折疑论 - 第 7 页/共 11 页
服为三德之初(孝经云。非先王之法服不敢服。非先王之德行不敢行。非先王之法言不敢道。三德惟服最先。故曰初)
貌列五事之首(尚书云。一曰貌。二曰言。三曰视。四曰听。五曰思。注云。貌曰恭。言曰从。视曰明。听曰聪。思曰睿。恭作肃。从作又。明作哲。聪作谋。睿作圣。五事惟貌最先。故曰首)
子路遇难不忘结缨(缨系冠之带也。子路遇卫太子难。结缨正冠而死虽困而不废其冠冕)
原宪虽贫不离华冕(原宪鲁人。贫居破屋常戴其冠。子贡过之曰。病甚宪曰。吾闻无财为贫。道不行为病吾贫也。非病也)
今之沙门。剃须发衣缁袍(衣音义穿也。缁黑色。袍大衣也)
外无跪起之仪。内绝温恭之礼。先王之制。得不违乎(外于君王处。无跪拜之礼仪。内于父母处。无温和恭敬之礼貌。将其古先哲王制作之法不行。焉得不违背乎)
妙明曰。甚矣子之不达也(其过也。此责客问。甚不通达于理也)
古者蛇身虎鼻之君。牛首龙鳞之圣(伏羲蛇身龙麟。禹王虎鼻。神农牛首。皆圣君也)
啖膻饮臭(啖食也。膻腥也。臭肉之坏也。燧人氏以前无火。人以生肉新血而为食。今祭祀用牲然)
衣羽衣皮(衣俱去声。黄帝已上未有衣服。皆用禽兽毛羽皮为衣)
夏则居橧巢(橧音曾。鸟巢也。上古圣人无屋。夏则居鸟巢)
冬则居营窟(营造作也。冬则居造作窟穴而住)
道崇质朴(论道也则崇敬)
德尚清虚(论德也。则尊尚于清虚无为也)
未知温恭跪起之仪。不识章甫缙绅之美(章甫礼冠)
故宓羲被发而足不蹑履(被发跣足)
神农露顶而首不加冠(头无冠冕)
当是时。岂有簪缨冕服之饰也哉(结上文。皆是圣德之君。无为之道。化利天下。焉有簪缨冕衮服而为庄饰也哉)
而六经诸子称其至德。未闻以冠冕之阙。责其非理也。昔鲁哀公问于孔子曰舜冠何冠(冠上去声。下平声。问舜帝戴何冠也)
孔子不对。公曰。寡人有问。吾子不对。其意何耶(寡少也。此国君谦辞。言少德也)
孔子曰。以公之问不及于大。方思其所对而对之(子曰。因见公问其语不大。方才思其所对之辞)
公曰奚为非大(公言。何为不大)
孔子曰。舜之为君也。其德好生而恶杀(恶音误嫌也。舜为君。以德化民。好爱生成嫌恶杀戮)
其政任贤而去不肖(去上声。不肖不贤也。行政则选任贤德。去其不贤)
明并日月(德明比并如日月也)
化行若神(风化大行。感应如神)
龟凤呈祥。麟龙协瑞(麟凤龟龙。谓之四灵。王者之嘉瑞。国有圣王则现)
公独以冠冕而问。故非大也(若冠冕之问。不是国政之大事也)
夫如是则道德礼乐。在乎人之所为也(盖道德礼乐。皆在当时人君之所作为也)
非章甫冠冕之所致也。老子云。失道而后德(道自然也。德犹得也。道衰以德化之。故失道而后德)
失德而后仁(仁者有爱利之心。故德衰以行仁。故曰失德而后仁)
失仁而后义(义者有断制之心。仁心衰而以行义。故曰失仁而后义)
失义而后礼(礼者有强民之意。由义衰而用礼故曰失义而后礼)
夫礼者忠信之薄而乱之首(言礼者。非合无为之道也。故老子所谓礼者。忠信之薄而乱之首也。言不务其内而修饰其外。故礼则出乎人伪也)
是以圣德之君。用无为之道。化利天下(上古有道。圣德之君用无作无为之道。化美于天下。由道亡德失而后尚仁至于仁亡而义失。又则尚其礼也。故老子所言礼者。身外庄饰之虚伪也)
奚拘于礼节乎(何拘执于礼貌小节之庄饰者乎)
礼者敬而已矣(礼者恭敬之仪已矣)
敬在乎心(故敬之礼出乎本心)
而非在乎冠冕也(不是冠冕能生敬礼也)
夫圣人之道。岂直局于仪饰而已矣(夫上古圣君。用敦德贤朴行道以化民。岂直以局在冠冕仪饰而已矣)
故孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉(敬而将之以玉帛则为礼。和而发之以钟鼓则为乐。若遗其本而专其末。岂礼乐之谓哉)
礼主敬。非但崇于玉帛。所贵乎安上治民也(礼所以辩上下定民治。故安上治民莫加于礼)
乐主和。非独在于钟鼓。所贵乎移风易俗也(乐所以在治而和民声故移风易俗莫加于乐)
故君子不可小知而可大受也(君子者成德之称。不以微小之知。可许受之以大也)
然圣人所制历代服饰。以中国之民。行中国之礼者。虽不可废也(黄帝制衣服。周公制礼乐。以此庄饰。化利中国之民。行中国之礼。然虽不可以废之)
而为离尘之士。蹈象外之高行者。又奚能仿之哉(蹈高蹈也。仿者诗角弓章云尔之教矣。民胥效矣注曰。王位在德。元风俗之枢机也。教则民效其甚速。若离尘寰之高士。万象之外而行高远之行。又何直用仿效此曲躬冠冕之礼以局哉)
且郦生长揖于帝高(汉高祖尝诏秦之隐士郦生名食其至赐晏。罢已见侍女为帝洗足。以帝不重贤。遂不拜长揖而曰。谢筵中之正座食音异其音基)
许由拒命于帝尧(庄子让王篇。尧让天下与许由。由拒命不至)
河上坐见汉文(列仙传。汉文帝好道德尝使使问义于河上公。公曰。道高德贵。不可遥闻。后帝亲幸其庵。河上坐见于帝)
诸葛卧傲先主(史记。诸葛孔明隐居南阳草庐。徐庶荐于先主。先主往见。孔明睡而不起)
斯皆道光四海。德被诸方。自古称之。以为高尚(尚犹上也)
亦未见以跪起之阙。责其非仪也(阙少也。此标前之所问。谓已上数人亦未见跪起之阙少责其非仪也)
今之沙门。道崇敦信。志慕无为(今之僧人。习佛祖之风。道崇高远而敦厚信实。决志深慕无为之道)
内不礼家君(家君父也)
外不拜人主(人主者国王也)
方河上之辈。亦以类矣(有德高僧比河上之等辈。亦皆同类矣)
以此观之。自古贤德犹有高居井里啸傲云山(孟子。九百亩为井田五邻为里。历观古之贤人德士慕其道也。或高隐于井里。或啸傲避世而隐云山之间)
天子莫得而臣。王侯莫得而友(礼记。儒行篇曰。儒有上不臣天子。下不事诸侯。庄子。天道篇曰。曾子居卫。天子不得臣。诸侯不得反。故养志者忘形。养形者忘利。致道忘心矣)
礼义制度不可得而拘也(结上文天子莫得臣诸侯不得友者之意。岂可拘于礼仪制度也哉)
而况象外之教乎(何况沙门。乃出尘象外之圣教者乎)
是以君子随其所宜。无适不可(是故君子惟义是从。但有所宜者无适而不可也)
岂区区冠冕礼仪而能御哉(区区小貌)
举问第十(此篇举喻异事而问。故曰举问也)
客曰。季路问事鬼神(季路子路也)
子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢问死。子曰。未知生焉知死(论语。注曰。昼夜者死生之道也。知生之道。则知死之道。尽事人之道。则尽事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也)
此圣人所绝也(此孔圣人绝不言之事也)
今佛教辄说生死往来之事。鬼神报应之征(今释教专说生死往来虚诞之事)
吾恐此非圣哲之语也(孟子曰。大而化之谓之圣。书云。知之曰明。哲谓知道者也。故客曰。我恐此佛之道。不是圣哲真诚之语也)
夫履道者。当含和蕴素(夫行履此道者。当要包含冲和蕴积纯素)
笃信务实(笃者纯厚也。信者诚实也。务者专力于事也。诚者诚信无妄之谓。唯纯厚诚而务实也)
何必说生死以乱其心。言鬼神而惑其志也(若含和蕴素笃信务实者。又何用谈说生死。而乱其心。言论鬼神而迷惑其志也)
妙明曰。子之所言。可谓见外而未见其内(责客曰。子能见他外教中说生死鬼神之事。不见自己教中亦有所言之事。中庸。子曰。鬼神之为德也。太极图曰。原始反终。故知生死之说。注曰。始处是生。言生之初。终处是已。言已定说死)
求近而不求其远也(只求浅近之事而不求深远之理也)
以子路性气刚烈。暴虎凭河不善摄生。故曰。未知生焉知死(凭音平。以子路躁性勇气刚强猛烈。暴虎者空拳而搏也。凭河者非舟而度也。不善权权辅生故曰未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。此盖责子路之辞也)
胸臆崛起(崛鱼勿切。特起之意。谓子路胸臆高起纵肆之貌)
言无卑让(人事尚然不能。如何能知鬼神之事)
是孔子抑而遏之。岂尽实之言乎(孔子抑按止绝而遮遏之意。岂是实无鬼神之说乎)
孔子曰。非其鬼而祭之谄也(论语。孔子谓非其鬼者。谓不当祭之鬼如祭之者。谄也。求媚也)
人神曰鬼(伸而生之为神。曲而死之为鬼)
鬼之言归也(至而伸者为神。反而归者为鬼)
人之魂魄。所归往也(春秋左传曰。人生始化为魂。既生魄阳曰魂。淮南子曰。天气为魂地气为魄。礼记曰。魂气归于天。体魄复于地。盖魂者神也阳也气也。魄者精也阴也形也。结上文人之魂魄所归而往反者也)
言其非祖考鬼神而祭者谄求也(祖及父亡之皆称为考。言不是自己祖考之魂神祭之者谄求也)
又曰。为之宗庙以鬼享之(三年丧毕。神主以立于家庙。以鬼神之礼。于春秋之时而享之)
春秋祭祀。以时思之(春之雨露既濡。秋之霜露既降。皆举祭祀之礼。由寒暑变移展其孝思也)
又曰。生时爱敬(父母在生。则事之以爱敬)
死事哀戚(父母既死。则事之以哀戚)
又曰。丧则致其哀(父母死丧则致其哀戚)
祭则致其严(岁时祭祀。则尽其严肃)
又曰。周公郊祀后稷以配天(后稷周公始祖。昔者周公摄政。因行郊天之祭。以始祖后稷则配天享之)
宗祀文王于明堂。以配上帝(文王周公父也。明堂天子布政之宫。周公因祭上帝于明堂。乃尊父以配享之。此宗庙文王严父。以配上帝也)
又曰。生则亲安之(自天子至于庶人。皆得欢心。则父母生而安其荣养)
祭则鬼享之(父母死而为鬼。则享其祭祀也)
又曰。天地明察神明彰矣(事天明即父乃合天道也。事地察即母。乃合地道也既有是孝。则天地神明之理甚彰着矣)
又曰。宗庙致敬鬼神着矣(能致敬于宗庙。则宗庙鬼神之理甚彰着矣)
孝悌之致。通于神明(孝悌之道致其所至幽。则可以感通于神明)
又曰。生事之以礼(父母生存。则爱敬以礼)
死葬之以礼(父母既亡。则葬之以礼)
祭之以礼(父母既葬则祭之以礼)
又曰。禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神(间去声。菲薄也。论语。孔子谓。禹王所行之事。吾无指点有罅隙。能致孝乎鬼神。谓享祀礼洁。薄自口体厚祀鬼神也)
礼记有祭统祭仪。唯言配天祀帝享祖严亲奉神事鬼之道(结上文意。礼记中有祭之仪轨今以引之而为证。唯者独也。不谓独祀上帝享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是责子路气质刚勇不能辞让诚意之辞)