大明度无极经 - 第 6 页/共 10 页
善业言：“如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来源亦无去迹，诸法本无。如来亦本无无异，随本无是为随如来本无，如来本无立为随如来教，与诸法不异无异。本无，无作者，一切皆本无，亦复无本无等无异，于真法中本无，诸法本无，无过去、当来、今现在，如来亦尔，是为真本无。开士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。”
鹙鹭子白佛言：“本无甚深，天中天！”
当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十开士新学得应仪道。
佛语鹙鹭子：“是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定，虽空不得明度变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。开士有道，得空、无色、无愿，不得明度变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅从天上自投中，欲还宁能不？”
对曰：“不能。”
“至地欲令身不痛，宁能不痛乎？”
对曰：“不能，或闷或死。”
“何以故？其身大而无翅。正使开士如恒沙劫，作布施、持戒、忍辱、精进，求色定不入空，不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心想如闻耳，便从是作无上平等最正觉会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。”
鹙鹭子白佛言：“如佛所说，念中慧开士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧。”
爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道！”
善业言：“难了，天中天！如我念是慧者，无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得，是求佛易得耳。”
鹙鹭子言：“如所说者难得。何以故？空不念当作佛，是法如虚空。设易得者，何以恒沙开士皆逮？”
报言：“云何用五阴逮乎？”
曰：“不也。”
“离五阴逮乎？”
曰：“不也。”
“云何？”
鹙鹭子曰：“五阴本无，宁逮乎？”
曰：“不也。”
“离之有法逮者不？”
曰：“不也。”
“云何是本无使逮不？”
曰：“不也。”
“离之有法使逮不？”
曰：“不也。是法不得，何所法使逮者？”
鹙鹭子曰：“如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道，于三不计三，为求一道，如善业所说。”
满祝子语鹙鹭子：“善业说一道当问。”
鹙鹭子言：“说一道我用是故问。”
答曰：“云何于本无中见三道耶？”
曰：“不见也。何以故？从本无中不可得三事。”
善业言：“本无一事得乎？”
曰：“不也。”
“于本无中得一道乎？”
曰：“不也。”
善业言：“设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。”
佛言：“如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。”
鹙鹭子问：“何等为觉？”
佛言：“无上正真道即是也。”
善业问佛：“何等为成就于开士？”
佛言：“一切人皆等视，慈心加哀不得瞋恚，作是立当作是学。”不退转品第十五
善业问佛：“不退转开士大士，当何以比观其行相如是？”
佛言：“如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动；佛说本无，闻者不言非，虚空本无，本无是所有无，无本如本亦不言非如；闻已，若转于余处闻终不疑，不言是非如本无立；其所言诚而重，不说不轨，凡夫逆道之作不观视，用是比相行具足知是不退转大士。
“复次，不形相沙门、梵志面貌，是别之谛知谛见，终不祠拜华香施天，亦不教他人，为用是比相行具足知。
“又终不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。
“又不退转大士持戒，身自不杀，教人不杀；身自不盗，教人不盗；身自不淫，教人不淫；身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴，是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。
“又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经授令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。
“又大士深法说时终不疑，不言不信亦不恐，所言软美，少睡卧，行步出入不乱心，徐行安谛择地而行，被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？开士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁，悉受高志。”
善业白佛言：“云何，天中天，开士大士心净洁？”
佛言：“所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。
“又有来供遗者不起喜，一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中；若余处欲闻经者，持是明度为说之；其有余道所不正者，持明度为正之；经中所出法悉持，无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。
“是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸开士，便指言：‘斯人皆从前佛受决为不退转，今皆堕地狱中。佛为授若地狱耳。若当疾悔之，言我非不退转。设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。’”
佛言：“设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。
“邪复化作师被服，往至其所：‘若前从我闻所受，悉弃之皆不可用。若疾悔之随我言者，我日来问讯，不用我言终不复来。莫复说此事，我不欲闻，前说皆外事耳，更受我言是佛所说也。’”
佛言：“闻是设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。
“设令不动转，念是经虚空所致，作是思惟不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致终不可动。如应仪、缘一觉所念法终不复还，是大士向佛亦然矣，正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。
“弊邪复往到其所，更作异人言：‘若所求者为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？如何不早取应仪，用佛为求乎？’”
佛言：“设不转者，邪复舍去，更作方便化作若干开士在其边立，复往指言：‘若见是开士，皆供养如恒沙佛衣食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住，如法求，皆入中作斯学行，常不得佛，汝缘得乎？’”
佛言：“设是不动者，邪去不远化作比丘辈言：‘是应仪过世时，皆求开士道，取应仪已，若何从得佛？’”
佛言：“用是故，开士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪为。
“佛所语无异，求大明植志，若兹者设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教，心不动转，从中觉邪，用是相行具足知是不退转矣。
“又邪娆言：‘佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣。为中勤苦，不当觉知邪事，邪作是经耳，云何欲得佛？是非佛所说。’”
佛言：“夫贤士女视明虑长，谛议自议，妖邪多巧以逆为顺，怪来不倾牢如须弥，用是相行具足知是不退转也。
“作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅，不録禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转开士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。
“又有共称其名德者不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重淫，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：‘我何时当出是空泽中？’念：‘妇人恶露不净，非我净法。’当作是念。何以故？念使十方人安隐故。”
佛言：“如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。
“又和夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心；身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显；不诱他妇女，若符咒药不行之，亦不教人淫秽行；不以歷口，非法恶念无由生哉，用是相行具足知。
“复次，善业，将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主、佞嬖臣、贼盗偷冦军谋残生，非法士女、蛊道淫劮、钱谷屠酒祀、缯彩香熏、倡优调戏、入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。开士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣尊戴三宝。尔故誓曰，不退转开士常愿生异方佛刹，愿高誓重必获往生，用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国于开士家、大明卿、八正，谈于义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法，如是相行具足知为不退转。
“不退转开士不言，我是不疑我非不中疑。譬如得沟港道于其地终不疑，邪事适起即觉知，宁殒命而不徊心。自于其地终不疑不懈，无应仪、缘一觉心，心不念佛难得，安住其地，心大无表，勇而无胜。何以故？如是住无能过者。用是故，邪愁毒便化作佛身，往谓之曰：‘若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？’知非佛也，是邪耳，如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。”
佛言：“设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决。
“其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈无厌时，如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐，于中立持是功德，悉具足知是不退转开士大士。”恒竭清信女品第十六
善业白佛言：“不退转开士从大功德起，当为说明度令入深法。”
佛言：“善哉！善哉！若内开士使入深法，何等为深空？为深无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。”
又白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”
佛言：“诸法甚深，色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为五阴甚深？如本无，尔故甚深。”
善业言：“难及，天中天！安稍去色便为泥洹。”
佛言：“是与明度相应，当作是住，如明教学。”
“开士随是行思惟念一日，如梦中教，却几劫生死？”
佛言：“譬如淫士宝彼女色，与之期会，女不自由，劮夫宁有盛想不？”
善业言：“士以色故，想彼面会，展其愚情。”
佛言：“一日之中有几意念？”
对曰：“甚多，天中天。”
佛言：“如彼人念一日心转多，开士如是欲学净行，一日为去恶于罪甚多。若离明度，正使布施如恒沙劫不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度，行不如中教，皆不如此行。如中教开士，又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护未常离时，其德甚多。”
善业问：“所识有著者，天中天，此二何功德为多者？”
佛言：“开士所识，若求明度，乐于无所有，乐尽，乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。”
善业问佛：“不可计复言称数，将有何异乎？”
佛言：“称数者，其数无尽；不可计者，谓无边量也；尔故为不可计称数。”
善业言：“佛说不可计，五阴亦然。”
佛言：“若所问者有所因，使五阴不可计量。”
善业问佛：“何等为无量？”
佛言：“于空中计之，是法不可计。”
佛言：“云何，善业，我不尝言诸法空？”
对曰：“如是，天中天，如来所说悉空。”
佛言：“如是诸法悉空不可尽计，经慧无有，各为异流，如来但分别说耳，不可尽量。是空，是想，是愿，是识，是灭度，随所喜说，作是说示现教化，如来如是。”
善业白佛言：“难及，天中天！经本空耳，云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。”
佛言：“如是诸法不可逮计，法空耳。”
“如佛所说本不可逮，愿解不可逮慧有增有减？”
佛言：“不也。”
善业言：“不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因开士近无上正真道得为正学？设不减者，开士求守明度变谋明慧，不念布施增之与减，不作是念，是但名布施度无极耳，所施与念持是功德与作无上正真道，戒、忍辱、精进、禅皆如是。开士求明度守之，得变谋明慧，不作是念，增减皆但名耳，念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？”
佛言：“本无是也。本无不增不减，常随是念，不离为近矣。”
善业问言：“开士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？”