摄大乘论释 - 第 59 页/共 64 页

论曰。变化身。应知如受用身。 　　释曰。由依法身故无差别。由依应身故有差别。 　　论曰。此法身应知与几种功德相应。与最清净四无量相应。与八解脱八制入。十一切入。无诤三摩提愿智。四无碍解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净。十力四无畏四不护三念处。拔除习气无忘失法。大悲十八不共法。一切相最胜智等。诸法相应。 　　释曰。此身与诸功德法相应。故名法身欲显相应法故为此问。 　　论曰。此中说偈。 　　释曰。偈有两义。一显如来功德。二显恭敬有功德人。 　　论曰。 　　于众生大悲　　离诸结缚意 　　不离众生意　　利乐意顶礼 　　论曰。于众生大悲。 　　释曰。此下一偈显四无量。此句即明大悲。 　　论曰。离诸结缚意。 　　释曰。此句明大慈。离染着意与众生乐。 　　论曰。不离众生意。 　　释曰。此句明大喜。众生若已离苦受乐。则恒于彼起欢喜心。 　　论曰。利乐意顶礼。 　　释曰。此句明大舍。舍不拔苦与乐意。常怀利乐意。又舍怨亲等相。常怀平等利乐意。由有此德。是故顶礼。复次离诸结缚意者。明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为结。二乘悲心缘法起为缚。如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔。慈等亦然。不离众生意者。虽离众生及法缘。如来于众生常不离四无量意。于有苦者不离拔苦意。于无乐者不离与乐意。于己离苦受乐者不离欢喜意。于如此众生不离平等意利乐意。顶礼者令得出世益为利。令得世间益为乐。四无量具有二益。 　　论曰。 　　解脱一切障　　降伏世智者 　　应知智遍满　　心解脱顶礼 　　论曰。解脱一切障。 　　释曰。此一偈显三德。此句明八解脱。八解脱除二种障。一修习障。二胜类障。八解脱具二义。一是无流。二是究竟。是无流故除修习障。即见谛等惑是究竟故。除胜类障即下劣心。 　　论曰。降伏世智者。 　　释曰。此句明八制入。是无流非究竟。是究竟非无流。属八制入故。异八解脱。心能制境。使境从心。故名降伏世智者即是佛。 　　论曰。应知智遍满。 　　释曰。此句明十一切入。应知是十境。智缘十境遍一切处。故言遍满。 　　论曰。心解脱顶礼。 　　释曰。心于此三处皆得解脱。 　　论曰。 　　诸众生无余　　能灭一切惑 　　害惑有染污　　常怜愍顶礼 　　论曰。诸众生无余能灭一切惑。 　　释曰。此偈明无诤三摩提。凡有所作。不起一切众生烦恼诤。 　　论曰。害惑有染污常怜愍顶礼。 　　释曰。佛能害众生惑。众生有染污。如来常起怜愍心。 　　论曰。 　　无功用无著　　无碍恒寂静 　　释曰。此半偈明愿智。于三世一切事欲知为愿。如来皆能证知为智。修习熟故无功用。习气尽故无著。由此二义故。皆能证知于三世境。如量能知故无碍。如来恒不出观故寂静。寂静显无功用。无碍显无著。 　　论曰。 　　一切众生难　　能释我顶礼 　　于依及能依　　应说言及智 　　于能说无碍　　说者我顶礼 　　论曰。一切众生难能释我顶礼。 　　释曰。此下一偈半明四无碍解。由具四解故能释众生难。 　　论曰。于依及能依应说言及智。 　　释曰。于依是义。能依是诸法门。应说言是方言。及智是巧辩。 　　论曰。能于说无碍。 　　释曰。于此四中功能无碍。为他说亦无碍。 　　论曰。说者我顶礼。 　　释曰。已离惑爱所说无垢。有能说之德故名说者。 　　论曰。 　　摄寿住及舍　　变化及改性 　　得定智自在　　世尊我顶礼 　　释曰。此偈明通慧。若寿命应尽。能更摄受令长。乃至经八万大劫等。非止八万劫而已。欲住多劫亦如意能住。欲舍亦如意能舍。又于诸定中亦有此三能。从一身中。分出无量身为变化。转金土等为改性。通慧皆由定成如意无碍故。言得定智自在。 　　论曰。 　　诸众生见尊　　信敬谓胜士 　　由他见能生　　净心我顶礼 　　释曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相众生。见佛大小相生信心及敬心谓如来是最胜之士如来大小相并能生众生清净心。 　　论曰。 　　故随彼类音　　行往还出离 　　证知诸众生　　正教我顶礼 　　释曰。此偈明四种一切相清净。随众生形类及音辞示现。如彼众生。过去受生为往。现在受生为还。行于二世之中。得三乘道果为出离。佛皆证知此事。如所应为说正教。由四清净故有此能。 　　论曰。 　　方便归依净　　于中障众生 　　于大乘出离　　摧魔我顶礼 　　释曰。从出家受戒。乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果为归依。以得四不坏信故。第三第四果为净。以离欲欲界乃至无色界故。魔于此中能障众生。令不得此道果。若大乘中修十地行。出离三障。魔亦于中能为障碍。由如来具十力故。能为众生摧伏众魔。 　　论曰。 　　智灭及出离　　障事能显说 　　于自他两利　　降邪我顶礼 　　释曰。此偈明四无畏。智即一切智无畏。灭即流尽无畏。出离即说尽苦道无畏。障事即说障道无畏。若有外道。难佛言非一切智。或言诸流未尽。或言如来说尽苦道。修之不能令离苦。说障道法起此障不妨得道。如来于中无畏能降邪难。 　　论曰。 　　无制无过失　　无染浊无住 　　于诸法无动　　无戏论顶礼 　　释曰。此偈明四不护。无师制止。身口意命自无十恶等过失。非但无贪瞋邪见烦恼。一切烦恼皆已灭尽。不着诸法故言无染浊无住。不作意知诸法。知诸法无复学义。离于分别。智慧遍满故言无动。过失已除故无戏论。 　　论曰。 　　于众伏他说　　二惑所远离 　　无护无忘失　　摄众我顶礼 　　释曰。此偈明三念处。若有众生。于大集中闻如来说法。生毁谤如来亦不瞋。若能信受如来亦不。爱若无毁无信如来亦不舍。于此三处常起大悲。以方便力巧说正法。令其入理。于大众中能降伏如此众生。为说正法不起瞋欲二惑。既无瞋欲即知无无明。不由守护心故不忘失。大念大悲。常自坚固故无忘失。以此大悲能摄大众。 　　论曰。 　　于利益他事　　尊不过待时 　　所作恒不虚　　无迷我顶礼 　　释曰。十方无量众生。于一刹那中应得利益。如来以大悲力。于一刹那中悉令得利益无空过者亦无一众生得道时。未至预往其所。待时至方为说法。凡有所作皆应时得益。故所作无虚。迷是无明。无明即习气体。由习气尽故利益不虚。 　　论曰。 　　于一切行住　　无非圆智事 　　遍知一切世　　实体我顶礼 　　释曰。此偈明无忘失。已受生及未受生为行。正受生为住。众生三世事皆是圆智境故。能遍知三世。真如为体故名实体。由体实智圆故无忘失。复次佛在因位修十地为行。得佛为住。圆智能通达此自因果事。遍知一切世明。能通达众生三世事。此解通明能知自他。 　　论曰。 　　日夜六时观　　一切众生界 　　与大悲相应　　利乐意我礼 　　释曰。此偈明大悲。佛常观众生。而言六时者。欲为物作轨摸示修道。有自利利他行。以六时修利他行。六时修自利行。众生界即众生性。众生性不同。或因恶生善。或因善事生善。或因怖畏事生善。或因欢喜事生善。大悲能称此性化度故。皆与大悲相应。根及欲乐亦尔。 　　论曰。 　　由行及由得　　由智及由事 　　于一切二乘　　无等我顶礼 　　释曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益众生事。十八不共法不出四义。不与二乘等故名不共。 　　论曰。 　　由三身尊至　　具相无上觉 　　一切法他疑　　能除我顶礼 　　释曰。此偈明一切相最胜智。三身即是三德。法身是断德。应身是智德。化身是恩德。由三身故。至具三德相果。由得无上觉故最胜。众生于一切法中生疑。如来悉能为除断。 　　论曰。 　　无系无过失　　无粗浊无住