佛说长阿含经 - 第 4 页/共 34 页

“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻敕御者：‘赍吾宝衣并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。” 　　佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼；又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰： 　　“撰择深妙法，彼闻随出家， 　　离于恩爱狱，无有众结缚。 　　“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求真道，寻获志愿，于闲静处专精修道？’复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’ 　　“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：‘苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’ 　　“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：‘苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰： 　　“此言众中说，汝等当善听， 　　过去菩萨观，本所未闻法。 　　老死从何缘？因何等而有？ 　　如是正观已，知其本由生。 　　生本由何缘？因何事而有？ 　　如是思惟已，知生从有起。 　　取彼取彼已，展转更增有， 　　是故如来说，取是有因缘。 　　如众秽恶聚，风吹恶流演， 　　如是取相因，因爱而广普。 　　爱由于受生，起苦罗网本， 　　以染著因缘，苦乐共相应。 　　受本由何缘？因何而有受？ 　　如是思惟已，知受由触生。 　　触本由何缘？因何而有触？ 　　如是思惟已，触由六入生。 　　六入本何缘？因何有六入？ 　　如是思惟已，六入名色生。 　　名色本何缘？因何有名色？ 　　如是思惟已，名色从识生。 　　识本由何缘？因何而有识？ 　　如是思惟已，知识从行生。 　　行本由何缘？因何而有行？ 　　如是思惟已，知行从痴生。 　　如是因缘者，名为实义因， 　　智慧方便观，能见因缘根。 　　苦非贤圣造，亦非无缘有， 　　是故变易苦，智者所断除。 　　若无明灭尽，是时则无行； 　　若无有行者，则亦无有识； 　　若识永灭者，亦无有名色； 　　名色既已灭，即无有诸入； 　　若诸入永灭，则亦无有触； 　　若触永灭者，则亦无有受； 　　若受永灭者，则亦无有爱； 　　若爱永灭者，则亦无有取； 　　若取永灭者，则亦无有有； 　　若有永灭者，则亦无有生； 　　若生永灭者，无老病苦阴； 　　一切都永尽，智者之所说。 　　十二缘甚深，难见难识知， 　　唯佛能善觉，因是有是无。 　　若能自观察，则无有诸入， 　　深见因缘者，更不外求师。 　　能于阴、界、入，离欲无染者， 　　堪受一切施，净报施者恩。 　　若得四辩才，获得决定证， 　　能解众结缚，断除无放逸。 　　色受想行识，犹如朽故车， 　　能谛观此法，则成等正觉。 　　如鸟游虚空，东西随风游， 　　菩萨断众结，如风靡轻衣。 　　毗婆尸闲静，观察于诸法， 　　老死何缘有？从何而得灭？ 　　彼作是观已，生清净智慧， 　　知老死由生，生灭老死灭。 　　“毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰、安隐观，二曰、出离观。”佛于是颂曰： 　　“如来无等等，多修于二观， 　　安隐及出离，仙人度彼岸。 　　其心得自在，断除众结使， 　　登山观四方，故号毗婆尸。 　　大智光除冥，如以镜自照， 　　为世除忧恼，尽生老死苦。 　　“毗婆尸佛于闲静处复作是念：‘我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习，是故于此甚深因缘，不能解了。然爱尽涅槃，倍复难知，我若为说，彼必不解，更生触扰。’作是念已，即便默然不复说法。 　　“时，梵天王知毗婆尸如来所念，即自思惟：‘念此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面。时，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：‘惟愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’ 　　“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：“所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。”我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法。若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王，我观如此，是以默然不欲说法。’ 　　“时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊，若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。惟愿世尊以时敷演，勿使众生坠落余趣！’尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗华、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染著，易可开敷；世界众生，亦复如是。 　　“尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门！是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’ 　　“尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：‘我今先当为谁说法？’即自念言：‘当入槃头城内，先为王子提舍、大臣子骞荼开甘露法门。’于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树忽然不现，至槃头城槃头王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰： 　　“如师子在林，自恣而游行， 　　彼佛亦如是，游行无罣碍。 　　“毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍、大臣子骞荼：“宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。”’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。 　　“尔时，王子提舍、大臣子骞荼即于座上远尘离垢，得法眼净，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天，须臾之顷，声至梵天。”佛时颂曰： 　　“欢喜心踊跃，称赞于如来， 　　毗婆尸成佛，转无上法轮。 　　初从树王起，往诣槃头城， 　　为骞荼、提舍，转四谛法轮。 　　时骞荼、提舍，受佛教化已， 　　于净法轮中，梵行无有上。 　　彼忉利天众，及以天帝释， 　　欢喜转相告，诸天无不闻。 　　佛出于世间，转无上法轮， 　　增益诸天众，减损阿须伦。 　　升仙名普闻，善智离世边， 　　于诸法自在，智慧转法轮。 　　观察平等法，息心无垢秽， 　　已离生死厄，智慧转法轮。 　　灭苦离诸恶，出欲得自在， 　　离于恩爱狱，智慧转法轮。 　　正觉人中尊，二足尊调御， 　　一切缚得解，智慧转法轮。 　　教化善导师，能降伏魔怨， 　　彼离于诸恶，智慧转法轮。