大智度论 - 第 104 页/共 121 页
须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生、无所灭,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施?云何应持戒?云何应修忍?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜,及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜;菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜!”
须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”
佛言:“菩萨摩诃萨如是观:色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:“我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中,如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。”如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果,当种其子,随时溉灌守护,渐渐生长,时节和合,便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。以如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜!欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜!”
须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”
佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜!何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。
“复次,般若波罗蜜,于一切诸法中最大。譬如大海,于万川中最大;般若波罗蜜亦如是,于一切法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及诸菩萨道,应当学般若波罗蜜,檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭,不畏怨敌;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜!是行般若波罗蜜菩萨为十方诸佛所念。”
须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”
须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学。”
佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”
须菩提白佛言:“世尊,佛所说法,若略、若广。于此法中,诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略、若广,应当受持、亲近、读诵;读诵已思惟、正观,心心数法不行故。”
佛告须菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜,当知一切法略、广相!”
须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相?”
佛言:“知色如相,知受、想、行、识,乃至知一切种智如相,如是能知一切法略、广相。”
须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识,乃至一切种智如相?”
佛告须菩提:“色如,无生、无灭、无住异,是名色如相;乃至一切种智如相,无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略、广相。”
“世尊,何等是诸法实际?”
佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略、广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略、广相。”
“世尊,何等是诸法法性?”
佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略、广相。”
须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略、广相?”
佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”
佛言:“色不合不散,受、想、行识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合有散?若法自性无,是为非法,非法不合不散。如是,应当知一切法略、广相。”
须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略、广相。”
【论】释曰:须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相,所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜,行一波罗蜜即能具五波罗蜜,如上品中说。是事希有,故问佛:是菩萨发心已来,为几时能得如是方便?佛答:是菩萨发心已来,除大菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。
或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,大罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养。是故问:是菩萨为供养几佛?佛答:是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇,今言恒河沙者,多数理同故。
有菩萨久发心,虽多以华香供养诸佛,而未能种善根。作是念:我必当得果报,深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜,为阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是名种善根,是故第三问:种何等善根?佛答:是菩萨从初发心已来,具足行六波罗蜜,一切福德无不作者,一切善法无不修集。
须菩提闻已,欢喜白佛:希有!世尊,是菩萨能如是行方便,所谓未断诸烦恼、未离生死,而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法,菩萨心后来,而能用后来心,不随先所集恶心,是为希有!一切众生无恩于菩萨,而菩萨常欲利益;是诸众生或欲夺菩萨命、割截身体,菩萨欲以第一佛乐智慧命欲与众生,如是等是为希有!佛可须菩提所说,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若无日月则百榖药草及众生无以生长。月是阴气,日是阳气,二气和合,故万物成长,是故日月于四天下,大有利益。菩萨亦如是,于四生中,以大悲心怜愍众生故,能随所愿行一切善法;大智慧力故,破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就,直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼,若无日月,则无所见;众生虽有世俗善根利智,不得般若波罗蜜照明,尚不得二乘,何况得阿耨多罗三藐三菩提?又复菩萨虽行五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得名波罗蜜,以不破著心故。若菩萨乃至能自以身命布施,若无般若,其心易破,如无夫之妇,侵凌则易;若有般若,则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法,不得般若,不名为行波罗蜜,但名为行善法,有量有尽故。此中说:譬喻转轮圣王虽有千子,八万四千小王及六宝,不得名为转轮圣王,不能飞到四天下;若天遣金轮宝至,乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名为菩萨;为行六波罗蜜人,不能除障碍、行菩萨道故。譬如健将,善知战法,器仗具足,不畏怨敌;健将即是菩萨,器仗是般若。增上慢者,未得圣道,意谓已得;菩萨说毕竟空法,是人行善法,心不同故,毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者,如魔品中说:闻魔来称其名字而与授记,而生轻慢。
复次,为般若波罗蜜故说五波罗蜜,若人能直行诸法实相,则不为说布施等,入般若初门。以人钝根罪重故,种种因缘说:以布施破悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德门,能行难事;精进如风吹火,炽然不息;禅定摄心一定,观诸法实相故。是五波罗蜜,皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王,如一切众流皆入大海;布施等诸善法亦如是,为般若波罗蜜所守护故,得至萨婆若。
问曰:五波罗蜜如诸川流,般若应如大海;今何以言五波罗蜜为般若所守护故,得入萨婆若?
答曰:汝不闻先说般若有种种名字耶?萨婆若即是般若异名,五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若,般若清净故得佛道,变名萨婆若。是故言:入萨婆若,即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力,何以独言般若波罗蜜功用为大?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。
此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝,在四兵前导,轮住余宝则住;轮是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。如般若初品中说:菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物。先筹量分别断一切著,然后布施,是则般若在前导。如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中;圣王是菩萨,轮是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。是轮无所分别“我常在前,余宝在后”,无憎爱心“是可来、是不可来”;般若无分别亦如是“檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来”,如经中广说。此中佛自说因缘:一切法性无所能作。
须菩提闻是已,白佛言:若一切法性空无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:菩萨行般若作是念,诸法虽毕竟空,众生狂颠倒故,深著不解;我若不以方便力,则不可得度。方便者,所谓金色身、三十二相、八十随形好、无量光明、神通变化,能以一指动十方三千大千国土,梵音说法,无厌色身,十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等;具足无量诸佛法,然后能教化众生,众生必能信受。得如是力,假令妄语,人犹当信,何况实语!如经说:我虽知诸法实相,能入涅槃,但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说,乃至不可以异事度众生。
须菩提白佛言:世尊,若诸波罗蜜毕竟空故无差别,云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊?佛可须菩提:毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜,诸波罗蜜毕竟空无差别,谁能知者?若无般若,五法云何得波罗蜜名字?五波罗蜜未入般若时有差别,既入般若则无差别。如诸异色物,到须弥山边,皆同一色,不得言余物色皆同,何以独称须弥为大!檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,皆是般若力故,不得言何以独称般若为大!
须菩提虽蒙开释,犹未善解,复以异途而问世尊:若实义中无差别,云何般若于五波罗蜜为上?先说未得圣道空,今说得圣道空,是故说第一实义。第一实义圣道,是最可信,是中亦无差别。佛可言:如是,如是。我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔。是故以第一义为心,用世俗语言为说,是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空,能示如是事故;譬如玉女宝,于众女中最为第一而最上、最妙。
须菩提白佛:佛以何意故常说般若最上者?须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦然可其所说,而复言般若最上。佛言:般若波罗蜜守护一切善法,至萨婆若中住者。一切法虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。
问曰:若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说般若故得至?
答曰:虽诸善法和合能破烦恼,得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大;譬如大军摧敌,而主将得功名。复有人言:“诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如经说:师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空,无生无灭等。其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。”如是等无有智慧,行余法得道,无有是处!
须菩提问佛:般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言,是般若能至萨婆若住?佛可其言:如是,如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取;住义,亦如是。此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。
须菩提言:若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相著心颠倒故不增长;譬如种榖,其苗虽好,秽草多故,不能增长。此中说因缘:以众生忆念故,生三界善不善处;若无忆念则不著,不著则不生。
须菩提从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟空无所有,若行是法,亦应无所得,无住处。何以故?因果相似故。是故问佛:菩萨作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故则不住。此中佛自说因缘:是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。此中法难破故,但说法,不说著者。须菩提,若菩萨住是众生空、法空,作是念“我能如是行者”,则是失,则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心,外著空,内著我,不如般若行故,言远离般若。何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若无性故失,失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜”等者,亦复是失。
问曰:上二失因缘可尔,今以何为失?
答曰:上二失以著空、著无性法故,更不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故,作是念:“若法都空,复何所行?”是人以不著空、不著无性故,行檀波罗蜜等,作是念:“能不著空、无性而能行是功德,是为真道。”是亦为失,以其心有悕望故。若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相著故。若菩萨自忆想分别一切法不取相,诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者,名毕竟空,不可取,诸相灭故,亦为他开示演说,则失般若。是人以求空则失,无性亦失,“我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?”但随佛语,自不分别,而定心为他人说不取一切相是佛法。种种因缘,以此事开示教诏,是亦为失。何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是。是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得?诸法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。
须菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。今当问佛:云何行者无是过失?佛答:若菩萨知诸法毕竟空,无所有,不可取,是法不可得知,如是行者则无失。菩萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行道,佛说三种皆失。菩萨闻是已,则舍著心,今犹著佛所行未息,“如佛所行,必是真道,我但当随佛行,一切法无所有不取相”,是故为失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得,无所得故不贪贵佛,不轻贱余人,于一切众生其心平等。
此更问:如是,是清净般若,无有过失,离自相不著;不离自相是即有著法。若离自相,云何可行?佛答:若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常、若无常等,是色谁色、是色破色、谁色破人;色乃至一切种智,亦如是。若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,无性不能生无性;如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。复次,譬如善御驾驷,不失平道,马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。
须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,何等是菩萨道?何等非菩萨道?佛答:二乘非菩萨道,虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空,同求涅槃,故说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆若是菩萨道,因中说果故。
须菩提欢喜赞叹般若,作是言:世尊,般若波罗蜜为大事故起,如经中广说,乃至诸法常住故。须菩提难:若般若无所生、无所灭,云何行布施、持戒等?佛答:以般若无所生、无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智,为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德,安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。
须菩提问:菩萨云何应习六波罗蜜?佛答:菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散;菩萨以利智慧深观,则无法合,颠倒烦恼皆虚诳故非合;如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。复次,菩萨不应作是念:“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故?色等法无住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻:子是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得。时节和合,是具足诸法。如经中说赞叹般若:若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法轮,当学般若。
须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?佛言:我教令学般若。须菩提作是念:一切法平等相,何以故但教学般若?佛答:学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人?是菩萨为十方诸佛所念,诸佛念义,如先说。此中佛说:若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。
须菩提欢喜言:菩萨多有所学,亦学俗法,亦学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,亦学起,亦学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。佛可其言,自说因缘:菩萨所学,皆无所得。
须菩提白佛言:世尊,佛所说法,若略、若广,菩萨所应学。何以故?言所学皆无所得!须菩提意:如佛所说八万四千法聚、十二部经,若广、若略,诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持,亲近是法,读诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。复次,略者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后善知识中说。
须菩提问:云何菩萨知一切法略、广相?佛答:若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。
问曰:若如、一相无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。
答曰:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。
问曰:实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言得如实相故,了了知诸法总相、别相?
答曰:我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧眼了了故。复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相。于此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。
复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者,无相可取,无定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛说无分无非分:无分者,不可示此示彼,无分别,无相无量;无非分者,不著是无相、无量等破量、相。法性二事妨故不见:一、有相有量,二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:法性相无分无非分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。
须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。佛答:知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。
问曰:眼见二指有合散,云何言无合散?
答曰:我先言肉眼所见,与牛羊无异,不可信!复次,三节皮肉具足为指,指无定法。复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。
问曰:以少合故,名为合!
答曰:指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。复次,指与分不异不一故,即是无指,无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?
须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:世尊,是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。
大智度论卷第八十三释方便品第六十九之下
【经】“世尊,是门,利根菩萨摩诃萨能入。”
佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。今十方现在诸佛,亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫;是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。
“若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随;久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼;身色具足,受记具足故,为众生受身。当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知四谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住、异;善知欲,善知瞋,善知痴;善知不欲,善知不瞋,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切种智,善知一切种智道;善知诸根,善知诸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便,善知待众生;善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。”
【论】释曰:须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。佛答:无不入者。须菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精进欲学者可入。譬如热时清凉池,有目有足皆可入,虽近,不欲入者则不入;四门般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。佛此中以大悲气故,说中根、钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。是故说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。
问曰:上说但般若能至一切种智,今何以言与五波罗蜜合故得至?
答曰:常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足,今但赞行般若人力势。如经中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。
从上诸佛所念来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至分别善知三乘。
善知字门者,如文字陀罗尼中说。非字名,如、法性、实际,此中无文字。略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法,世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。语、不语,亦如是。一语者,以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故,能伏诸邪道及诸豪胜。
善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。
善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道者,住是地中,邪见次世间正见,一切见、学无学等诸见。行者,十六行。
善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心心数法,及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。
善知诸根者,善分别二十二根。有人言:“观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。”又菩萨亦自知善根具足、不具足,如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。
慧者,一切智慧总相。
疾慧者,速知诸法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。
出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。
达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。
广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。
深慧者,观一切法无碍无相,不可思议。
世间深智慧者,能知久远事,利中有衰,衰中有利。
大慧者,总具上诸慧名为大;又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大,知佛信法与大法和合,故名为大。
无等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更无法可喻。复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。
实慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!
过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名善知。现在法念念生灭故,不可知而能通达,是名善知现在世。
方便,名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不著。
待众生者,如贾客、大将虽乘快马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。
善知众生种种善恶心、深心者,现在虽恶,其本则好:如父母挝子,外恶内善;如佛度央掘魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。
义者有二,亦法、亦名。语者语言,以名字名物。得善无碍、法无碍故,名善知义;辞无碍、乐说无碍故,名善知语。菩萨住是二善知中,能以三乘度众生。
是名善知分别三乘。如是难解故说,易解者不说。
问曰:何以故先说善知色乃至识,后说知众、界、入?何以先说善知缘?后说因、次第、缘、增上?
答曰:先广说,后略说。复有人言:“先五众有三种,善、不善、无记。”戒众等五,亦名为五众。缘,先略说,后广说。