本事经 - 第 3 页/共 12 页

我观诸有情　　由不念天故 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永念于天者 　　定得不还果　　不来生世间 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念休息。所以者何。一切有情。由不念休息故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸有情　　由不念休息 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永念于休息 　　定得不还果　　不来生此间 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念安般。所以者何。一切有情。由不念安般故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸有情　　由不念安般 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永念于安般 　　定得不还果　　不来生此间 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念身。所以者何。一切有情。由不念身故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸有情　　由不念身故 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永念于身者 　　定得不还果　　不来生此间 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。永念一法。我证彼定。得不还果。云何为一法。谓是念死。所以者何一切有情。由不念死故。数数还来。堕诸恶趣。受生死苦。若能常念如是一法。我证彼定。得不还果。不复还来生此世间。是故我说。若诸有情。能念一法。我证彼定。得不还果。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸有情　　由不念死故 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永念于死者 　　定得不还果　　不来生此间 本事经卷第二 一法品第一之二 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说偈言。 　　若于贪未知　　彼去涅槃远 　　于贪已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由贪之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此贪者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嗔未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嗔故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嗔已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嗔故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嗔应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于嗔未知　　彼去涅槃远 　　于嗔已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由嗔之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此嗔者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于痴未知　　彼去涅槃远 　　于痴已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由痴之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此痴者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于覆未知　　彼去涅槃远 　　于覆已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由覆之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此覆者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于恼未知　　彼去涅槃远 　　于恼已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由恼之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此恼者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于忿未知　　彼去涅槃远 　　于忿已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由忿之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此忿者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于恨未知　　彼去涅槃远 　　于恨已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由恨之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此恨者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嫉未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于嫉未知　　彼去涅槃远 　　于嫉已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由嫉之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此嫉者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于悭未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得。无上安乐。若有于悭已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于悭未知　　彼去涅槃远 　　于悭已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由悭之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此悭者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于耽未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于耽已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于耽未知　　彼去涅槃远 　　于耽已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由耽之所染 　　还来堕恶趣　　受生死轮回 　　若能正了知　　永断此耽者 　　得上沙门果　　毕竟不受生 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于慢未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于慢已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。 　　若于慢未知　　彼去涅槃远 　　于慢已知者　　去涅槃不遥 　　我观诸有情　　由慢之所染