三峰藏和尚语录 - 第 21 页/共 28 页

欲识祖师巴鼻须从前来一派发源处看透然后一切老古锥种种差别言句翻精作怪处不消一捏粉碎所谓发源者何即从世尊降生周行七步指天指地唯吾独尊领得便见四十九年横说竖说字字如铁橛子相似毕竟不落他浪罅里没溺此处不疑即于拈花一笑处不疑拈花无疑即于倒刹竿诸传法偈不疑偈上不疑即于初祖无功德不识处不疑不识无疑便于身是菩提树菩提本无树处无疑于此便见得击碓擦墙摇橹张网引颈受刃以钵降龙消息见此便见磨砖消息便见马祖举胡饼扭鼻百丈卷席子作笑作哭消息既知者个消息若识不透释迦双趺示徒湥湥密意便识不透竖拂挂拂及马祖末后一喝消息便识不透黄檗吐舌消息若识得者个便识得三顿痛棒道理便会两打两喝脱下衲衣痛与一顿识得临济道理便识船子覆舟德山岩头末后句同条生不同条死句便会仰山一二二三子平目复仰视香严独脚颂五位君臣五位王子六相义云门雪峰三句周遮开阖种种宗旨识得者宗旨便晓得尊贵之旨既到尊贵便晓得沩山大笑才晓得石霜休歇莲花峰不肯住高峰出世后入狮子岩此处晓得便知普化振铎而去隐峰倒卓而逝到得与么田地方能如泉大道跃入龙潭入得龙潭方好学他吃酒肉学布袋和尚行履学皓布裈行履所以布裈书七佛于裈上有人学之裈曰汝何人敢学我耶其人吐血而死学得皓公方好学无厌足婆须蜜千态万状出不得指天指地者一指头禅神通变化俱非作意要之不过一悟字耳今人称悟或恐悟不尽所以千悟万悟悟不怕多又恐无师承恐入邪悟夹杂不尽须仗作家钳锤千锻百炼炼之既是久之复恐凡圣二情又作自己不知乃复再勘再锤永不复败屈方好离师自养亦须住山少缘淡薄无味十载二十载万不得已龙天推出不过虚空中荡过云影子相似岂是实事虽然末法禅道坏已极矣不得已因时因节向穷山冷地遇人先为指点一言半句虽听信者少亦为人植种此高峰先出世后入山二祖先传法后调心意也此语我常于室中与二三同志者说会公因居士信向此道遂缕缕书之令其寻常冷眼一看若得透顶透底异日于尘劳中提拔俗汉作末法种子留为千生万劫佛祖眷属庶不负灵山嘱累之苦切也公因勉之。 　　示戒初上人 　　参禅人第一要绝却修行道理知见洗涤到呆桩桩如木如石无些子人情世态饭来即吃茶来即吃屙得屎撒得尿而已此则圣胎已办开悟无疑若临济三年在黄檗会中时景象睦州知为大树无别奇特学问也然后遇有手眼师友相木断器一斫便就不费些力若不遇得好师好友只要当人自发勇猛择个紧峭话头令世出世间一切心路直下坐断如银山铁壁打得彻底忽然没要紧一打打得洞然无星子存剩到此勿坐在前后际断处做了空空外道务要如古人明取青衫柏子不得语句上生解路不得看一句作无意味话毕竟有个大了当在句里毕竟有个大意旨在句里毕竟意不在言句上毕竟意在言句上会得句又要会得语会得语又要会得句句语俱会要用处实实有力有力处不得有力用一句中须要分出千头万绪果得如是活句便不堕在死处如是用得便着着在用上用去切勿堕体体是心性心性便是意识谓之软洋子直须拔脱心体立在句上方得硬纠纠地若更见得枕子头上主人即是到家一橛也此一橛谓之枯桩谓之我相正是生死根本蛇不化龙难为云雨到此便须看个有句无句如藤倚树公案果能如藤倚树上了得一橛然后看树倒藤枯此处不可意思便了须是真正打到者个田地方好于呵呵大笑归方丈处重新参起此处最难理会即使古人大根大器亦要窒碍在此十年二十年若得痛快明白又须从头参起在一橛中看一切法大凡宗家名相再无相同底须要各各不同件件分擘得清清楚楚毫无溷杂又须于大法中重新参起宾主互换与夺开合机先先机大机大用大机之用大用之机换在那里藏在那里半身全身有头无头有尾无尾此等变态一一曲尽居常只在人群中目朝云汉过日人来乞宝拈些子布毛砂砾度与自己决不到者里住到此方好将三条篾牢束肚皮提一柄鈯斧子住山养道去养得白牛鼻下无绳放他东触西触自然水米无交不论行履是不是总是真工夫切实处又不可见得此事将凡圣二心重来简点照察如何可行如何不可行若一落此便已出位便已放豚便是伤他触他小心害却大事又不可道此事不涉点简便落放任走出两头堕坑落堑最为可畏以上略举途中曲折得其影略而已珍重。 　　示渊充兹首座 　　移花接木先植其根根浮动则花木死抱法求人先辩其器器轻破则佛法危故根器有中行有狂狷中行则磕着便了狂狷则锻尽自成惟在师有培根铸器之手资具死心就斸之诚二者缘合不论智愚久近靡不成果夫根者即易所谓大哉乾元万物资始乃统天是也盖河图最初未下之一点为根本智漠然无心无物无我生生化化自此而起此正学人死心塌地如痴如兀如木如石于此一念萌动但有求道之切未有行用之能在本卦即初九之潜龙勿用也入复卦即天根也故此爻潜摄六位包罗余卦故曰云行雨施品物流行大明终始六位时成时乘六龙以御天盖未动则为根器既动则为根本智未动者未悟者也动则发明根本而未有行用者也惟无用则其根刚大以无心行用故谓之龙及乎现跃飞亢亦皆无心故卦中位位少他不得潜龙者譬如临济在黄檗三年力役埋没初未有识者睦州见之喜其根器如此异日定成大树荫人乃再三劝其问法及问着便与一顿痛棒三问三打而济屹然不动巍巍乎大人哉所以杰出五家子孙代代如龙如猊源湥流长皆于潜龙勿用时得来者也九二见龙在田利见大人如普化与临济道不相上下乃甘心承事故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎如古人开悟得法之后事师服勤泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为出世之玷朝夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九四或跃在渊无咎如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无一定之趋本心无心任缘随遇而宗者也九五飞龙在天利见大人此如禅师出世上为王公尊礼下为四众归依荷负大法教化弘施尊居人天之上然岂其心乎上九亢龙有悔此如觉范妙喜遣南瘴之乡栖贤民衣黄龙下狱时乎时乎于此无心无入不自得矣此政菩萨湥自淬励随其位之所在无处不用其潜者也至若用九见群龙无首吉则如酒仙蚬子大道布裈布袋浮杯之流异类中行漠然不知天地为何物六位所不能摄八卦所不能该荡荡然魔佛之外至矣至矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有见便学皓公书裈皓诃之曰尔何人斯乃敢学我吐血必矣果吐血死泉大道入得龙潭人能之乎杯渡不惊鸥人如之乎若作意神通窃欲混入便属魔业所以乾道变化各正性命保合太和乃利贞也即此最初未下之一点为元故首出庶物及乎随遇则万国咸宁苟人致力于此谓之天行健君子自强不息苟不致力于此则流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以统天也故曰乾元亨利贞所以凡接花果者先辩其根观其气味相似即截其柯干勿使自生枝节但取其生生不息之正气贯达名花嘉果之移蘖幡然与古本不同真能夺天地之造化但不可授以非根耳苟非其根则花果死而枝节仍生矣根有柞棫者恶习难变不中接莳者也又有虽非柞棫而易生枝节者纵可教可入而旧习潜发以害正者也有虽不生根节接后摇动而死者物欲动其心纵得法撺入恶道师承不能悬救者也此皆非根之谓也法华曰在所游方勿妄宣传正诫为师莫轻付授莫轻放人务在定无转展方许住山养道去死心就接者只具木石心肠惟切求道而已培接其根者斸尽枝节才生便削才削又泥密不通风使其蒸蒸不息之正气开发不已不知不觉皮骨相接气味亦投愤然一迸则繁花开而缃叶茂已然后滋之以雨露照之以日月嘘之以春风实之以阳气生生不已而果熟矣若更生摘得便不馨香者也此黑豆换眼之手段也兹公兹公欲成佛果须具佛根佛根无他只在不识不知赤身就锻乾元之谓乎汝能具根弗恐老圃无莳花果手段。 　　示在可证首座 　　古人出世法缘之旺得大法嗣者以其参方时先具三种心曰为众曰为人曰为师三种心重则如临济在黄檗泯泯于众力作不露一些子头角或如百丈一日不作一日不食或如汾阳极寒而不缺夜参或如龙兴为师而力作佐辅此其所以源湥流长不致削弱也今人惟图自悟悟后自养出世后自大此法中大病何有光大久远哉老僧犯自悟自养之病所以住山无柴烧近水无水吃千人憎万人恨岂不是公等今日之鉴公亦无自大之病但恐善自养而懒为人将何为菩萨利生事耶法门断绝念之念之。 　　示听石敏首座 　　问着即下语不出碍塞杀人便合拌命参去务要下得语出亦不是下得语便是禅道直须真正大死一番情尘脱落回转头来出得身通得气下得恰好方可谓之语若是真正大死再活底人语无滞碍随处转辘辘地更须自辩如何是有句如何是无句为什么又道如藤倚树大是可疑不可放过者里须要大著工夫亲证如藤倚树一番终日竟夜向里许安身立命着衣吃饭喜怒哀乐一动一静不得走作者一段子若识未尽或犹有走作处只在者里撕捱最是吃紧不可便要向下句图快直须于此相应便是一节工夫完了也古人所谓得一橛谓之断贯索出境不得再看树倒藤枯句归何处者里却是来不得亦不得轻轻下一语便当了事大须仔细不可妄道晓得沩山大笑归方丈意旨便尔狂放最要细研大透大彻方晓得马祖喝处百丈耳聋处黄檗吐舌处德山归方丈处又须再向托钵公案着实参究一番尽底无疑然后日用中看有触犯无触犯逆顺处来得来不得见女人并处如木石否上刀山如床褥否坐得去否立得去否去得唤得转否所以高峰道大彻底人本脱生死为什命根不断祥庵主道古人到者里为什不肯住石霜道一条白练去者等说话可是轻易放过底么若是不曾真到悬崖撒手绝后再苏于再苏处彻底透过古人言句只在古人言句上讨滋味零零碎碎见得透得只算得个学来底掠虚头汉自己若一担领过则大妄语成堕无间狱无人代汝生受莫言不道。 　　示继起储上座 　　道无终穷参无住脚曲尽大法之后正好向死心死公案撞壁撞天如高峰莲花湥湥究取出世也如此栖岩也如此此是老僧骨里印。 　　示森如禅者 　　识得机从平地而起便须机从平地而倒向机前白云湥处过日若见沤兴便与沤灭踢翻大海干尽髑髅开开口便见舌头转转身定知脚底若见道机锋转语有什用处定是魔说也至若三玄三要四宾主不可不知知尽法忘方在机前过活耳。 　　示澹忘禅人 　　入得一橛是功勋边事如透过银山倒使轰雷破山破空破破目前未许一醯鸡蚊虫相泊直是无什身心世界可当情但是者些子犹在更宜看取有无句公案尽情翻转直向最后行履又须于师承边曲尽诸法将禅理教理儒理俗理及与无理都做一个鼻孔出气举足动步屙矢撒溺无一处不是者个道理然又一总抹杀向那边过日在者边尊贵虽然那里有与么事。 　　示人华恽居士 　　羲皇示至文于圈○画一间祖师示至文于言棒表盖圈之画之非直圈与画也其圈画之间则有宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也言之棒之非直言与棒也其言棒之间亦以宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也故知目之所击耳之所经足之所履手之所执无非交互之文而中在焉故其圈不圆其画非截其言不语其棒非断一声一色无非大公案大图书倾海墨不能书尽其文翘万口不能言尽其句以物物皆中以见天物物皆未尝言中与天也故图书言棒不待更拈而草木风云自然敷演于无穷矣此学以一贯非有二也功不浪施只在看山听鸟处耳如是作文如是学道如是见性如是经济撮土为金将火作雨随地兴雷靡不具足工夫岂别有哉下手处先于中夜睡熟无梦便能伸脚缩脚次于下床时亦能披衣整冠推窗驻山云在石开户掬湖光于案粥饭随时宾主交往处处皆主中之主未曾走作如八阵图中惟有一枝令字旗隐隐挥动虽尘沙顽石无用之物皆有弥天杀气亘古亘今不可磨灭又如峡水怒春曲曲有力如此过日便是真正工夫矣珍重。 　　示持戒者 　　无念即戒无心即禅无戒无禅即佛非佛又何言受戒言参禅言证佛者耶虽然不戒则不得无念无念则成寒灰枯木无禅则未得无心无心则为古井干潭无证则落顽虚何得成佛故知证佛参禅自持戒始既欲持戒须识心体心体无缘如空中日一切见闻知觉缘之即属染污直须时时远离不使一点黏着如出水莲花盈盈落落中空而外洁荡荡然泠泠然目如悬镜耳若空谷遇声遇色一切平常心如木石相似自然绝情绝理不动不摇滚滚随俗超超出尘动止与威仪冥合伽黎飘飖瓶钵次第不待琐细全体现成悬知戒是心戒本来具足岂可以持犯开遮种种名相为律哉知心是戒何敢触心知心是禅何更拟心知心是佛便好歇心知心本无何妨用心何妨持戒何妨参禅何妨证佛何妨入魔何妨出世入世为自在人去公今持戒请自无念入。 　　示看教者 　　教中人参禅最难下手只为他平日学得底都有言路意路言思不断动落四句法之外道不觉不知与之没溺盖世尊一代时教于睹星时悟得有口难言三七思惟学得个说法底方子即借凡夫小乘菩萨如来五种法式打开九十六种外道之四句法影略而说故有时以人天教确确说有有时以无常法确确说空有时以无明无无明说缘生无性之初空以通大乘有时说即色即空为菩萨之始有时说色空双泯为菩萨之终此等说法不出乎有不出乎空不出乎即有即空不出乎非有非空外道执此四句断断不能相通故为心外有法凡夫实有小乘趣寂二乘知无明行等皆属缘生而重于无处菩萨双有双无妙在互交虽以四法破四句然四法即四句也故经中说有处每以空遥对应之说空处每以有遥对应之说即空即有处常以非空非有照之于言内言外说非空非有时常以即空即有照应于影略之间故经旨自密言路自显鲜有言显而意不密者鲜有意密而言不显者显之于密非但以经咒相待而言而显密圆通政在言诠之内柰何讲者不能尽谙其秘贵在销文文有则谈有文无则堕无有空或双堕而为搅乱有空或双非而为空见此繇不知睹星之旨动辄负堕讲者之过非经过也惟如来禅则不然非尽则即来即完则非到二句成则双非二句非则双即是即非即互交互碍互结互融如一筐丝初理而后乱了无头脑结结归一不可复解此如来边事结顶处也若教家人看到此处方好参禅其或不然舌头尚利不可与之说法此宗门家没柰何处也公向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句下正好看个话头话头者不可看心看性看理看玄须离却心窠里单单向事上看取谓之事究竟坚固若一落心窝便溺软处不可救矣须实实将一件物事作表参之古人以竹篦子作话头曰唤着竹篦子则触不唤着竹篦子则背不得有语不得无语毕竟唤作什么你若才要开口便与一掌向没下手处参取只者一个竹篦已收尽了世间种种法收尽心性种种法收尽凡圣诸路等法勿得生出心言恶路只是横结目前时时件件总是个竹篦尽力参尽力愤不可悠悠忽忽空过一生须是着急着急上天无路入地无门自然不思议境作大喷发那时相见更须吃棒在。 　　三峰藏和尚语录卷第十三 嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录 　　三峰藏和尚语录卷第十四 　　吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编 　　书问 　　复金粟老和尚 　　窃惟法门事大任荷自心者苟非湥得祖宗的骨之髓那可承虚接响丧我儿孙若于授受之际稍涉卤莽如指南倒置岂独千里万里之谬而已此藏所以褰裳濡足于法门有临岐至再之请耳至若中外汹汹之议何足知此血心哉今去临济五百余年之远而其堂奥之旨犹未狼藉藏尝走问诸方老宿无有能应其请者盖以法门建立之密千古万古不能扑破耳藏谓宗旨未破则临济犹生也那可一时以举扬之不易承接之无人便欲越过此宗别行坦路耶觉范曰此如衣冠称孔门弟子而毁易系辞三尺童子皆笑之其言痛切可为寒心此又藏之所不敢不告者也惟望和尚洞此至愚之诚鉴其玄要之请俾后世兴起之人确有本据勿使狐狼野豻溷同狮吼则佛祖幸甚法门幸甚。 　　上金粟老和尚 　　无上正法自威音一圈七佛交截四七二三双头独结而马驹脚下三顿棒头横开竖合宾主之机愈玄愈实所以有雪岩之英特高峰之出群代代智过于师霆震火烈至今绵远振起为万世则师承法印之力所持也法藏夙缘何幸得获上传忆廿九岁揭高峰语录宛若自语因发大心参禅言我若大彻之后誓绍此宗万苦千辛至四十岁于折竹边捉得落地枕子那时心肯早已承嗣双髻了也及参济上玄要宾主湥见祖道不可草草愈入愈湥既透济宗旁参四家兼搜河洛因见寂音尊者着临济宗旨遂肯心此老愿宏其法自谓得心于高峰印法于寂音无复疑矣乃复发愿弘两枝法脉合起临济正宗凡遇埽宗旨者力为诤之不独负荷滹沱将使云门沩仰曹洞四家遥承近续令五宗再灿愿世世生生为接续断脉之种所以酝酿有年搜披不满提持之暇屈指诸家知和尚乃高峰嫡骨正传敢不一探堂奥向于金粟山前叨承委付然尚苦攻力辩往复数四种种具诸语录流布诸方兹因吴门北禅之役旧参新学一时来集咸劝乘时拈出不昧先宗藏不获辞谨以生平愿力披肝胆于侍者之前倘和尚一棒血流三翻火灭藏敬将高峰一脉与寂音临济佛祖威音并老和尚向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却免见贻害诸方用报法乳之恩不揣下愚敬陈陋劣伏惟大慈照亮不胜企仰之至。 　　复竹庵关主 　　世尊睹星悟道之后为不明大法但得涅槃心开口不得故曰若欲说之无下口处不欲说之众生无解脱之期三七思惟忽然悟明大法大法既明方才入得差别智方能说三乘之法以利众生所以古人言涅槃心易晓差别智难明善财南参五十三善知识皆明其中事也今公所见不过象王回顾狮子颦呻妙峰山上七日不见而别峰相见者便乃安心乐意以为究竟而不知起脚力参尚未万分之一中间微细具在五宗旨趣中若临济三玄三要宾主料拣照用未曾入他堂奥而妄欲以一棒一喝儱侗真如即便坐着谓之天然外道非佛弟子近世竞抹宗旨几致灭绝幸有托钵公案守廓侍者五祖圆悟大慧等章一一备露面目何可躐等自便忤逆先圣赚害后生其罪过于杀祖杀佛某尝力争此事谓宁以此身入无间地狱断不可坐在一悟便了之科非过激也香严独脚颂当细细参透再进诸家苟一处不明则一分无明未了故不惜眉毛湥相激劝耳公若果是有人气者必不可放过此生甘为下贱而不入尊贵之域也。 　　与蔡云怡祠部 　　尽世出世间法都卢作一个问头便如掇一个没量大底火坑出来拟答则四句森然三心顿起那有一人不被他烧却除实见得者一着子一向闲极无事滚滚地过日但向他拈出来拨空作火处略拈些子虚空作水与他一时烟消火灭所谓念彼观音力还著于本人是也此事不在久久做工夫得个前后际断方没生死须知目前万法本自硬纠纠地原没生死以凡圣两见妄执事理生出许多生死如今只指出目前一动一静如云过石似水落溪入净入秽原来无事何等具足不犯纤尘只是动处要了拈空塞空以幻灭幻不犯锋铓籍没他根种而已然此事又不可自生格则若自生格则便已多事不如看他古人当机处有言无言原有样子如僧问云门如何是诸佛出身处答云东山水上行圆悟别云薰风自南来殿阁生微凉看他当机轻轻吐出如百万轮椎一齐俱发不见头尾虽三世诸佛列代祖师一齐问及亦柰何他不得乃至千奇万怪变乱异常不过教人随事了事当机息机平生只在毗卢顶　上踏过不留鞋迹而已古德云言无展事语不投机承言者丧滞句者迷又云句中无意意在句中意句俱驰意句俱遣所以每出一言必须成句言不成句生死纷然古人所重只在言句上如云纵烧出舍利八斛四斗不如当初下得一转语又云只重子之见处不重子之行履故临济家有三句云门亦有三句玄沙亦有三句句中之意非语莫辩既有言句复当验其意旨何如道得意旨句方得力若意旨不明便是掠虚野战生死门头全用不着寻常过日一任有念无念或妄或真但不得照察不用简点本自了办倘若一露头角便用本分治之故于事到语到须识祸机处得定当定当者不过得一句之力耳句要意重意重只为句干得极干得极者即是叩两端而竭之谓也圣门大关头亦只在好问察迩处执中用中总是言句上定当也句若定当寻常只秉一口金刚宝剑露端便斩谁有不平事哉。 　　答云怡蔡学宪 　　接来札并见青州衫三顿棒等颂知于此道得个入路便是不退转地喜之欲狂并闻辇上诸公颇多信向此事而有金正希太史根性尤猛利同心断金一时挽复正法无忧矣惟冀不倦提持逢人下手不昧为有力大人耳又云每至猝然问着终未能转盖繇乍见此事而一向行处犹在倒正中不能着着从腰下截去舌头尚涉语脉耳直须一向目朝云汉如钟悬架上叩着但闻吼怒令人心胆俱丧为得此正是绝简点惟用爪牙也若尔久久自然纯熟脚无绊索意气高闲应凡俗不妨随事了事使人不疑此是入尘更妙处三顿棒须更进一步与再参马祖因缘并指月录中数则大公案多多翻阅一过若有疑处便是进趋之门从堂入奥自有大受用也。 　　答熊鱼山明府 　　明公夙慧再来以无我心求向上事千古一遘万万希有承问历观诸教欲蔽一言其间不曰寂照则曰定慧不曰止观则曰空智大约根本智虽无功用而湥湥般若自本来不可磨灭今法语中皆无片字及般若岸果顶门摩醯眼既开之后便瞎却不用抑此眼原不必开也等语正爬着山僧二十年无人问着底痒处盖般若妙道非中根聪智所能推测山僧二十年来所遘士大夫留心此道者颇多功行理路从明白处推测并无从向上顶门无眼处问着求个出脱者为何只为平日于第六识上照了第七识上指认第八识上摹拟以心意意识不能一时截断故光明尚在不得从顶门无光之光照彻天汉只得生死依稀本无而已决不能于睡中梦中正睡无梦无想处死来昏闷处跌倒闷绝处与淫怒痴正发处坦然一如自在无碍作快活人以故欲入此者有禅教之分教有如来禅禅有祖师禅如来禅有般若有实相有寂照有定慧有空智实智种种名相不可尽举祖师禅即从如来禅尽处一椎谓之独透独露故祖师家有通教义说者有单提向上说者通教义说便有理路向上透教便无理路理有证到之理有拟到之理俱有开阖不可一途溷说所谓教者从凡入圣三乘二乘菩萨以至如来故谓之如来禅以凡夫执有三二入空菩萨则缘生以透性空故名般若之智类多破有指空空之不入四遣而入了不可得得此了不可得谓之空智以缘生而本空以无性而缘起双照双遮皆在般若至于双照碍双遮双遮碍双照双照融双遮双遮融双照融碍交结交芦不可测处擉瞎有功用眼方谓之如来禅又谓之顶结又名堕顶又名死水此等说话若欲指点只在做工夫到前后际断三心不可得处目前如冰壶此处起手方说空相已备在德庆普说中于此空相中行履如鸟飞空此便双兼然于祖师禅未梦见在若于双双结处看他唤着竹篦则触不唤作竹篦则背无门无眼此处重下手力究忽然于才开口处便打万事破除不可近傍便于作用上提脱心性过日打翻空有中道于出格处脚下无私湥湥海底行高高山顶立而心性了则佛心了佛心了则凡与圣始真断所谓但了凡心别无圣解方才醒梦一如生死无二生佛无间但解着衣吃饭屙屎放尿喜而笑怒而骂而已寂照定慧止观空智实智心之与性识之与念皆是两头语若到现前劈脊便打何等省事明公以出人之资超佛之志不必问着前来途路便请向擉瞎有功用眼处用一口金刚王剑将佛魔生物到手便斩直教闲闲落落垂衣拱手件件惠民头头护法以无舌而语不胫而走如坚翅鸟据空自在可见摩醯额眼正是开不可开用此额眼回观如来祖师禅浅湥般若等名皆是无梦说梦其可得乎中间尚有说不尽处请看指月录中百丈上堂语自见山野不便趋风惟遥仰止。 　　　　　　又 　　承谕曩于觉师处力究旬日之间遂觉顶上摩醯眼突然涌出以故年来于开眼瞎眼处亦觉一齐赴会惟是习气湥重功行浅薄遇事不能两段销殒处较少增长处较多等语窃谓双眼不瞎则醯眼不开双眼不明则醯目不泯醯目开正为凡圣路断醯目泯正为灵悟照亡照不亡则凡圣根存路不断则习气干茂只为当时醯眼突出犹属照功上来功行是照照乃人心人心惟危故有觉得不觉得遇事便有照了不照了照他两段正属两头见长见销全属双眼此处用功如煮沙为饭倒马策前愈难愈远祖家正法只在不堕两头自然本无习气不用照了直用中间习气若中即是浩然充塞古人云养一头水牯牛拟向溪东牧犹是犯他国王水草溪西牧亦是犯他国王水草不如随分纳些些总不见得如此说话何曾道着飞空鸟迹来韩侍郎致书晦堂云昔闻和尚开悟旷然无疑但无始以来烦恼习气未能顿尽为之柰何晦堂答书曰敬承谕及昔时开悟云云然心外无剩法不知烦恼习气是何物而欲尽之若起此心翻成认贼为子也从上以来但有言说乃是随病发药虽有烦恼习气但以如来知见治之皆是善权方便诱引之法若是定有习气可治却是心外有法而可尽之譬如灵龟曳尾于途拂迹迹生可谓将心用心转见病湥苟能明达心外无法法外无心心法既无更欲教谁顿尽耶可见两头坐断习气无从不露两头不妨于中直截矣复谕简鄙札喜中间万事破除不可近傍尤喜佛心了则凡与圣始真断从今惟有一剑当轩服之无斁若果如此前来络索便请一刀两段但能时时向者里截天截地一物不可近傍久久用熟不由思议都从没照功处着力自然如香象渡河截流而过只今且于此处研磨未宜放手又谕更有疑者欲于无门无眼处重下手力究不惟究字安不上竹篦子话早安不上欲不如然又恐堕少分为足之病恒沙细惑何由得尽此数语湥见大根大力必欲透彻宗旨凌跨古今须从临济门风微细诸法一一参过汰尽见中蕴奥入佛入魔依旧着衣吃饭而已。 　　　　　　又 　　沩山与仰山曰以思无思之妙翻思灵焰之无穷思尽还源性相平等理事不二真佛如如又僧问岩头曰起灭不停时如何头曰是谁起灭以是观之人心本无不必求其无且无时之出入莫知乡之所在但放之自然不用轨则随事了事顺水行舟所谓处处得逢渠是也若知心本无心先落得无量自在受用但在问着处则两头形露当一刀两段便放他过去更有何物敢系缚人譬如狮子坐睡游行之次任他来去自在若有虎狼虫豸到前或以一掌或一颦呻何事不了何物敢影现哉岩头曰百不思时是与么时将与么时等破一切如咬猪狗眼赫赤才见便咬左来右咬横来竖咬此语太可怜生僧问云门如何是佛答乾矢橛洞山答麻三斤山僧道驴膫子又道雨过觉清凉此等言句岂有意味在耶但要会得其中的的大意无事不办拈一茎草作丈六金身以丈六金身作一茎草投石干海吹气倒山在明公直下用去耳。 　　　　　　又 　　圆觉经曰居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实若此四句辊作一句了无头脑便是向上人行履盖妄念者露出两头欹侧心有个着落处也一有着落即是欺心不起则一任如云如影乱起乱灭无有定见即是居一切时不起妄念此不起心极好只因修行人向者里妄加点简妄加安排妄加照察所以流浪生死无有了期可惜许耳若是小乘人便要去息灭他若是多知多见底人便要去了知照察他生出生死头角拽拽不了流浪转湥不得停止若晓无了知不用简是好处他又妄加个想必此样就是真实处也如此许多用惯心识修到驴年无了手分不如一了便了更不回头转脑直下放教乱去只是再不落他两头欹侧处露现则自然在中不怕瓮中走却鳖也若遇他人呈个头脑来只与从中截断并不与他交涉所以云言无展事语不投机此要法也一落语脉便是承言者丧滞句者迷通身染污矣所以古人逢着问西来大意只道个庭前柏树子他安身立命处不在者里也安身立命既不在者里则所应一切俱是捏空为弹破他心骨而已开口不在舌头上也终日言未尝言也故曰言满天下无口过如此言而行则行满天下无怨恶孔子曰其言也讱讱者不言也即指掌呼参鼓瑟击磬无行不与天何言哉色举翔集弦歌之治是也若会得此一络索则千言万语不曾露一些子故其力用大耳单单握得一个百二十斤钢锤瓦来打瓦石来打石琉璃瓶来打琉璃瓶十丈珊瑚来打十丈珊瑚人来杀人佛来杀佛唯了而已近得云怡居士书云途中参青州布衫公案小有省发乃知问答句旨之妙宗家非此无以勘验学人非此无从入手自此还看儒家眼孔与曩迥别深知易道精微正在无文无理而蓍龟一法受命如响为易之大用曰知几曰不远复则吾侪真实下手处也又谕向于大师不许点简不用觉照之语未能无疑今始知一简点一觉照即伤他触他弟子于此一事已信得十分决无岐向矣此便是跻实地人之初步也大道最忌奇特玄妙奇玄正是两头心古人不过大巧若拙大拙若巧而已故巧人多镂木为篆拙人常抱枯桩不知浑金朴玉声价自重大都日用应缘只用机先一向随事了事不要管他若是拨着头角便与一刀两段不可放过。 　　答赵文度郡伯 　　前者山中数日相对殷勤谭一大事非有力大人岂能湥求力究如此居士夙具殊胜种子从今触雨生发不可遏捺真不易得也承谕宗镜录言三途无分别而不发业故不受报等语简之具在七十四卷第四十叶大都俱生二字教中虽细解注终不明言故知教之人多不得力须知本明与无明元是一个明极故不觉不觉则不守自性不守故任运起惑起惑则生明造业所以众生流浪生死皆因无明与本明俱生俱生则业相动而转相向外便现出现行行现即智相生而分别起矣所以要出生死先断聪明聪明通身是分别故总别俱报谓之定业断不能避楞严云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃此两句便该括尽矣只是今人于知见处不能无见苦无下手处如人说食终不能饱耳今日参禅正为下手方便若一得之便终日行而不现行终日分别而非烦恼分别惑尚不起何况造业受报耶现行是明白底明白便能作主宰宗镜亦曰主宰是任持义即我相根本主宰是第七识恒恒执我不肯打失打失即任运矣禅者任运而且断惑业三途惑业太重俱生强盛而亦任运以任运迷极故不受总报别报是偶尔成文喻如痴人随主人驱率便打杀人罪当坐主以仆痴极无知不坐杀罪不过是牵连耳大力鬼打舍利弗而舍利弗是果上人其缘胜故入地狱鹦鹉闻法以法力胜故生天北俱卢洲因修痴福故感痴报谓之生长寿天是八难之一此洲痴人亦不受报大概此辈痴极故无分别禅者透过明白故无分别故大悟底人却翻迷了此非迷悟之迷乃与佛同体无记之迷即所谓知见无见者也今要参禅先将平生知见明白抹过一边将去不得底话头横看竖看转看转迷闷迷闷不过于计较不得处忽地一迸便会知见无见底方便终日任运与佛无二矣草草赘语聊为宗镜作个注脚居士高明自当朗鉴。 　　答王闻修廉宪 　　二年不接清范想居士珍重杜门必湥进此道得手札知努力大事务在必证真人为道自不承虚接响定当一斩一切断直欲翻身握三尺向无面目处大用过日耳竹篦颂已到世出世间万法交结但欠一锤击破于日用处大开两眼放舍四大六根撞着虎狼狮子影未动处便与一击一任埽踪灭迹无一星子蝇蚊影响打搅随时应缘一任碌碌但于无米饭上咬着嚼着不轻放过久久自然有力然此力在逢缘不借全不干主人公事奴子禀令而行便了若更回头顾着则森然棘手也大率理路者明白会处也古人云老僧不在明白里但贵翻身得用耳问如何是佛答乾矢橛问如何是西来意答庭前柏树子恁么看则得才开口便打入门便打才举着便道不是不是恁么看则得若于此等话头看破则古人本命星官是什么糖担里夫子只要小儿不哭足矣居士用心诚笃久久不愁不得只在竹篦话上问处着力得个掀天揭地卒断一上便好向那边过日。 　　答李长蘅孝廉 　　病中工夫且歇却看话头郁遏费力难与病情支遣不若明明白白一看透底便自肯心休去第一先看此身凝湿动暖四大从来无有实体不是我身既非我身便不必管他好恶生死痛苦不痛苦等事一刀割断再不来整理是初下手处其二看色身既不交涉其身外骨肉恩怨功名利养一切我所皆是虚妄亦与一刀割断不去回头转脑第三看破内外色空何处更有妄心领受既不领受想绪何生想既不生思惟之行心顿歇行既歇灭分别之识何从五蕴既空从来无我无我又有何人受彼生死何人造业何人受罪何物轮回到此则身心世界一法无可当情当下脱然放舍便与法界平等无一尘一法不是我自己真心真心者无心也无心便当下成佛并无佛与众生等名目作缘作对维摩经曰空其室内屏去侍者惟置一床以疾而卧空其室内万缘休尽也屏去侍者一念不生也惟置一床颓然放舍于其中也以疾而卧不敢动着动着则祸生也若果如此放得尽则意无所用意无用则五官不役不役则不怕眼光落地不怕眼光落地则不怕魂神飞扬不怕飞扬则任他到昏昧想位昏昧既得恬帖则一切善相恶相都不随他不随则无欣厌颠倒无颠倒则天堂地狱六道七趣收你不得安身立命自有一段任运腾腾自由自在不怕无个着落也居士是个中人但要直下肯耳若肯直下放手成佛不是另有。