有此四种细查教中有九十六种皆是各执四种之中一种见解于此瓦上堕在外道溷滥不可复救此名外道禅也今人看话头坐到身心空处见个历历分明便言是我本来面目念佛底人主人公也此即神我之谓也又见得空空本来无物身心世界荡然不存以此为是即断见空见也又言空即是性性即是空即矫乱外道也如今人看话头类多堕此不得不为说破又有因见此瓦问着则精进力参误落五蕴竟堕五十种阴魔近世一种禅人厌患身心世界务要空他见人将瓦到面前心不餐采坐见身心世界与瓦齐空了无一法以此为得便是色蕴魔又有见瓦定中说法变化无所不至谓之刹说无情说亦是色蕴魔前是色空为蕴此是色有为蕴又有见前种种境界便生心领纳是受蕴魔又有因好境入心不能忘置便生邪想此是想蕴魔又有因想着邪无师救正辗转迁流是行蕴魔又有因上种种认为佛法是识蕴魔一魔生则五魔并到皆因邪师教他在本来面目主人公念佛底是谁等话头上讨个本性妙心所以用惯肚皮里想头通身是五蕴盖覆不能离心意识事上参去故在事上亦落蕴界如此坐久魔业已成人若救他他便嘻嘻冷笑或骂或谤言此人不曾到我者好处而不知世世堕在魔网不得出离可惜可惜此略说有五广有千万岂五十种而已哉此魔外二种寄在十法界中不可定指以上是世间法界之略也下则言出世间四种法界一种是声闻小心人见此片瓦若起一念则若恶若善无非是以上诸苦极见得谛当苦因一起则世世生生堆积聚集苦中之苦不得脱离亦最谛当便乃空其见瓦之见广修观行务令空之此是道谛以修小道见得有余寂灭此是灭谛此瓦上之声闻禅也今人于话头上看急忽得前后际断身心世界荡然一空见说一切诸法皆埽而灭之言有什三玄三要君臣宾主有什棒喝句语有什师承法要只要干干净净单说一味清净此是声闻气分如空空田地空空月讨什工夫蓦鼻牵是也故其出语滚滚虚浮全无意旨以无师承故大豪杰人俱不免堕此数也又有一种不堕死心空灭之见见此一片瓦起于无明众生不知故有十二轮回今见无明本无则无老死忧悲苦恼此是缘生性空大乘之初门他因见无明本无便泊在无处快活不得入大乘道故名缘觉之鹿乘非大乘也于此更进则于一片瓦见得起于微尘邻虚为因水调风炼火锻心识虚空与见相缘和之合之假名为瓦既解诸缘聚会而生则不坏此瓦诸缘本不相到而无瓦之自性缘即是空空即是缘两下辊作一团分合不得所谓是诸法之空相不可言生不可言灭瓦见之而非垢性见之而非净此瓦在凡不减其性在圣不增其性两头相拄此是地前菩萨之禅也于此更进则因缘生而性空不得因性空而缘生不得两头俱断此是八地禅前是双照此是双遮以上是菩萨正禅也去此而从八地死水劝进双照被双遮夺碍而双照不得双遮被双照夺碍而双遮不得然又不妨双遮即是双照双照即是双遮四法交加结角如织锦回文并无罅缝到你下手此如来禅结顶处也到此处方见是一片瓦没柰何地唤作瓦又触不唤作瓦又背如银山铁壁千推不能万动不得此犹是如来禅底半个堕在死水全没用处故犹在格内也你道毕竟如何时鸿侍者将瓦一脚踏碎师云于此见得即入祖师格外之初门矣如更进之则头尾并完直至后句方是了手若不见得则但入如来禅格外之一半出言吐气便要落声闻境界未有出头分在为何聻以其得体不得用只为心小要在极妙处躲根不能出得妙处作用问头答语分不清楚陷在坎中好好将祖师禅枉作出格声闻禅矣昔香岩闻击竹大悟偈曰一击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机处处无踪迹声色外威仪诸方达道者咸言上上机沩山闻之大喜仰山曰还须勘过仰往勘之问香严曰闻师弟发明大事你试说看岩举前颂仰再拶之又颂曰去年贫未是贫今年贫始是贫去年贫无卓锥之地今年贫锥也无仰曰如来禅许师弟会祖师禅未梦见在岩复颂曰我有一机瞬目视伊若还不荐别唤沙弥仰山曰闲师弟会祖师禅也此是如来祖师之法式今人不会此意不知如来祖师分于一点关头天地悬隔见我如此道便人前笑骂言难道如来倒不如祖师么祖师是如来弟子你学祖师禅翻要陵跨如来太无道理责得固是只是你不识教义祖师是威音以前向上一着宝几珍御穷子见之舍而逃逝者如来是脱去珍御执持粪器状有所畏同彼佣人有共语分者故人但知如来高妙而不知祖师之道更出青霄之外彼庸近逃逝又安足怪哉果是真正出格汉子直须向格外论量始得珍重。 　　安隐寺提智证传普说老僧于安隐凡三赴其请前两期上堂已委曲指示五家宗要未能彻上彻下禅教相印以收诸种根器今乃为提觉范禅师智证传凡四十余日至第三卷曹山三堕章中叙五家宗旨各因其悟入从首至尾以印定纲宗盖各家流传密印务在得人须透尽其法然后记为真子若一丝毫有未尽处则法见未了功勋犹在还是心意识边微细无明不能真到目朝云汉万事当前犹有禅道佛法超生脱死自在快活等见亚在心口不能如云之起灭草之荣衰故师承于了手大痛快处重新设诸锻药越锻越尽毕竟于颓然无气息处轰雷走电过日耳且道如何是临济宗他从黄檗三顿痛棒悟得马祖百丈竖拂挂拂一喝耳聋道理便向大愚肋下三拳从上宗旨印定一句中三玄一玄中三要衍开大法洞然头角撑天四蹄立地令厥后儿孙向宾主中以自己之眼付之棒头以棒头之眼换来额上只将石头说法枯木生花曲尽阳春不失时候而已此临济家绝人于棒上裂断棒上命根自由自在者也所以古人谓之忤逆闻雷不愁不死杂毒涂鼓喻最亲切至于云门才踏睦州门阈便吃一推足折但闻秦时　轹钻便会得机前一着较之临济更加迅毒古人谓之红旗闪烁不待见其全师布阵而天下定矣柰何太捷难知不免源流早绝不如临济委曲详尽使后人无将就传法之弊至于沩山从有火无火两不可得处悟得柴上一吹便解野狐不落不昧撼门三下如断碑横路虽中断而两碍故仰山信位人位至于无位了不可得亦如济上之棒眼云门之机先皆拔脱身心自有一片白云为我卷空卷地摧山碎岳而我犹在炉边坐卧贪芋子之香觅菜羹之熟总不知有也至于法眼闻不知最亲切于地藏又两番竖指于同别之间将片石于心内心外没安放处脱尽理见得一切现成便能心外无法满目青山只剩得一双眼孔无一些子伎俩逢人言毫厘有差天地悬隔便将墨润朱道个毫厘有差天地悬隔慧超咨和尚如何是佛曰汝是慧超巡人犯夜之语足发一笑以上四家是南岳马祖儿孙着着用正唯有洞山出自青原石头明暗挟带从初问无情说法云岩曰不见弥陀经水鸟树林说法因而力参及问百年后还邈得师真否岩良久曰祇者是师乃沉吟岩曰价阇黎承当个事大须审细因凝注久之于过水睹影处见得无情说法便以影为自己然不堕死水以渠我去来一条黑线于中开合乃有偏正回互兼至兼到合为一位辊辊过日而其徒曹山便立三堕于不受食处任水牯牛藏头敛尾高卧白云堆里自然饱齁齁地不必用在棒头通身指出操履谓之驰书不到家已先通尽闺阃中事故率性汉子只喜临济云门直截痛快不许丝来线去之绵密遂使济上宗旨亦欲削去三玄等法单存一喝谓之直截中更加直截省事好参我且问你只今还到不疑之地也未若也未能无疑将知从上来事不是等闲何不细心体究看老僧因觉范为法痛心重新拈出务使尽法忘心将三堕真操履复还棒子头上使拄杖子自能周匝有余不待气喘喘地用尽腕中死力若人明此等法未能直下心肯者只为不曾实实将眼目放在自开棒上耳为何聻胸中犹有欲在此正是心意识用事家亲作祟诸仁者何不从今日便将木上座做却自己将自己推在木上座头上一向住在妙峰山顶更不下脚人间如走马灯中刀枪人马从他六乱相杀亦不妨好看其或不然只消一口气吹灭却灯火自然好过下半夜元宵醉醒来时明日晚间再看珍重。 　　普说学道人只须在一句里藏身绝迹不涉点简故情不附物纵有物来只与他百杂碎自然合辙何得推开句子去磨棱合缝惹起生死心行哉修行不曾悟得一句子情常附物遇有物来便在物上去恶从善通身在生死里过日不知既得一句则凡圣善恶生死一切两头从竹篦子上早已坐断且已简点不得了也直须入此一句通身化作一道赤光裹作日轮悬在空里虽则靡所不照然而一点尘埃也沾他不上有句无句如藤倚树又脱卸一重走在顶尖里去三玄又脱卸两玄走在第三玄里去三要又脱卸两要走在末后句里去如此离尘脱世善恶是非远之远矣何可拆开竹篦重新在善恶是非上着到难道有句无句也在情上简点三玄要也在情上简点末后句也在情上简点正使简点得来于自家本命元辰有何交涉佛祖立法正要你提脱情量生死脚脚踏去自然中节今仍旧将他走你简点底路可不从头错起也所以情量转深大事转远深可怜悯山僧特特举扬不思议法汝等诸人若信得及便能于思议处搅长河为酥酪变大地作黄金一生参学事毕珍重。 　　三峰藏和尚语录卷第六 嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录 　　三峰藏和尚语录卷第七 　　吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编 　　广录 　　广福院示众参禅悟道立地成佛毕竟着着与法相应则事事成就何为与法相应聻首于参究下手处在一个话头上背触两端俱不可犯四句六路了不可得如此则善不得恶不得是不得非不得凡不得圣不得一切心路俱不可得则无情渗漏见渗漏语渗漏岂有露出心端行涉恶事者耶此于话头上相应者也于此不可得处尽情竭力务求入手凡心顿断圣心亦绝忽然于没缝罅处迸出便得一句子如云如何是佛答云乾矢橛此乾矢橛是句句上绝三种渗漏如浑身铠甲手提金刚王杵万法当前尽皆椎碎此与句相应者也岂更有出位处耶再进之此一句上有无不得不妨有无于一句上分宾分主双明双暗直如蛴螬虫为蝉飞向千峰万峰深树之上大叫一声就此声中化为大鹏扶摇九万里外撞倒天关踏破虚空擘开大海直取龙吞此与三玄三要相应者也此一句子也再进一步前如戴角之虎此如入海泥牛了无踪迹了不可得此与大法中再进一步相应然而不是止处于此更进向塔顶上打个飞脚从塔尖至地直到海底翻身双明双暗同生同死双明复双暗同生不同死所谓末后一句始到牢关把断要津不通凡圣到者田地难道还有出位底事么此与末后一句相应者也在祖师禅谓之话头在儒家谓之格物格物者两端叩竭一切善恶是非凡圣等见并不许些子露现从此翻身直到末后句齐治均平着着与此相应则禅与圣道一以贯之矣今人类多以参禅为学问可以立名可以光大至于下手之话头上虽则两端叩竭而于一切事上仍露出善恶等两头心所所以到底不得相应修行无验为可叹息老僧三度于广福谈禅禅宗要旨无不举尽今特对众叮咛此事尽情道破了也下座。 　　圣恩寺示众昔日临济大师在黄檗处三度问法三度被棒后去大愚肋下还取三拳道原来黄檗佛法无多子今人闻说临济建立许多法子便道是多事不知单单阐发得无多子底佛法何曾别有不见济住滹沱谓普化克符曰我欲于此建立黄檗宗旨汝二人成褫我只此一句将黄檗佛法一时倾尽了也岂容更有在二人珍重下去但见唯唯诺诺谁知謇謇谔谔三日后普化问三日前和尚道什么咦龙生龙子赤电轰雷一模脱出济便打怕瓮中走却鳖那又三日后克符问三日前为什打普化难为兄难为弟济便打恰是看他父父子子君君臣臣各各有出身之路何等自在是夕小参以料简明之夺人不夺境开眼见青天当头一霹雳夺境不夺人睡熟忽翻身依然还是你人境俱夺安得中山千日酒酩然直到太平时人境俱不夺车辚辚兮马萧萧看他三问一珍重两打以四法为料拣如米去糠甑成熟饭方是真佛真法处处是真佛真法之真道但学语之流依他作解便千里万里没交涉故僧问如何是真佛真法真道济曰佛者心清净是佛有真有伪伪佛者如人得个前后际断觉得心常清净若人拶着他便眼目定动不能清净何故为他不得真法故法者心光明是何为光明只为他全不在心上用事单单只在用上作法法得清净故心不动摇耳道者处处无碍净光是净是心不动光是法有眼净与光合故施之于事事事无碍称之曰道三即一皆为空名而非实有今之一棒一喝者未尝不是只是他细惑犹未尽除如初铸成镜痕垢易生也故曰达磨西来止求不受惑底人后遇二祖一言便了岂不是佛法无多子也始知从前虚用工夫痴人以工夫为入道之资不知工夫落五蕴须向无多子处直入既直入已便念念在直入处谓之念念心不间断可见要得真佛全不动心常常受用全在得法何为法聻即是如今目前凡夫说有说无之著相事二乘小教外道之空事菩萨之即空即色非空非色双双照泯如来之四句合一极则结顶等事总是凡之与圣生死与出生死所以犹在格内若于此处一时翻转则凡夫外道佛菩萨二乘等都成向上之言出于格外所以有第一句第二句第三句只此三句收尽世出世间法有无情三句如石头道底水流花落是也有有情三句鹊云削鸦云丫是也有有言三句即前之佛与众生语是也且道如何是三句拈起扇子云扇子又云扇子　跳上三十三天触着帝释鼻孔打一个喷嚏喷出九龙行云布雨今朝立秋之夜雨下三尺又摇扇子云没有者样事此是法中最粗未是了手直须更进始得故一句中具三玄三要有权有实有照有用如何是第一玄只者扇子如何是第二玄以扇子扑云罪过昨夜睡中莫打杀蚊子如何是第三玄昨夜半夜有影无影放落扇子堕地起来依旧拾着更打蚊子一发血流满地到此与前者天地悬隔高深最上然而犹有玄在更于落地扇子上层层转入无路之道向绝处一击单单提着尾尖上火把子燎天燎地过日此是一句之极头自受用三昧也若为人则在宾主相见处今人相见你问我打我问你打不识末后了手大事谓之掠虚头汉宾中宾也宾中主者只为要硬见兔便咬所以自己转无出头分主中宾者着着了在先天之外纵然夺去依旧还我主中主者垂衣拱手天下太平然须会得四喝方得到者田地何为四喝金刚王剑你看临济前来父父子子那个男儿不丈夫踞地狮子谁人脚下无一块方砖岂是单单珍重便打而已探竿影草你走到那里去一喝不作一喝用恰是故有时先照而后用有时先用而后照照用同时紧着眼照用不同时问取三日前后此是无多子底法也老僧今日要建立临济宗旨汝等诸人成褫我便挥杖打散大众归方丈。 　　示众从上祖师见学人于未开口前早用一椎一　直下断人命根顿尽源底那里有许多忉忉漉漉撒屎撒尿作座主态只为后人胸中理会太多未入法门先学一肚皮禅道佛法机锋转语牵经带论贵在有知见学口边富赡为做人出头张本谓之运粪入所以心尘壅塞无一隙打并得开故后之宗师万不得已随人颠倒下个追截命根底法子谓之看话头要他将穷年学来底好处一时运出向穷极不过处漆黑地追拶拶极不休自然穷则变变则通于本地上透出精光照天照地则与学人未开口前一椎一　底了无二道此正所谓入水救人没柰何费许多周折比年以来诸方看话头者可惜又在话头上生出枝节辗转难参禅病益多悟者路绝山僧愤不得已于下水救人处深深下水用古人开发做工夫法子细细周折一上令人先晓得话头两字则不被话头枝节所转所谓话头者果何物耶即千经万论中间谈空说有以至中道极则去不得底顶尖是也只是诸人日用不知一大藏教祇在人初开口处乍起念处六根门头耀一耀底所在凡夫之人便落有念无念圣教底人便落是理非理心中酿起粪团口里落出粪块穷年在粪坑里过日道我玄我妙所以千生万劫不得出离佛祖愍之没柰何向说不去处问他一问他便头定眼直若是有血气底问着去不得只得回心转意发猛参究假如人从门外来宗师见之便问他你从那里过来其人不识生死便道或南或北若东若西宗师见他已堕在凡夫坑中便呵呵冷笑放他过去直是可惜若见教家龙象到来宗师问他楞严经前非后即又道离即离非已是极则为什又道个是即非即彼龙象便依文妙解一遍宗师见他堕在圣理坑中亦呵呵冷笑放他过去益是可惜殊不知才一开口便落凡圣二粪坑中不开口亦落二粪坑中了无出头时节以是之故教人看个话头如僧问赵州万法归一一归何处此岂不是教家极则去不得处又如马祖拈起胡饼曰是什么岂不是教家极则去不得处首山呈拳曰唤着拳则触不唤着拳则背岂不是教家极则去不得处以此类推则见人或道会或道是否或道嗟如此种种问人处皆是如来禅结顶去不得处经经论论只讲得到者里三世诸佛口挂壁上而已只是到此便如生盲人踏着火坑不愁你不堕不落你等诸人一日起来不知经过多少问头都向二粪坑中跌倒过了总不识利害我今于世间法出世间法六根六尘六识十二处十八界地水火风空见识及五蕴等都卢一收收在一问拈出个竹篦子问你唤着竹篦则触此是落凡见故不唤着竹篦则背此是落圣见故除却凡圣二见你向那里安身立命只者一问便收尽世出世间一切有言无言等语故谓之话头你若信得话头如此该博便不敢把听来看来死路上底经教当个名件我慢贡高不识好恶掉头不顾枉过半生矣山僧因禅风太恶诸方指示话头者恐怕注解坏了不敢开发令将一句子日日夜夜在肚皮里念去便念出许多魔境界来魔道理来十个五个见人则笑嘻嘻地自觉清空快活都是魔气所钟只为话头开发不明令人目前万法一切经教无个交加结角去不得处流在光滑滑处生知生见所以无个银山铁壁时节既无银山铁壁便无卒地断爆地折也自今开发之后便当处处去不得尽情愤去如无翼鸟奋空勿令落地奋奋不过自有消息那时跌得粉碎来见北禅方与劈头一棒血流满地更须踏两踏踏做一团始得。 　　示众五蕴为魔业四句为外道惟参禅一法顿绝魔外之门直造正法之域盖以话头一句绝理绝事绝圣绝凡绝生绝灭绝心意识眼见之而色不得耳闻之而声不得鼻嗅之而香不得舌尝之而味不得身着之而触不得意参之而法不得则色蕴等十魔从此永杜矣色声香味触法于话头上既无渗漏便如木如石如银山如铁壁则此心无从领纳矣既领不得纳不入则想头无自而起矣想无自起则心路不行矣心不行则六识无从辨别矣六识莫辨则七识无从执认矣七识不执则八识无得而含藏留种为将来孽矣此五蕴不得而五十种阴魔无门可入者乃话头无路之妙密使然也话头既无路便执不得有执不得无执不得即有即无执不得非有非无四句法执不得则九十六种外道无从而异见矣政以话头如金刚圈栗棘蓬吞不得吐不得要向此处力参力透所以魔外俱绝耳大矣哉无为寂灭之光明幢也惟在师承深得无路之路所以能教人悟无路之道但恐为师者道眼不明妄教人看个话头要他在谁字上与本性合本来面目上与妙心合即心即佛上与有心合非心非佛上与无心合不是心不是佛不是物上与非有非无合狗子佛性有狗子佛性无上与即有即无合一切话头生出计较动落四句所以日逐开却魔外门户无事生事遂致着色相容领纳起想念逐迁流落分别一堕此套或喜或怒或悲或忧或思或恐或惊七情一形魔得其便皆因师眼不明资心自惑使然耳但能空尽心识把住话头不生见识一味力参任他天崩地裂只恁么参去自然魔外永绝。 　　示众有一辈不曾参究自己亦不信有悟门逢人便道我辈苦心持戒修忏念佛经秋历夏万苦千辛不能暂得一丝毫许轻安消息彼等依赵州高峰语录所言便道七日不悟截取老僧头去那里有此等事竟以博地凡夫妄称悟道罪过不浅汝等修行人决不可信诸参禅人疑彼所说来问北禅北禅曰此辈不是不修行政是藏教修行刻苦小心人也彼但知持戒欲得作佛忏罪欲得作佛念佛往生净土持诵欲办一心如此行持待到纯清绝点一心不乱去黑趋白以为修行不知大心凡夫向一句子上心路顿绝无修无证直下翻转无量劫来生死心作一把金刚王剑向万法头边处处一截截断佛心菩萨心尚不得起何况起于世间之心此圆顿妙道只在刹那际三昧入耳赵州高峰七日悟道之言犹是对中下根人做工夫者之权说也彼之不信正为根小不足为怪但彼以斥鷃之高妄诋鶤鹏为无如此事则可怜不足惜矣。 　　示众大都修行人不知真修方便多为勇猛精进四字误过一生然此四字是同所修各异有以身勇猛精进者有以心勇猛精进者昼夜坐禅执身不倒或单遣昏沉务求不睡或炼顶烧身同于拔发或以戒律威仪中极琐细事日夜盘桓故南岳曰如牛驾车车若不行打牛即是打车即是可见舍却心地法门专于髑髅边作佛事与出生死绝不相干假饶弄到昼夜常清坐脱立亡人天最胜大事未明有何用处马祖坐禅谓之磨砖作镜牛头神供谓之臭肉来蝇皆因心法未忘用心混杂向有功用处作勇猛精进不知修处不精进何所进勇猛长劫亦徒为耳尝试论之勇者无怯也猛者不弱也精者不杂也进者不退也四字惟参禅心地法门者能之何故聻禅人一闻出生死在于彻证彻悟证悟之路在于参禅禅那无修只在绝情绝想务期亲见亲决便尔不顾危亡得失好歹是非把佛法世法一齐放下此大勇也于放下净尽无著力处无拟心处无入头处无道理无明白处毕竟要于此处得力此处用心此处入头此处明白者个道理此大猛也不涉杂修只于一味心地上念兹在兹茶里饭里喧寂不分净秽莫辨打作一个疑团此至精而无杂也从此直到虚空粉碎大地平沉人法双亡一真不立更向百尺竿头再进一步此大进也赵州曰我三十年不杂用心惟二时粥饭是杂用心处二时粥饭尚是杂用心何况髑髅边种种琐屑而不碍勇猛精进耶盖兼带修行皆落功勋位中一点修行一点道理若不拌尽总为有勇猛而无精进矣若真正生死心切发大勇猛精进者舍参禅一事更无别路参禅人不得遣昏沉若遣昏沉则转斗转多精神疲倦于心力极微细处不得发越笼罩杀人担阁日子极是祸事昔高峰妙禅师三年不倒身立死限学禅日夜打坐终日辊在昏沉中愈遣愈疲话头转不亲切虽为狗子无字难起疑情未必不与昏沉作对所致古人曰得者一放又曰须中夜大睡一觉此岂误人语哉参禅须到放身命处放身命处乃识心不到处也识心绝则真心出矣若于种种威仪礼节周旋无失语言酬醋照顾不差处处用心头头着意摩挲钵杖装饰几筵顾履瞻衣遮前掩后皆为修行障碍故药山曰我何能屑屑事布巾耶由此观之直到忘前失后如高峰之启钥不扃中单如厕此真放身命处也做工夫以之。 　　示众单坐禅不看话头谓之枯木禅又谓之忘怀禅若坐中照得昭昭灵灵为自己者谓之默照禅以上皆邪禅也坐中作止作观惺寂相倾观理观事虽天台正脉及如来正禅然犹假借识神用事所照即境所以命根难断不能透脱多落四禅八定及生五十种阴魔以识神在故也大慧一出埽空千古禅病直以祖师禅一句话头当下截断意根任是疑情急切千思万想亦不能如此如彼有可着落既无著落则识心何处系泊令人于无系泊处一迸则千了百当可见才看话头则五蕴魔便无路入矣然不得执着久坐坐久则心细而弱疑情必不猛烈永嘉曰行亦禅坐亦禅可见四威仪中不时翻换不使精神昏堕但用心亲切处便是确实工夫何须执着死坐哉又不得一向在静处静惯则动中便失亦不得一向在闹处闹惯则静中便有无限杂毛知见打搅静惯则怕闹闹惯则怕静皆工夫之病也必须静中闹中任缘任事只是者一段不了公案时刻要见明白而已闹中亦不妨怕失怕失则此事愈急急极则自然发作闹中亦不妨知见多知见多则愈加气力参究加力参究则知见自退而发明矣有知见尽而发明此事者有发明此事而知见不得不尽者故楼子和尚云峰禅师皆忙处发明可见参禅不独坐在静中也复有看话头而不肯参请者又有执参请而不看话头者皆偏枯也何不向话头疑处着个参请参请疑处反覆自看如此参如此看两路夹攻不愁不得。 　　示众古人要做工夫而悟道今人多为做工夫翻不得悟道盖古人闻得如何是佛答个乾矢橛便反思道所问是佛为什不见答个菩提涅槃妙性真如而单单道个乾矢橛答不如问有何长处因此疑心顿起放意不过凭他闹处闲处总是此疑如万丝结住百不能解愈思愈疑因之情绝心断彻见答处的确谓之悟道不是今人闭眉打坐遣夜排昏不是静歇养第八识不是穿凿信第六识不是抱守养第七识不是无心堕死水不是悟些好光景入五蕴魔不是道理落分别今人做工夫犯此所以不悟必欲求悟单单只在触背两路去不得处如漫天网子兜住一味奋力求出奋奋不已东打西打忽然打破一直步去作自在人透过此着更有末后句在。 　　示众参禅最忌易明易明则情不枯情不枯则入不深入不深则见不彻了见不彻了则何有相应分所以古人四指阔文字亦须搜尽令人向无摸索处摸索故大慧以其师圆悟所作碧岩集伤于刳剔欲碎其板非徒然也自评唱出禅宗遂涉文字致令学者有个着力处甚至学语之流变而为讲公案东穿西凿把佛祖慧命都成狼藉可惜许也若非亲见亲证有个入处决不可看此等书以为活计即如智证传宗镜录亦然有大心者幸于自己分上求之待彻后细简前书不妨有大证据。 　　示众手不攀枝脚不踏枝口咬一枝蓦然树下人问如何是西来意若不答他却是孤负他问头答他则丧身失命看他说得如此话出只为从前信得牢固舍得见解死得心咬得住耐得久所以悟得深说得切实今人一个话头未曾参三日两日便尔猬然刺发特地穿凿坏了才见举话又道如此如彼苦哉苦哉只为见小利便要明白不肯参求直入异路耳呜呼生死事大无常迅速阎老子不怕你有见解鬼符子忽地到来你将什么支遣不如今日休歇好话头咬住好耐久参去好莫理路上着到好须尽削除好勿太穿凿好便恁么信去更勿生疑生畏回头回脑所以道啼得血流无用处不如缄口度残春。 　　示众做工夫先须养精神精神若旺便得专志猛烈话头便有精彩有精彩便得跃然活泼参情从此发而真疑起矣真疑若起则触不开打不失久久自然卒地爆地耳行人不识养神之方多生障难障难之起只在勤惰两途惰者之过人皆知之固不必言勤者之过兹当略举一者夜不容睡则昏沉逼发不惟夜不清爽致令日间如雾中相似经年累月转做转迷精神渐疲话不亲切此政不在遣昏沉为勤也一者发猛坐香身觉安妥用心渐微疑情益弱坐在安乐窟里直须于未安贴时即便起立立之未久即行行行再坐则精神不倦不昏不致凝滞沉相中自然转辘辘地若动若静都有激烈气象此又不在以坐为勤也一者坐得安妥不散不昏寂然入于沉相中目前如雪耀相似话头如逆水游鱼脱力尾摇摇而身渐退缩越退越沉人来巡警亦不知他是沉相自己亦不知是退屈目前便有许多作怪色相出现耳中亦有许多声音语言或玄或妙似梦似醒若惊若喜魔境佛境惑乱千岐多致失心狂执此误以寂静为勤所致也一者急于求悟广生知解将教乘极则语宗家玄妙句坐时盘桓一上夜来辨论一番明日又思索一遍意在图度不知智门一开悟门便塞纵有开发亦是依通生死分上总无交涉此误以知解为勤所致也一者识得不从解入全体打开猛烈既久忽得前后际断觅取一念了不可得话头便不猛烈终日坐在死光影中自谓快活便尔精勤习静恐怕失了者些好处愈入愈深不知不觉话头懒去鞭逼所谓不疑言句是为大病若便坐此谓之寒岩枯木死水不藏龙岐路纷然自此而起到此田地自己便无主宰必须仗此一个话头度过者软洋子直至开悟方不堕落此又不在把捉光影即便住脚为勤也一者识得此处话头要紧猛地有个省发或见得一切法空目前无一点障碍若身若心如空中声如镜中影开口便在空静理上着脚没头死水永无出期祖师一句尽力道不得纵道得相似亦是中间隐隐夹带一段意思逢人滚滚地直是叵耐此又误以如梦如幻及本来无一物上蹲坐为勤者也一者透过此关便吐得一句出不能实知落处软嫩嫩地见人便机锋转语种种相似勤于口头三昧失却脚下践履语时尚属法见事上亦落罅漏不肯盘桓委曲详细自道直截好汉大是祸事此又误以口给御人为勤者也一者在于一句上果得实确确地目前若银山铁壁如弹打铁城终日便无个下落处仰天俯地不可柰何直下便肯休去歇去不知更有下半节事此又误以单提涂毒鼓为事恐怕分擘法见翻致生情动念而慎护为勤者也复有一等知有下半节而大法未尽开口如连麻相似以末上多一句为得或在断贯索处不自觉知旁观者哂若早为人便不满足了也又有一等虽已透得大法而操养未深终是未熟果子未堪摘得若此处坐住总是半涂而废果到脚尖头也踢出佛来一任高卧孤峰放身城市无可不可生亦得死亦得直入无功用行不于勤处坐着而于不坐着处精勤直至无悟无法无操履无习气无作佛无利生无勤不勤然后勤如永明惰如懒残各请自便做工夫若此始有些子气息若到明眼尊宿门下好与三十拄杖。 　　示众道理不是禅世情不是禅工夫不是禅修行坐香不是禅问话答话不是禅机锋迅疾不是禅精进勇猛不是禅但只时时愤然要明此事即是参禅时时要明此事则及尽一切经教祖师言句直逼塞在没缝罅处谓之真道理落落人前不识好恶青黄长短一任世间起伏摩荡谓之真世情不辨是工夫非工夫是间断非间断祇此疑情结住不可柰何谓之真工夫不知行住坐卧不间去就是非颠倒错乱谓之真坐香真修行人去不得处逢人便问因人问处向人便答不作安排谓之真问答撩着便转拨着便行不作机用套子自然合辙谓之真机锋真迅疾拌却身命绝却心识撇却修行道理世情谈辩单单直做那事谓之真勇猛精进忽然一愤愤着便好拍手呵呵大笑曰原来却在者里且道如何是者里良久云今夜腊月初七堂中稽考吃茶与汝说破。 　　示众昔黄龙死心新禅师初参秀铁面已善机锋转语及参晦堂堂竖拳问唤着拳则触不唤着拳则背汝唤作什么师罔措二年方领解然谈辩益炽堂于其语锐处曰住住说食岂能饱人师窘曰某到此弓折箭尽望指个安乐处堂曰一尘飞而翳天一芥堕而覆地安乐处正忌上座许多骨董直须死却无量劫来全心乃可耳全心一作偷心然而全字最好师趋出闻知事椎行者而迅雷忽震即大悟趋见晦堂忘纳其履即自誉曰天下人总是参底禅某是悟底禅堂曰选佛得甲科何可当也因号死心叟今人不曾见人开发但将一个话头在肚皮里念见神见鬼种种祥瑞极是可笑又有一种学个口头机锋要人唱和一上人不肯他他便拂袖去道机锋也不会殊不知死心见秀铁面时何等来得及见晦堂于拳头触背上去不得方始服膺及二年既悟已是机辩纵横又于说食不饱处兜住直至弓折箭尽教他死却无量劫来全心所以闻雷顿丧庆快平生切莫去念个是谁是谁无无本来面目本来面目念出事来只于拳上背触不得心言两绝尽你见闻处头头法法一截截断自然转身转过来后虽是活脱还须死尽全心直如选佛得甲科始得参禅人不可自赚自误。 　　示众僧问赵州如何是西来意州曰庭前柏树子只此一问不是等闲便是百千虎狼一时周匝环布了也若无向下一答岂不死在句下可见此一问不是赵州未免说心说性将一段道理支吾他与西来意有何交涉先须识取西来意始得所谓承言须会宗勿自立规矩今人只管热骤忙忙手舞足蹈希图体面上好过摹仿他庭前柏树子意度道他说柏树子是显法身要牵合些子教理着些子伎俩依样画猫儿或道一句说一物声一声色一色做出千模百样中间夹许多见处殊不知总是魔业又有一种才见说道勿夹中间事他便作解道没意味话但冲口便出莫要拟议此是现量中事不知没义味语正是夹中间事了也又有才闻有义味不得无义味不得便道柏树子本来是无底及问争柰柏树子何便道无又不得也此等说话惑乱杀人祖师分上有何交涉只为平日不肯真正尽情舍下做大死底人镇日只要堆积些粪秽以备不时之需生怕做人不得故有许多见处潜入魔道何如百不知百不会一点头路也无昏天黑地只有一个话头不知是何等语只要求他下落处然此下落处不是教乘里有底不是事相上有底只在问答处看他如此问因什却如此答看不出如壁立千仞只在壁立千仞处看绝事理去有无离四句绝百非终日捱拶去不得处古人所谓正是好处若不如此做工夫只求个速会转不会矣若更别求方便更无容易方便了也大丈夫立坚固志不管一生二生百生千生按定脚头冷冷地与一块石头相似高峰曰拌一生做个痴呆汉去岂不是前辈好样子哉一点杂法不得入心只是铁壁上扪摸亦不要你寻出个门路来扪摸来扪摸去连身心铁壁一时跌向火坑地狱里化为灰烬然后向灰飞烟灭处起来商量向上事且道灰飞烟灭阿谁起来商量向上事只向道柏树子聻。 　　示众当机一句是剑刃上事不得如何若何才动着已成渗漏了也虽然若守着枯桩儿有什么用处须知动着正是动不得底正句要识正句须识有句无句然有无句有多种有有问底句有无问底句有问本合有无句须知有时却无无句无问本合无无句亦须知却有无句有问底有句与无问底有句要审是同是别无问底无句与有问底无句要审是同是别作么生是如来禅底有无句作么生是祖师禅底有无句如来禅祖师禅相去多少有句无句有何力用即出生死为什会得有无句却出不得生死为什有一种会得有无句虽出生死未透法身如何出生死全透法身为什么沩山说个如藤倚树须识如藤倚树底道理须向如藤倚树处过得日子最为切要先须看透此一节再看树倒藤枯等语此事大须仔细仔细。 　　卷七(终) 嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录 　　三峰藏和尚语录卷第八 　　吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编 　　颂古 　　七佛并西天二十八祖传法偈。 　　无相身心即有无有无两绝密交芦迅雷不及掩双耳梦断遥空月自孤。 　　世尊降生一手指天一手指地周行七步目顾四方曰天上天下惟吾独尊。 　　指天指地已全提四顾周行见大机一句独尊山岳堕现双趺处始知归。 　　世尊睹明星廓然大悟。 　　眩眼星明顿霍然东方群动用机全不因深破正三昧若个能离十劫前。 　　世尊一日升座大众集定文殊白椎曰谛观法王法法王法如是世尊便下座。 　　雨过空山水碓声文殊何处着椎鸣脚头脚底无劳问宝座从他下与升。 　　世尊在忉利天为母说法优填王思佛命匠雕栴檀像及世尊下忉利天像亦出迎世尊三唤三应乃云无为真佛实在我身。 　　无孔铁椎抛一对双双唱出太平歌池塘月写梅花影一任春风夜起波。 　　世尊在忉利九十日及辞天界而下四众八部俱往空界奉迎有莲花色比丘尼作念云我是尼身必居大僧后见佛不如用神力变作转轮圣王千子围绕最初见佛果满其愿世尊才见乃诃云莲花色比丘尼汝何得越大僧见我汝虽见我色身且不见我法身须菩提岩中宴坐却见我法身。 　　未动段灰三尺雪乾坤何处不阳春千山鸟绝江深冻不见寻花问柳人。 　　世尊一日敕阿难食时将至汝当入城持钵阿难应诺世尊曰汝既持钵当依过去七佛仪式阿难便问如何是七佛仪式世尊召阿难阿难应诺世尊曰持钵去。 　　百花当槛媚晴丝舞罢凭阑眼睡时黄鸟一声枝上语抬头不柰日迟迟。 　　世尊因有比丘问我于世尊法中见处即有证处未是世尊当何所示世尊曰比丘某甲当何所示是汝此问。 　　闻说瞿塘春水高今朝亲上峡中桡木鹅倒岳倾湫下几个长年解把篙。 　　世尊因耆婆善别音响至一冢间见五髑髅乃敲一髑髅问耆婆此生何处曰此生人道又敲一曰此生何处曰此生天道又别敲一问耆婆此生何处耆婆罔知生处。