大智度论 - 第 114 页/共 121 页

尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。   须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。   复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。   复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。   常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。   复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。   众生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋,菩萨住檀中,随其意而给足之。   问曰:若贫乏者给施令不瞋可尔,人不得称意,恼之令瞋,复云何?   答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无瞋者。如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当令汝所少具足。   复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我当伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。   问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?   答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。   问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?   答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。 大智度论卷第九十二释净佛国土品第八十二之上(经作净佛国品)   【经】尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是大誓庄严?”   佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”   须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法,将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”   佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论:分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。须菩提,于是菩萨道,从初已来应如是思惟:‘一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟:诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行,是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生,当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜,亦不住是中;行尸罗波罗蜜,亦不住是中;行羼提波罗蜜,亦不住是中;行毗梨耶波罗蜜,亦不住是中;行禅波罗蜜,亦不住是中;行般若波罗蜜,亦不住是中;行初禅,亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空。第二、第三、第四禅,亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定,亦如是。得须陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛道,亦不住是中。”   须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”   佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心所作身、口、意业,皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”   须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”   佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”   须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”   佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”   须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”   佛言:“不也。”   “世尊,用不生道得菩提?”   佛言:“不也。”   “世尊,用不生非不生道得菩提?”   佛言:“不也。”   须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”   佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”   须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”   佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”   “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”   “如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”   须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”   佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身粗业,除口粗业,除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”   “世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”   佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。   “复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。   “复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。   “复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。”     【论】释曰:上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法,犹复多问,是以不问而心念。复次,有菩萨及诸天,深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。   问曰:须菩提虽无言,而世尊以言答?   答曰:佛身色视无厌足,如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等,众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。   须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:何等是菩萨道?行是道,如清净无所著,六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七品道,但求涅槃;十八空,佛十力等微细,但为求佛道。六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。学一切法者,用一切种门,思惟、筹量,修观通达。   须菩提白佛:若一切法一相,所谓空。云何菩萨学一切法,将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是空,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。佛可其说:一切法空相,若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空,众生愚痴颠倒故著;是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实,余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况余法,所谓檀波罗蜜等?尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:我但断著心,道自然至。知是事已,念众生染著世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法,观众生心行所趣,知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:众生易度耳!所以者何?众生所著,皆是虚诳无实。譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身,及五欲是无常,种种苦因;知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净,大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性,汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著;以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性故不住;二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。   须菩提白佛:若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?佛可须菩提意:一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。   复问世尊:佛自说有佛无佛,诸法法相常住,如圣人法相空,凡人亦如是。佛可其所说:诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等,即是道,是故不应难!   须菩提复问;云何可得菩提?用生道故得耶?佛言:不也!何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。   非生非不生得菩提耶?答言:不也!   问曰:若生、不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?   答曰:若分别非生非不生、是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。   须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。   须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛。所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等、三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。   问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?   答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故;是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分别有异。   问曰:汝先论议中说,言菩提与道不一不异,经中何以说道即是菩提,菩提即是道?佛即是菩提,菩提即是佛?   答曰:一异虽俱不实,而多用一故,此中说菩提即是道,道即是菩提,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用,事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心,若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是一,于实义中一亦不用,若著一即复是患。复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。   复次,今佛更答须菩提,自说因缘:菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。   须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。   问曰:何等是净佛土?   答曰:佛土者,百亿日月,百亿须弥山,百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时,以佛眼遍观众生,谁可种善根?谁善根成熟应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有空因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。   佛答:菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。   问曰:若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言从初发意来,净粗身、口、意业?   答曰:三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人生国土中者,皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。   问曰:若布施等诸善法,得净佛土果报,何以但说净三业?   答曰:虽知善恶诸法,是苦乐因缘,如一切心心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、业。布施、禅定等,以思为首,譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切业法;意业中尽摄一切心数法,身、口则摄一切色法入。身行三种,福德具足,则国土清净,内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说:不杀生故人皆长寿,如是等。   问曰:身、口、意粗业,是事易知,须菩提何以故问?   答曰:粗细不定故,如求道人中,布施是粗善,于白衣为细;如小乘中,不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相,所谓夺命乃至邪见;是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。复次,破菩萨六波罗蜜法,悭贪等皆名为粗。   问曰:先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?   答曰:是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法,是六法不但为恼众生;如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道,是故别说六法无咎。   问曰:六波罗蜜中已说戒,今何以复说戒不净?   答曰:破戒法,是杀生等粗罪;戒不净是微细罪,不恼众生,如饮酒等,不入十不善道。   复次,破五众戒,名为破戒;不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒,如是等名为戒不净。   复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃,不随世间。若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。   复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗业。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水,余在者如一滴二滴,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客;菩萨亦如是,初发心时作愿:“我当作佛度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道,亦如是。 大智度论卷第九十三释净佛国土品第八十二之下   【经】“复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼相、耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。   “是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!’   “如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。   “须菩提,菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心,若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”   【论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相、受想行识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。   问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?   答曰:佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。   问曰:一切有为法,假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?   答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相便是有为,如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。   问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?   答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛、若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。   问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?   答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:“能以百种羹供养,是名百味。”有人言:“饼种数五百,其味有百,是名百味。”有人言:“百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。”有人言:“饭食羹饼,总有百味。”有人言:“饮食种种备足故,称为百味。”人饮食故百味;天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。