大般若波罗蜜多经 - 第 330 页/共 563 页

“世尊，若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔，是行般若波罗蜜多。世尊，是菩萨摩诃萨如是行时，不见众相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我所证，亦复不见证处、时等。 　　“世尊，是菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’ 　　“世尊，譬如虚空，不作是念：‘我去此法若远若近。’所以者何？虚空无动亦无差别，无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。 　　“世尊，譬如幻士，不作是念：‘幻所似法去我为远，幻具、幻师去我为近，聚集徒众亦近亦远。’所以者何？所幻作士无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。 　　“世尊，譬如影像，不作是念：‘我因彼现去我为近，所不因法去我为远。’所以者何？所现影像无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。 　　“世尊，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多及一切法，爱憎自性不可得故。 　　“世尊，如诸如来、应、正等觉无爱无憎，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是无爱无憎。所以者何？诸佛菩萨爱憎断故。 　　“世尊，如诸如来、应、正等觉永断一切妄想分别，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，伏断一切妄想分别。所以者何？诸佛菩萨于一切法无分别故。 　　“世尊，如诸如来、应、正等觉不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？诸佛菩萨无分别故。 　　“世尊，如诸如来、应、正等觉所变化者，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？所变化者无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。 　　“世尊，如如来等欲有所作，化作化者令作彼事，而所化者不作是念：‘我能造作如是事业。’所以者何？诸所化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而勤修习，既修习已虽能成办所作事业，而于所作都无分别。所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。 　　“世尊，譬如工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女、或男、若象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事都无分别。所以者何？诸机关事无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成办种种事业，而于所作都无分别。所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。” 　　尔时，具寿舍利子问具寿善现言：“善现，为但般若波罗蜜多无分别，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别耶？” 　　善现答言：“舍利子，非但般若波罗蜜多无分别，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别。” 　　时，舍利子复问善现言：“善现，为色亦无分别，受、想、行、识亦无分别耶？ 　　“善现，为眼处亦无分别，耳、鼻、舌、身、意处亦无分别耶？ 　　“善现，为色处亦无分别，声、香、味、触、法处亦无分别耶？ 　　“善现，为眼界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意界亦无分别耶？ 　　“善现，为色界亦无分别，声、香、味、触、法界亦无分别耶？ 　　“善现，为眼识界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别耶？ 　　“善现，为眼触亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触亦无分别耶？ 　　“善现，为眼触为缘所生诸受亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别耶？ 　　“善现，为地界亦无分别，水、火、风、空、识界亦无分别耶？ 　　“善现，为无明亦无分别，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别耶？ 　　“善现，为内空亦无分别，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别耶？ 　　“善现，为真如亦无分别，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别耶？ 　　“善现，为苦圣谛亦无分别，集、灭、道圣谛亦无分别耶？ 　　“善现，为四静虑亦无分别，四无量、四无色定亦无分别耶？ 　　“善现，为八解脱亦无分别，八胜处、九次第定、十遍处亦无分别耶？ 　　“善现，为四念住亦无分别，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别耶？ 　　“善现，为空解脱门亦无分别，无相、无愿解脱门亦无分别耶？ 　　“善现，为极喜地亦无分别，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别耶？ 　　“善现，为五眼亦无分别，六神通亦无分别耶？ 　　“善现，为佛十力亦无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别耶？ 　　“善现，为无忘失法亦无分别，恒住舍性亦无分别耶？ 　　“善现，为一切智亦无分别，道相智、一切相智亦无分别耶？ 　　“善现，为一切陀罗尼门亦无分别，一切三摩地门亦无分别耶？ 　　“善现，为预流果亦无分别，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别耶？ 　　“善现，为一切菩萨摩诃萨行亦无分别，诸佛无上正等菩提亦无分别耶？ 　　“善现，为有为界亦无分别，无为界亦无分别耶？” 　　善现答言：“舍利子，色亦无分别，受、想、行、识亦无分别。 　　“舍利子，眼处亦无分别，耳、鼻、舌、身、意处亦无分别。 　　“舍利子，色处亦无分别，声、香、味、触、法处亦无分别。 　　“舍利子，眼界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意界亦无分别。 　　“舍利子，色界亦无分别，声、香、味、触、法界亦无分别。 　　“舍利子，眼识界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别。 　　“舍利子，眼触亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触亦无分别。 　　“舍利子，眼触为缘所生诸受亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别。 　　“舍利子，地界亦无分别，水、火、风、空、识界亦无分别。 　　“舍利子，无明亦无分别，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别。 　　“舍利子，内空亦无分别，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别。 　　“舍利子，真如亦无分别，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别。 　　“舍利子，苦圣谛亦无分别，集、灭、道圣谛亦无分别。 　　“舍利子，四静虑亦无分别，四无量、四无色定亦无分别。 　　“舍利子，八解脱亦无分别，八胜处、九次第定、十遍处亦无分别。 　　“舍利子，四念住亦无分别，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别。 　　“舍利子，空解脱门亦无分别，无相、无愿解脱门亦无分别。 　　“舍利子，极喜地亦无分别，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别。 　　“舍利子，五眼亦无分别，六神通亦无分别。 　　“舍利子，佛十力亦无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别。 　　“舍利子，无忘失法亦无分别，恒住舍性亦无分别。 　　“舍利子，一切智亦无分别，道相智、一切相智亦无分别。 　　“舍利子，一切陀罗尼门亦无分别，一切三摩地门亦无分别。 　　“舍利子，预流果亦无分别，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别。 　　“舍利子，一切菩萨摩诃萨行亦无分别，诸佛无上正等菩提亦无分别。 　　“舍利子，有为界亦无分别，无为界亦无分别。” 　　舍利子言：“善现，若一切法皆无分别，云何而有地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别？云何复有修预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛位异？” 　　善现言：“舍利子，有情颠倒烦恼因缘，造作种种身、语、意业，由此感得欲为根本业异熟果，依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者，舍利子，无分别故，有修预流及预流果；无分别故，有修一来及一来果；无分别故，有修不还及不还果；无分别故，有修阿罗汉及阿罗汉果；无分别故，有修独觉及独觉菩提；无分别故，有修菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨道；无分别故，有修如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。 　　“舍利子，过去如来、应、正等觉由无分别，分别断故，可施设有；未来如来、应、正等觉亦无分别，分别断故，可施设有；现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别，分别断故，可施设有。舍利子，由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如、法界、法性、实际为定量故。 　　“舍利子，菩萨摩诃萨应行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，便能证得无分别相所求无上正等菩提。”初分坚等赞品第五十七之一 　　时，舍利子问善现言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行坚实法？为行无坚实法耶？” 　　善现答言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行无坚实法，不为行坚实法。何以故？ 　　“舍利子，般若波罗蜜多无坚实故，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无坚实故。 　　“舍利子，内空无坚实故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无坚实故。 　　“舍利子，真如无坚实故，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无坚实故。 　　“舍利子，苦圣谛无坚实故，集、灭、道圣谛亦无坚实故。 　　“舍利子，四静虑无坚实故，四无量、四无色定亦无坚实故。 　　“舍利子，八解脱无坚实故，八胜处、九次第定、十遍处亦无坚实故。 　　“舍利子，四念住无坚实故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无坚实故。 　　“舍利子，空解脱门无坚实故，无相、无愿解脱门亦无坚实故。 　　“舍利子，极喜地无坚实故，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无坚实故。 　　“舍利子，五眼无坚实故，六神通亦无坚实故。 　　“舍利子，佛十力无坚实故，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无坚实故。 　　“舍利子，无忘失法无坚实故，恒住舍性亦无坚实故。 　　“舍利子，一切智无坚实故，道相智、一切相智亦无坚实故。 　　“舍利子，一切陀罗尼门无坚实故，一切三摩地门亦无坚实故。 　　“舍利子，一切菩萨摩诃萨行无坚实故，诸佛无上正等菩提亦无坚实故。 　　“舍利子，一切智智无坚实故。所以者何？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于般若波罗蜜多尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于内空尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于真如尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于苦圣谛尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于集、灭、道圣谛亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于四静虑尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四无量、四无色定亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于八解脱尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于八胜处、九次第定、十遍处亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于四念住尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于空解脱门尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于无相、无愿解脱门亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于极喜地尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于五眼尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于六神通亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于佛十力尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？ 　　“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于无忘失法尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于恒住舍性亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？