摩诃般若波罗蜜经 - 第 30 页/共 40 页
“须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。
“须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。
“须菩提,若不作是念:是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜,是般若波罗蜜法,是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。——是名行般若波罗蜜。
“须菩提,若菩萨作是念:无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜,无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。——如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”愿乐随喜品第六十四
尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至十八不共法时出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信解者,得人中之善利寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”
尔时,释提桓因以天文陀罗华而散佛上,发是言:“以是福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度亦当度未度者,我既自脱当脱未脱者,我既安隐当安未安者,我既灭度当使未入灭度者得灭度。’
“世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于久发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于阿毗跋致菩萨功德,随喜心得几许福德?于一生补处菩萨功德,随喜心得几许福德?”
佛告释提桓因言:“憍尸迦,四天下国土可称知斤两,是随喜福德不可称量。
“复次,憍尸迦,是三千大千世界皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
“复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水可知渧数,是随喜心福德不可数知。”
释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者皆是魔眷属,诸心不随喜者从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者应生随喜心,随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”
佛言:“如是,如是,憍尸迦,若有人于菩萨心能如是随喜回向者,常值诸佛终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终无不随念,终不远离诸佛,从一佛土至一佛土亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向,为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,以是善根因缘故疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意阿毗跋致、一生补处善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”
须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”
“不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”
“须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,于汝意云何?离幻,离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”
“不也,世尊。我不见离幻、离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法何等法可说若有若无,是法相毕竟离故,不随有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏,行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”
佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提非不因般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深。”
佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”
须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者,作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行,是于一切法皆得明了。
“世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’
“世尊,譬如虚空不作是念:有法去我远、去我近。何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。
“世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’
“世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。
“世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。
“世尊,譬如佛一切分别想断,行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断毕竟空故。
“世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’
“世尊,譬如有所为故作化,所化事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。
“世尊,譬如工匠若工匠弟子有所为故,作木人若男若女、象马牛羊,是所作亦能有所作,是牛马无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”
舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
须菩提语舍利弗:“禅那波罗蜜无分别,乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别,眼乃至意无分别,色乃至法无分别,眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受乃至意触因缘生受、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性亦无分别。须菩提,若色无分别乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”
须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身口意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别,不坏相、诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”度空品第六十五
舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”
须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”
尔时,欲色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼。”
须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难。诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生。’众生实不可得,是人欲度众生如欲度虚空。何以故?虚空离故当知众生亦离,虚空空故当知众生亦空,虚空无坚固当知众生亦无坚固,虚空虚诳当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难,为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故当知大誓亦离,众生虚诳故当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法心不惊不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离即是众生离,受、想、行、识离即是众生离,色离即是六波罗蜜离,受、想、行、识离即是六波罗蜜离,乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”
须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”
佛告须菩提:“不但释提桓因、诸天梵王及诸天世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若如恒河沙等国土中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。
“须菩提,菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。何等二?观一切法空,不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。
“须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛,在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中,行般若波罗蜜净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提,亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨,南西北方、四维、上下亦如是。复有菩萨从初发意,欲具足佛道乃至得一切种智,诸佛说法时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”
须菩提白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨诸佛说法时自赞叹称扬?”
佛告须菩提:“阿毗跋致菩萨,诸佛说法时自赞叹称扬。”
须菩提言:“何等阿毗跋致菩萨为佛所赞?”
佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学,是诸阿毗跋致菩萨,诸佛说法时欢喜赞叹。
“复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固,未得无生忍法。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提,若诸菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿毗跋致地,住是地已当得萨婆若。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所,广闻是深般若波罗蜜亦信解,信解已如佛所说,当住阿毗跋致地。如是,须菩提,但闻般若波罗蜜得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行,如说住,如说行已,住一切种智中。”
须菩提白佛言:“世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住,如所说行,住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”
须菩提言:“世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”
佛告须菩提:“如汝所言:除如更无法,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”
佛言:“如是,如是,须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得。若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处。”
释提桓因白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。”
尔时,须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦,说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中,谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?”
是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事无挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍。须菩提,说法无碍亦如是。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十二嘱累品第六十六
尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”
佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说所答,实皆随顺。”
释提桓因言:“希有,世尊!须菩提所乐说,皆是为空,为无相,为无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀那波罗蜜不可得,何况行檀那波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅解脱三昧定不可得,何况修禅解脱三昧定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈大悲不可得,何况行大慈大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况得无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。
“憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者,百分不及一,千分、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地入菩萨位,能具足佛法得一切种智,断一切烦恼习作佛。”
是时,会中诸三十三天以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起以华散佛,偏袒右肩,合掌右膝著地白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行。”
尔时,佛知诸比丘心行,便微笑如诸佛法,种种色光——青黄赤白红缥——从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝还从顶入。
尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地白佛言:“世尊,何因缘微笑?诸佛不以无因缘而笑。”
佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中,当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华皆同一字,比丘僧、国土、寿命皆等,各各过十万岁出家作佛,是时诸国土常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜。”
佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死此间生,若兜率天上死来生此间,若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。
“阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持读诵,亲近正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜若失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。
“阿难,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜读诵说,亲近供养,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难,汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难,深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说,如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难,是我所教化弟子法。
“阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示演畅分明令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜。何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆得阿耨多罗三藐三菩提,以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;过去、未来、现在诸佛弟子,皆从六波罗蜜中学得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生,皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句义,教菩萨摩诃萨则为我弟子事。我亦欢喜胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
“复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后一时皆得阿罗汉果证,是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德,是功德多不?”
阿难言:“甚多,世尊。”
佛言:“不如弟子以般若波罗蜜相应法,为菩萨摩诃萨说乃至一日,其福甚多。置一日但半日,置半日但一食顷,置一食顷但须臾间说,其福甚多。何以故?菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故,菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处乃至行一切种智,增益善根若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”
说是般若波罗蜜品时,佛在四众中天、人、龙、鬼、神、紧陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法。大众譬如大海水,皆是阿罗汉,诸漏尽无烦恼,皆得自在,得俱解脱、心解脱、慧解脱,其心调柔譬如大象,所作已办逮得己利,尽诸有结正智得解脱,一切心、心数法中得自在,及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见,阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其国土不与眼作对。何以故?佛摄神足故。
尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、国土不于眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见、无作、无动、不可捉、不可思议,如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学,名为第一学、最上学、微妙学;如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护;如是学,诸佛所学,诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难,有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量。我初不说般若波罗蜜量名众句众字,众是有量,般若波罗蜜无有量。”
阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜,何以故无有量?”
佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜为欲尽虚空,般若波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”
尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日于四众中,广演开示分别般若波罗蜜,当令分明易解。何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相,是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学,学已各得成就。阿难,是深般若波罗蜜,则是一切字门;行是深般若波罗蜜,能入陀罗尼门;学是陀罗尼,诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说,若有人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故,则能持一切诸法。”不可尽品第六十七
尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽。”
佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
“世尊,云何应生般若波罗蜜?”
佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀那波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。
“复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,是十二因缘是独菩萨法,能除诸边颠倒,坐道场时应如是观,当得一切种智。
“须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故,是人不知云何行般若波罗蜜,应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭,不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者,不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。
“须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若非寂灭,受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时,亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜、禅那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒如箭入心。”
须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”
佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔,皆愁毒如箭入心,各于其坐不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足诸波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀那波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜。”六度相摄品第六十八
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身口意业,是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
“世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜?”
佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋恚心,是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
“世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,菩萨增益布施心作是念‘我应当施,不应有所惜’,即时生身精进、心精进,是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”