阿毗达磨法蕴足论 - 第 4 页/共 18 页

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“若诸有情，于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种，容可改易，若有成就此四证净，诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子，成就如是四证净故，若堕地狱傍生鬼界，无有是处。是故若有于汝言教，信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中。” 　　云何佛证净？ 　　如世尊言：“此圣弟子，以如是相，随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。” 　　所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持，躯等躯，聚得自体；又言此者，谓此处生佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。 　　言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故，名圣弟子。 　　以如是相随念佛者，谓以此相此门此理，于诸佛所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。 　　所言谓者，谓如是相，如是状，如是种，如是类，是故言谓。 　　所言此者，谓如是戒，如是法，如是慧，如是通，如是解脱，如是多住，是故言此。 　　言世尊者，如后当释。 　　言如来者，如世尊言：“从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。 　　阿罗汉者，略有二种阿罗汉性，一者有为，二者无为。 　　云何有为阿罗汉性？ 　　谓彼果得，及彼得得，无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。 　　云何无为阿罗汉性？ 　　谓贪瞋痴，一切烦恼皆悉永断超一切趣，断一切道，三火永静，焦渴永息，憍逸永离，窟宅永破，度四瀑流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽，离灭涅槃，是名无为阿罗汉性。 　　如来具足圆满成就，如是所说有为、无为阿罗汉性，故名阿罗汉；又贪瞋痴，及余烦恼，皆悉应断，如来于彼，永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名阿罗汉；又身语意三种恶行，皆应永断，如来于彼，永断遍知乃至广说，故名阿罗汉；又过去佛，皆已远离恶不善法，所有杂染，后有炽然，苦异熟果，皆得当来永不生法，今佛亦尔，故名阿罗汉；又佛世尊，成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服、饮食、诸坐卧具、医药资缘种种供养，故名阿罗汉。如有颂言： 　　世所应受用　　种种上妙物 　如来皆应受　　故名阿罗汉 　　正等觉者，如世尊言：“诸所有法，一切正性，如来一切知见、解了、正等觉，故名正等觉；又等法者，谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉；又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作，证通天耳智作，证通他心智作，证通宿住随念智作，证通死生智作，证通漏尽智作，证通道能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住，慇重作意，以因以门，以理以相正等觉故，名正等觉。 　　明行圆满者，何等为明？ 　　谓佛所有无学三明，一者无学宿住随念智作证明，二者无学死生智作证明，三者无学漏尽智作证明，是谓为明。 　　何等为行？ 　　谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行；又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣鉢，悉皆严整，是谓为行。 　　此行前明，总谓明行。 　　如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名为明行圆满。 　　言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法，故名善逝；又贪瞋痴，及余烦恼所生，种种难往趣法，如来于彼，永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝；又如过去诸佛世尊，皆乘如实无虚妄道，趣出世间，殊胜功德，一至永至，无复退还，今佛亦然，故名善逝。 　　世间解者，谓五取蕴，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说五趣，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说六处，名为世间，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解；又说三界所摄诸处，名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出，如来于彼，知见解了正等觉，故名世间解。 　　无上丈夫者，如世尊言：“所有有情，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。 　　调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情，一于一类，一向柔软，二于一类，一向麤犷，三于一类，柔软麤犷。 　　云何如来于彼一类一向柔软？ 　　谓为彼说此身妙行，此身妙行所感异熟，此语妙行，此语妙行所感异熟，此意妙行，此意妙行所感异熟，此天此人，此善趣，此乐世，此涅槃，是名如来于彼一类一向柔软。 　　云何如来于彼一类一向麤犷？ 　　谓为彼说，此身恶行，此身恶行所感异熟，此语恶行，此语恶行，所感异熟，此意恶行，此意恶行，所感异熟此地狱，此傍生，此鬼界，此险难，此恶趣，此堕落，是名如来于彼一类一向麤犷。 　　云何如来于彼一类柔软麤犷？ 　　谓于时时为说，身妙行，语妙行，意妙行，或于时时为说，身妙行语妙行，意妙行所感异熟；或于时时为说，身恶行，语恶行，意恶行，或于时时为说，身恶行，语恶行，意恶行，所感异熟；或于时时为说，天人善趣，乐世涅槃，或于时时为说，地狱傍生，鬼界险难，恶趣堕落，是名如来于彼一类柔软麤犷。 　　如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏，令永止息，令永寂静，得上调御，得胜调御，得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。 　　天人师者，如世尊告阿难陀言：“我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众，为师为胜师，为随师，为范为胜范，为随范，为将为导，是故如来名天人师。 　　所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。 　　且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他，赞问佛曰： 　　稽首世导师　　名最上觉者 　何缘父母等　　号尊名佛陀？ 　　世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰： 　　婆罗门当知　　我如去来佛 　成就觉者相　　故我名佛陀 　　婆罗门当知　　我观三世行 　皆有生灭法　　故我名佛陀 　　婆罗门当知　　我于应知断 　证修事已办　　故我名佛陀 　　婆罗门当知　　我于一切境 　具一切智见　　故我名佛陀 　　婆罗门当知　　我于无量劫 　修诸纯净行　　经无量死生 　　今于最后身　　离尘垢毒箭 　证得无上觉　　故我名佛陀 　　薄伽梵者，谓有善法，名薄伽梵。成就无上诸善法故，或修善法，名薄伽梵，已修无上诸善法故；又佛世尊，圆满修习身戒心慧，成就大悲，我无限无量，成无量法，名薄伽梵；又佛世尊，具大威德，能往能至，能坏能成，能自在转，名薄伽梵；又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。如有颂言： 　　永破贪瞋痴　　恶不善法等 　具胜无漏法　　故名薄伽梵 　　又佛世尊，于未闻法，能自通达，得最上觉，成现法智，无障碍智，善解当来，修梵行果，为诸弟子，分别解说，设大法会，普施有情，名薄伽梵。如有颂言： 　　如来设法会　　普哀愍无依 　如是天人师　　稽首度有海 　　又佛世尊，为诸弟子，随宜说法皆令欢喜，恭敬信受，如教修行，名称普闻，遍诸方域，无不赞礼，名薄伽梵。 　　若圣弟子，以如是相随念诸佛，见为根本，证智相应诸信信性，现前信性，随顺印可爱慕爱慕性，心证心净，是名佛证净。若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。 　　云何法证净？ 　　如世尊言：“此圣弟子，以如是相，随念正法，谓佛正法善说现见无热应时，引导近观智者内证。” 　　所言此者，谓此欲界或此世界此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持躯等躯聚得自体；又言此者，谓此处生，佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。 　　言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧，故名圣弟子。 　　以如是相随念法者，谓以此相此门此理，于正法所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是故名为以如是相随念正法。 　　言善说者，谓佛所说，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，故名善说。若佛世尊，非苦说苦，非集说集，非灭说灭，非道说道，可非善说，以佛世尊，苦说为苦，集说为集，灭说为灭，道说为道，故佛正法名为善说。 　　言现见者，谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中，即入苦集灭道现观，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观，故佛正法名为现见。 　　又正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名现见。若正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，非现法中，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法，可非现见；以正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。 　　又正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名现见。若正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法，可非现见；以正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。 　　言无热者，谓八支圣道，名为无热。所以者何？ 　　热谓烦恼，八支圣道中，一切烦恼，无得无近得无有无等有，故佛正法名为无热。 　　言应时者，谓八支圣道，名为应时。所以者何？ 　　由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。 　　又正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名应时。若正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法，可非应时；以正修习世尊所说，能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。 　　又正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名应时。若正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法，可非应时；以正修习世尊所说，能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。 　　言引导者，谓八支圣道，名为引导。所以者何？ 　　以八支圣道习修多修习，能于苦集灭道现观能引能导能随能逐，故佛正法名为引导。 　　言近观者，谓八支圣道，名为近观。所以者何？ 　　以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道，如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。 　　智者内证者，佛及佛弟子，名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了正等觉为苦集灭道，故佛正法，名智者内证。 　　若圣弟子，以如是相随念正法见为根本证智相应诸信信性现前信性随顺印可爱慕爱慕性心证心净，是名法证净。 　　若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。 　　云何僧证净？ 　　如世尊言：“此圣弟子，以如是相，随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行；于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田世所应供。” 　　所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持躯等躯聚得自体；又言此者，谓此处生，佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。 　　言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。 　　以如是相随念僧者，谓以此相此门此理，于诸僧所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性心明记性，是故名为以如是相随念于僧。 　　言妙行者，谓世尊说有四种行，一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。佛弟子众，于此中行，故名妙行。 　　又世尊说有四种行，一不安隐行，二安隐行，三调伏行，四寂静行。佛弟子众，唯行后三，故名妙行。 　　质直行者，谓八支圣道，名为质直。所以者何？ 　　以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行，名质直行。 　　如理行者，谓八支圣道，名为如理，佛弟子众，于此中行，名如理行。又世尊说四念住四正胜四神足五根五力七等觉支及正定并资并具，名为如理。如世尊言：“此一趣道，令诸有情，皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见，乃至正念，以圣正定，由七道支，引导修治，方得成满，故说名圣正定资具。”佛弟子众，于此中行，名如理行。 　　法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众，于此中行，名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法，佛弟子众，于此中行，名法随法行。又身律仪语律仪命清净名法，受持此法名随法，佛弟子众，于此中行，名法随法行。 　　和敬行者，谓佛弟子众，一戒一学，一说一别解脱，同戒同学，同说同别解脱；受具百岁，所应学处，初受具者，亦于中学；初受具者，所应学处，受具百岁，亦于中学；如受具百岁所应学法，初受具者，亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁，亦如是学。佛弟子众，能于此中，一戒性，一学性，一说性，一别解脱性，同戒性，同学性，同说性，同别解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬，互相推让，于长宿者，起迎合掌，慰问礼拜，表相和敬，佛弟子众，如是而行，名和敬行。 　　随法行者，谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。 　　于此僧中者，佛弟子众中，此即显聚显蕴显部显要略义。 　　预流向者，已得无间道能证预流果；谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观，名预流向。 　　预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。