楞伽阿跋多罗宝经注解 - 第 15 页/共 15 页

臭秽可厌恶　　所生常愚痴 　　多生旃陀罗　　猎师谭婆种 　　或生陀夷尼　　及诸食肉性 　　罗刹猫狸等　　遍于是中生 　　缚象与大云　　央掘利魔罗 　　陀夷尼此云罗刹女。缚象大云央掘摩罗。皆经名也。 　　及此楞伽经　　我悉制断肉 　　诸佛及菩萨　　声闻所诃责 　　食已无惭愧　　生生常痴冥 　　先说见闻疑　　已断一切肉 　　妄想不觉知　　故生食肉处 　　如彼贪欲过　　障碍圣解脱 　　酒肉葱韭蒜　　悉为圣道障 　　未来世众生　　于肉愚痴说 　　言此净无罪　　佛听我等食 　　食如服药想　　亦如食子肉 　　知足生厌离　　修行行乞食 　　安住慈心者　　我说常厌离 　　虎狼诸恶兽　　恒可同游止 　　若食诸血肉　　众生悉恐怖 　　是故修行者　　慈心不食肉 　　食肉无慈慧　　永背正解脱 　　及违圣表相　　是故不应食 　　得生梵志种　　及诸修行处 　　智慧富贵家　　斯由不食肉 　　佛说心品将末。大慧复请垂诫酒肉等以终之。盖吾佛设化。以一性平等为本。以慈悲同体为心。以为人入道为宗故。莫先于清净离过。以济物度生为事故。莫上于罪福因果。是以楞严正宗之后。具明四种明诲三种渐次。而于此经诫之弥笃。亦可以之拟流通焉。文先请通诫。次请别诫。佛答中备列不应食肉者凡十七缘。云云。次示遮制通局中。初言小教方便。或开五种。谓见闻疑杀等。自余宜若开食或制十种。谓人蛇象等。而不及余类。似应通许者。然尤谨言之。但曰遮制而已。曾无开许之言。纵有一时方便。亦不得已尔。次言此经。开除方便一切悉断。其言可谓深切矣。而论者犹以听制食肉。为一疑难。盖记者有言曰。此经菩萨不应食肉。故知仍存小教中开。遂谓此经但制菩萨。仍存小教开许者。或谓记者之误。今谓非也。正言楞伽当四阿含之后故。存渐教之说。异乎梵网顿制。以见此经部当方等。如是而已。所谓存者特其文耳。何谓犹存其事。且以为误耶。不然经云一切悉断。斯言何谓乎。呜呼大为之防严为之制。而世犹或违之。况不为之诫乎。有以见业习之深也。至有不复赞叹梵行亦令他人入不律仪者。吾知斯人自贻厥咎。然此经言。一切法唯自心现。苟知善恶唯心。柰何顺妄想而违圣教哉。戒之勉之。 　　楞伽阿跋多罗宝经卷第四终四终。 　　今经四卷凡四品。总名为佛语心。而无别品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分十品。后东都沙门宝臣。注唐本。则取魏之余八品。如次间入。亦成十八品。夫楞伽一经。乃诸佛所说心法。佛说此法令一切菩萨入自心境。则知云佛语心品者。据一经大意而言之。其魏唐二本。别分品目者。据经之节段而分之。使学者易晓知。文有总别。理无二致也。昔姚秦命僧讲此经。而不分节段。讲无伦序。故主有云。吾佛经宾主问答。皆有起尽。此僧讲经如何独无伦序。时道安在洛阳。闻此说乃叹曰。何以吾侪例受斯耻。自此经无大小例分三分。后亲光论传至中华。果符其说。所谓分经雅合于亲光者是也。今四卷仍存佛语心。品后依魏唐二本所列之。品标于其上。遮使讲学之人不迷于章段。然十八品之中。但缺陀罗尼偈颂二品。初劝请品中文亦不足。止有六行偈文。以为别序分。断食肉即流通分。故知文略而义不略也(臣)僧(如[王　　巳])谨识。 新刻楞伽经后题 　　皇帝既御宝历。丕弘儒典参用佛乘。以化成天下。且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学寔为迷。涂之日月苦海之舟航。乃。 　　洪武十年冬十月。 　　诏天界禅师(臣宗泐)演福法师(臣如[王　　巳])重加笺释。明年春正月。心经金刚经新注成。尝彻睿览已刊行矣。秋七月楞伽注又成。 　　上御西华楼(宗泐如[王　　巳])同侍从之臣投进。 　　上览已悦曰。此经之注。诚为精确。可流布海内使学者讲习焉。(宗泐)即奉。 　　诏。锲梓于京师天界禅林(如[王　　巳])还杭之演福私念与(宗泐)同被。 　　上旨。岂宜以天界为拘。合刊斯经于演福。独其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以为忧。净慈禅师(臣夷简)乃为撰疏。劝诸同袍暨乐善者助成之。起手于又明年夏五月。至冬十一月讫功。费钞五百六十四缗云。惟楞伽一经。具藏通别圆四教大旨。所以斥小乘之偏。破邪见之惑。无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥。读者殊未易晓。东都沙门宝臣尝为之训诂。援据虽若该博。而于经意多邈然不相入。胥台雷庵受公。徒袭宝臣之绪论。自不能伸一啄。二者咸无取焉。惟柏庭法师善月。依天台教旨着为通义。夐然绝出常伦。苟以经文显白者证之。亦未免有遗憾。他尚何望哉(如[王　　巳])。以辩博无碍之智。游戏毗卢藏海。台衡之书无不融摄。故其论著虽有征于柏庭。反复参验务不失如来说经本意(宗泐)又能裁度旨趣。约繁辞而归精当。遂使数百载疑文奥义。焕然明畅。诚可谓灵承。 　　皇上嘉惠烝民之意。弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼佛之大法。惟帝王能兴之。宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛。读是经者。小则思远恶而迁善。大则思明心而见性。庶不负。 　　圣天子之大德哉。是年冬十二月四日。前翰林学士承　旨。嘉议大夫知　制诰。兼修国史兼　太子赞善大夫(臣)　金华宋濂。载拜谨题。