回诤论 - 第 4 页/共 5 页

此偈明何义。若汝意谓。火不到闇能破闇者。火此处住则应能破一切世间所有处闇。何以故。俱不到故。而实不见有如是事。若俱不到。云何唯能破此处闇。不破世间一切处闇。若汝意谓。火不到闇而能破闇义不相应。又复有义。偈言。 　　若量能自成　　不待所量成 　　是则量自成　　非待他能成 　　此偈明何义。若汝意谓。量与所量如火成者。量则自成不待所量。何以故。若自成者则不待他。若待他者非自成故。此我今说。若不相待何不自成。若待于他则非自成。此我今说。若量不待所量之物为有何过。此我今说。偈言。 　　不待所量物　　若汝量得成 　　如是则无人　　用量量诸法 　　此偈明何义。若汝意谓。不待所量而量得成。则无有人用量量法。有如是过。若何等人须用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何过。则一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。若汝复谓。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不须相待。天得未成则不待物。若已成者更不待成。如物已作无作因缘。又复有义。偈言。 　　若所量之物　　待量而得成 　　是则所量成　　待量然后成 　　此偈明何义。若所量物待量而成。是则以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又复有义。偈言。 　　若物无量成　　是则不待量 　　汝何用量成　　彼量何所成 　　此偈明何义。若汝意谓。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量义者为何所求。彼所量物离量成者。彼量何用。又复有义。偈言。 　　若汝彼量成　　待所量成者 　　是则量所量　　如是不相离 　　此偈明何义。若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。汝若如是量所量一不得相离。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言。 　　若量成所量　　若所量成量 　　汝若如是者　　二种俱不成 　　此偈明何义。若汝意谓。量成所量见待量故。所量成量见待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言。 　　量能成所量　　所量能成量 　　若义如是者　　云何能相成 　　此偈明何义。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因缘不成。云何能成所量之物。又复有义。偈言。 　　所量能成量　　量能成所量 　　若义如是者　　云何能相成 　　此偈明何义。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因缘不成。云何成量。偈言。 　　为是父生子　　为是子生父 　　何者是能生　　何者是所生 　　此偈明何义。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今为说。何者能生何者所生。汝如是说。量成所量所量成量。汝今为说。何者能成何者所成。又复有义。偈言。 　　为何者是父　　为何者是子 　　汝说此二种　　父子相可疑 　　此偈明何义。前说二种所谓父子。何者为父何者为子。父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。如是如是。若汝说此量与所量。彼何者量何者所量。此之二种若能成物可得言量。若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此则不疑。何者是量何者所量。偈言。 　　量非能自成　　非是自他成 　　非是异量成　　非无因缘成 　　此偈明何义。如是量非自成。现非现成。比非比成。喻非喻成。阿含亦尔非阿含成。非是自他迭互相成。现非比喻阿含等成。比非现喻阿含等成。喻非现比阿含等成。阿含非现比喻等成。非异现比譬喻阿含别有现比譬喻阿含异量来成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非无因成非聚集成。此之因缘如先所说。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所说以有量故得言所量。有量所量证一切法皆有自体义不相应。又复汝说偈言。 　　智人知法说　　善法有自体 　　世人知有体　　余法亦如是 　　出法出自体　　是圣人所说 　　如是不出法　　不出法自体 　　此偈。我今答。偈言。 　　若法师所说　　善法有自体 　　此善法自体　　法应分分说 　　此偈明何义。若彼法师。谓彼善法有自体者。应分分说此善自体。此之善法如彼善心。善心自体如是如是。一切诸法不如是见。若如是说亦法自体义不相应。又复有义。偈言。 　　若善法自体　　从于因缘生 　　善法是他体　　云何是自体 　　此偈明何义。若善法体从于因缘和合而生。彼是他体。善法云何得有自体。如善法体余亦如是。若汝说言如彼善法善法自体。如是不善不善体等义不相应。又复有义。偈言。 　　若少有善法　　不从因缘生 　　善法若如是　　无住梵行处 　　此偈明何义。若汝意谓。少有善法不因缘生。如是不善不善自体。无记无记自体。若当如是无住梵行。何以故。汝若如是。是则舍离十二因缘。若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。若如是无十二因缘。则不得见十二因缘。如其不见十二因缘。不得见法。世尊说言。若比丘见十二因缘。彼则见法。若不见法不住梵行。若离如是十二因缘。则离苦集。十二因缘是苦集故。若离苦集是则离苦。若无集者何处有苦。若无苦者云何有灭。若无苦灭当于何处修苦灭道。若如是者无四圣谛。无四圣谛则亦无有声闻道果。见四圣谛如是则证声闻道果。无声闻果无住梵行。又复有义。偈言。 　　非法非非法　　世间法亦无 　　有自体则当　　常则无因缘 　　此偈明何义。若当如是离于因缘和合生者。汝得多过。以不得法及非法故。一切世间法皆不可得。何以故。因缘和合生一切法。以一切法皆从因缘和合而生。若无因缘和合生者。则一切法皆不可得。又复自体不从因缘和合而生。无因缘有则是常法。何以故。无因缘法则是常故。彼若如是无住梵行。又复汝法自有过失。何以故。世尊所说。一切有为皆悉无常。彼何自体皆悉无常。偈言。 　　善不善无记　　一切有为法 　　如汝说则常　　汝有如是过 　　此偈明何义。若说善法有法自体。不善无记亦如是说。若如是者。汝说一切有为法常。何以故。法若无因无生住灭。无生住灭非有为法。则一切法皆是无为。若说善等一切诸法皆有自体。则一切法皆悉不空。义不相应。又复汝说偈言。 　　诸法若无体　　无体不得名 　　有自体有名　　唯名云何名 　　此偈。我今答。偈言。 　　若人说有名　　语言有自体 　　彼人汝可难　　语名我不实 　　此偈明何义。若何人说名有自体。彼人如是汝则得难。彼人说言。有体有名无体无名。我不如是说有名体。何以知之。一切诸法皆无自体。若无自体彼得言空。彼若空者得言不实。若汝有名有自体者。义不相应。又复有义。偈言。 　　若此名无者　　则有亦是无 　　若言有言无　　汝宗有二失 　　若此名有者　　则无亦是有 　　若言无言有　　汝诤有二失 　　此偈明何义。若此名无如是宗失。如其是有如是诤失。我宗不尔。有物有名无物无名。如是诸法有自体者。义不相应。又复有义。偈言。 　　如是我前说　　一切法皆空 　　我义宗如是　　则不得有过 　　此偈明何义。我前已说。一切法空亦说名空。汝取空名而有所说。若一切法皆无自体名亦无体。我如是说义宗无过。我不说名有自体故。又复汝说偈言。 　　若离法有名　　不在于法中 　　说离法有名　　彼人则可难 　　此偈。我今答。偈言。 　　若别有自体　　不在于法中 　　汝虑我故说　　此则不须虑 　　此偈明何义。彼不须虑汝妄难我。我则不遮诸法自体。我不离法别有物取何人取法。彼人须虑我不取法故不遮法云何有过。若我取法有自体者。则可难言汝不相应。我不如是。汝难大赊全不相当。又复汝说偈言。 　　法若有自体　　可得遮诸法 　　诸法无自体　　竟为何所遮 　　如有瓶有泥　　可得遮瓶泥 　　见有物则遮　　见无物不遮 　　此偈。我今答。偈言。 　　若有体得遮　　若空得言成 　　若无体无空　　云何得遮成 　　此偈明何义。法若有者则可得遮法。若无者则不得遮。汝难我言。一切诸法皆无自体。实如汝言一切诸法皆无自体。何以知之。以汝遮法无自体成。若遮诸法无自体成。得言一切诸法皆空。偈言。 　　汝为何所遮　　汝所遮则空 　　法空而有遮　　如是汝诤失 　　此偈明何义。若一切法遮有自体。若无自体彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮无物不遮。义不相应。又复有义。偈言。 　　我无有少物　　是故我不遮 　　如是汝无理　　抂横而难成 　　此偈明何义。若我如是少有物遮汝得难我。我无物遮。如是无物我无所遮。如是无遮一切法空。如是无物遮与所遮。是故汝向如是难言何所遮者。此汝无理抂横难我。又复汝说偈言。 　　若法无自体　　言语何所遮 　　若无法得遮　　无语亦成遮 　　此偈。我今答。偈言。 　　汝言语法别　　此义我今说 　　无法得说语　　而我则无过 　　此偈明何义。若汝说言无有言语亦成遮者。随何等法。彼一切法皆无自体。说彼诸法无自体语。非此言语作无自体。此我今答。若说诸法无自体语。此语非作无自体法。又复有义。以无法体知无法体。以有法体知有法体。譬如屋中实无天得。有人问言。有天得不。答者言有。复有言无。答言无者语言。不能于彼屋中作天得。无但知屋中空无天得。如是若说一切诸法无自体者。此语不能作一切法无自体。无但知诸法自体无体。若汝说言。若无物者则不得言法无自体。以无语故。不得成法无自体者。义不相应。又复汝说偈言。 　　如愚痴之人　　妄取炎为水 　　若汝遮妄取　　其事亦如是 　　取所取能取　　遮所遮能遮 　　如是六种义　　皆悉是有法 　　若无取所取　　亦无有能取 　　则无遮所遮　　亦无有能遮