折疑论 - 第 3 页/共 11 页

无名无迹(无相之理。故无名字及踪迹也) 　　无纵无广(佛真法身犹若虚空。岂有纵之南北。广之东西。四方可比拟哉) 　　无竖无横(圆通大虚遍一切处。何横竖之拘哉) 　　无方无维(真空妙有遍一切处。岂于四方四维而可度乎) 　　无小无大(清净本然包含法界。岂能大小之等量哉) 　　无相无性(法身之妙。无相可观。无性可据) 　　无灭无生(真空妙理。本无生灭) 　　无染无净(妙体真空。岂有染净) 　　本来寂静(元常本来如如。故曰寂静) 　　自性涅槃(真常湛然不随物化。故曰自性涅槃) 　　非过去(然现涅槃本无所动。故曰非过去) 　　非未来(闻见录。邵子云。身在天地后心在天地先。天地自我出。其余勿足言。岂有未来之理哉) 　　非现在(古德云。三世觅心心不有。心不有处妄元无妄元无处即菩提。涅槃生死本平等。若是则现在亦无可处也) 　　非系非离系(此后重明法身之妙也。法身不着系缚。亦不着于不系缚) 　　非缚非解脱(既不着缚。亦不着于解脱) 　　非苦非乐(实际理地不受一尘。何苦乐之所致哉) 　　非不苦非不乐(亦不着于不苦亦不着于不乐也) 　　非色非心(虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也) 　　非不色非不心(法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不着于不色不心也) 　　非理非事(不是理不是事) 　　非不理非不事(无不是理无不是事) 　　唯是一味(心佛共众生。是三无差别。喻如海纳百川其味唯一) 　　而非一味(亦不执着于一味矣) 　　遍一切处(法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处) 　　而非一切处(而亦不着遍一切处) 　　妙体常圆(真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也) 　　而非常圆(亦不着于常圆) 　　湛若虚空(法身之理。澄湛犹若虚空) 　　而非处空(亦不比拟顽空) 　　清净无为(清净本然本非作为) 　　而无不为(法身常寂。为度生故亦若有为) 　　有情无情(有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也) 　　平等共有(结上句义。金刚经云。是法平等也) 　　以如是等无量行相(用如上所言。喻无量行相) 　　而非行相(虽用无量行相以喻之。实不着于行相也) 　　应正了知名法身佛(总结上文意。当如上真正了知。方才名为法身佛也) 　　客曰。法身之义尽在此乎(法身义理。尽在此言乎) 　　妙明曰。抑未也(抑然而未尽也) 　　夫法身者(此下复明法身之妙) 　　离四句绝百非(四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但着一法即非也。故曰百非) 　　动念则隔(动念则情生。情生则智隔) 　　强言则乖(强上声强言则不合理但着言说则乖离也) 　　脱声尘(脱离耳界声尘) 　　离文字(离去语言文字) 　　而语默动静。皆不可得而亲也(有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也) 　　盖以法身离言(总结上文意。大盖法身离言语。如云不着见闻觉知故也) 　　离言亦非法身也(若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也) 　　子颇欲学达离不离言之道者乎(汝颇少学此离与不离言之妙道者乎) 　　客曰。唯(唯音尾速应之辞也) 　　妙明曰。欲善其事先利其器(论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣) 　　子能先学离不离言之方便乎(善巧易为曰方便也) 　　客曰。唯命是听(速而应曰听其命令) 　　妙明曰。欲达离不离言之道者(此下形容造道之妙) 　　当先观一切法(欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法) 　　无实无虚(莫于虚实而生取着) 　　无我无彼(莫生人我之见) 　　无垢无净(本性寂然元无垢净) 　　黜聪明(去智曰黜。谓去世间聪明) 　　堕支体(离形曰堕。谓离四大支体) 　　廓尘习(廓落尘寰所习) 　　屏念虑(屏音秉。谓屏除妄念思虑) 　　劈情卷欲(劈破私情卷除嗜欲) 　　泯智凝神(泯绝世智凝结心神) 　　忘怀澄思(不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣) 　　然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳(凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇) 　　身心混融。体智圆通(结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体) 　　直得贯疏亲(不知亲己亦不疏物) 　　忘物我(至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也) 　　泯荣辱(安荣耻辱之情。而尽泯灭) 　　绝是非(是与不是。尽皆绝之) 　　收视返听(收敛其目返照本源) 　　虚已冥真(空虚我有冥契本真) 　　百醭出于口边(忘其语言) 　　青草生于舌上(甚如死人) 　　千圣唤不回头(灵心绝待) 　　百鸟都无寻处(泯相澄神) 　　形同槁木(形体同枯槁之木者。无生意也) 　　心若死灰(心若久冷灰者。再不起念也) 　　智闲远水孤峰(庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也) 　　性寂寒潭皎月(性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣) 　　然后可以尽离不离言之道者也(总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道) 　　客蹶然而兴曰(蹶然速起之貌。兴者兴起之辞) 　　予心意懵[懵-目+(歹　　巳)](懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+(歹　　巳)]莫公反。心迷而不明也) 　　精神慌[怡-台+莽](慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也) 　　于子之说。莫知其所入也(总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也) 　　妙明曰。夫何忽哉(何恍惚之有哉) 　　始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎(始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎) 　　居吾将告汝(居若坐也。谓我将此理告之与汝也) 　　吾昔尝学于鱼岩老人(鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也) 　　三年之内执弟子礼(三年之间。以弟子之礼而侍奉也) 　　不敢以一言形是义也(不敢轻用一言问此义也) 　　而鱼岩亦不我之告也(鱼岩亦不告说与我也) 　　五年之后。服勤驱役无不从适(至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也) 　　始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉(于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉) 　　尔后日往而问。而不我吝也(于后日每去问而不悭吝于我) 　　而子独心意迫速。而容易于道者乎(岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎) 　　客曰。若义奈何(若此为之奈何) 　　妙明曰。止乎止乎(止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也) 　　夫走之愈数而迹之愈多(夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多) 　　言之愈数而道之愈远(言频数则道转不相涉也)