光赞般若波罗蜜经 - 第 10 页/共 12 页

“复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四无所畏。何谓四无所畏？今吾已逮成平等觉，若有沙门、梵志、诸天人民，若复异天异觉之人，来欲讼理求佛之短，谓为不成平等之觉、不见瑞应，敢有发意当如来者无敢发念，故佛安隐所行，无难亦无畏，勇猛行达无所著；而为他人师子之吼，讲说分别清净法轮，沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天天上世间，无有能及道法之谊，诸漏已尽无有终始，沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间，欲求佛短谓不然者、诸漏未尽，都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧；则为众人而师子吼，悉知内法，无有内外不见吾我，沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间，欲求佛短谓不然者、不知内法计有吾我，都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧；则为众人而师子吼讲说贤圣，不解者解，不达者达，无乘者乘，而以平等普除苦恼，终不能求得佛短也，以奉法故不违道谊勇猛无恐无惧，而为他人讲说清净法轮，为师子吼。是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也，有所得亦无所得，亦无所获。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四分别辩。何谓为四？一曰、分别谊，二曰、分别法，三曰、所归顺分别，四曰、分别辩。是谓，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓十八不共诸佛之法。何谓十八？一者如来无有瑕短；所说应时无有短乏心；无忘失；无有若干想；无有不定心；无有不辩；分别所观无有所乐；断精进无失；终无失意；智慧无损；解脱不阙；度知见不减；一切诸身之事无所不达；一切口所言说无所不通，各令得所；一切心所念，以智慧心悉知其源；又知过去不可计会无央数劫事，智慧悉见；又知当来不可计会无央数劫事，智慧悉见；又知现在不可计会无央数劫事，智慧悉见。是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓总持门。彼何谓总持门？诸文字等所说平等，文字之门文字所入。何谓文字门、文字所入因缘之门？ 　　“一切诸法，以过去者亦无所起，其门所作是罗之门； 　　“法离诸垢是波之门； 　　“分别诸谊是遮之门； 　　“逮得一切诸法之行，亦无所得，亦无所没者，亦无所生者，是那之门； 　　“一切法离诸号字，计其本净而不可得，是罗之门； 　　“皆悉超度一切世法恩爱报应因缘，是陀之门； 　　“一切诸法悉为本无有无断绝，是为波之门； 　　“皆悉解结诸法所缚，是咤之门； 　　“烧尽诸法逮至清净，是沙之门； 　　“一切诸法无有挂碍不得诸事，是和之门； 　　“断除一切诸法音声句迹所趣，是多之门； 　　“一切诸法而无有本不可动摇，是计之门； 　　“一切诸法而无所起，是吒之门； 　　“一切诸法得至究竟，是阿之门； 　　“一切诸法所当作为皆悉逮得，是娑之门； 　　“一切诸法皆已时得通不悉节，是摩之门； 　　“解知诸法从吾我起，是迦之门； 　　“一切诸法逮得拥护，是瘅之门； 　　“一切诸法逮得诸法之处，是阇之门； 　　“一切诸法而无所起，是波之门； 　　“一切诸法而无所起，是陀呵之门； 　　“一切诸法诸种无所起会，是奢之门； 　　“一切诸法寂然不起，是呿之门； 　　“一切诸法犹如虚空而无所生，是叉之门； 　　“一切诸法皆悉灭尽而不可得，是尸瘅之门； 　　“一切诸法坚住于处而不可动亦不可得，是惹之门； 　　“一切诸法慧不可得，是咤呵之门； 　　“一切诸法逮得所持，是披何之门； 　　“一切诸法已得闲静，是车之门； 　　“一切诸法皆已焚烧，是那之门； 　　“一切诸法而无所作，是沙波之门； 　　“一切诸法而得至信，是嗟之门； 　　“一切诸法皆得尽灭，是迦何之门； 　　“一切诸法得轮数所在，是咤徐之门； 　　“一切诸法，有所住处得无所住，是那之门； 　　“一切诸法，不来不去，不立不坐，不卧不寐，无应不应，无想不想，是颇之门； 　　“一切诸法不可所奏，是尸迦之门； 　　“一切诸法不得五阴，是磋之门； 　　“一切诸法不得他念，是伊陀之门； 　　“舍一切法而无所得，伊陀之门； 　　“一切诸法不得所在，是吒之门； 　　“一切诸法究竟边际尽其处所，无生无死，无有无作，拔去文字音声之说。所以者何？厌诸挂碍，无彼无名，无处所言，亦不可得，亦不可说，亦不可尽，亦不可见。譬如，须菩提，虚空虚无，一切诸法亦悉如是。是为，须菩提，总持所入，因缘文字分别所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘文字方便分别，则不复著音声言说，则能次第晓了诸法之所归趣也。”十住品第十八 　　佛告须菩提：“如汝所言，何谓菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔致？如是，须菩提，菩萨摩诃萨行六波罗蜜，入于道地。云何菩萨入于道地？入一切诸法，无来亦无所去，无去亦无所坏，一切诸法不可知处亦无想念，行十道地不见道地。 　　“何谓菩萨行十道地者？ 　　“是菩萨摩诃萨行第一住者，当行十事。何谓为十？修治志性不为颠倒；修治愍哀除去众想，等心众生不得众生；行布施事受者无异；敬善知识无有轻慢；求法为业而无所得；殷勤出学无所贪慕；求于佛身不想相好；开阐法事，悉于众生无所希望；弃除贡高则于诸法而无所著；口之所言至诚为业。是为十事。须菩提，菩萨摩诃萨行第一道地也。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第二住者，当行八法。何谓为八？其戒清净；而有反复能知报恩；住于忍力；常行欢喜；不舍众生；勤于大哀；受尊长教，其出家者视如世尊；行波罗蜜，慕求善权。是为八事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第三住者，行五法。何谓为五？博问无厌，不著文字，开化法施无衣食想，净于佛土劝众德本，亦无所望，是为五事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第四住者，当行十法终不为舍。何谓为十？不舍闲居，志在少求，而知止足，不离宴坐，不毁禁戒，不厌受欲，不止灭度，一切所有施而不惜，而不怯弱，于诸所有而无所慕，是为十事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第五住者，当弃八事。何谓为八？弃捐家居，离比丘尼，舍弃种性，不贪功德，舍于睡卧，离于瞋争，不自称誉，不毁他人，是为八事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第六住者，以具六法。何谓为六？谓六波罗蜜，不为六法，不求声闻，无缘觉想，不念于小，见贫乞者心色和悦，有所施与不以忧戚心不怀恨，是为六事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第七住者，为以离二十法。何谓二十？无所受，无吾我，不计人，不有命，不念寿，不念常，不著断灭，无诸想著，离因缘见，不倚诸阴，不慕诸种，舍于诸种，舍于诸入，无三界想，不著于佛，不著于法，不著圣众，护禁舍见，不倚念空，舍诸邪见无所染污，是为二十事。当复具足二十法事。何谓二十？晓了于空，不证无相，惠无所愿，净于三场，愍哀众生，不见众生，无所轻慢，等观诸法，体解法义，无所分别，晓了真正，亦无所著，无从生忍，讲说一品，灭除众想，弃捐尘劳，寂然离邪，其心调定，不离智慧，无有卒暴，是为二十。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第八住者，以为具足四法。何谓为四？入众生心神通自乐，现诸佛土随所观察，具成己土稽首诸佛，以真谛观诸佛之身，是为四法。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第九住者，当复具足四法。何谓为四？晓了诸根成诸佛土，殷勤奉修于幻三昧，顺化众生令其造德本处于淳淑，为众示现具足之身为说道义，是为四事。 　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第十住者，于十二事悉具足。何谓十二？为无量处而设拥护，随众所愿各令得所，口所演说，诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩烋勒，闻其音各各解了，辩才如是，胞胎众事，种姓尊贵，所生之处，眷属国土，弃国捐家，诣于佛树，清净具足，一切名德皆为备悉，是为十二。 　　“复次，须菩提，第十菩萨摩诃萨者，即谓是佛。” 　　须菩提白佛言：“何谓菩萨遵修志性？” 　　佛言：“所作德本心皆劝助萨芸若慧故。 　　“何谓菩萨等心？一切志萨芸若，行四等心慈悲喜护故。 　　“何谓菩萨为布施业？施于一切无所想念故。 　　“何谓菩萨结善知识？劝化一切令立正道，稽首问信恭敬尊长故。 　　“何谓菩萨具足求法？诸所求法心常在于萨芸若慧，而不堕落声闻、辟支佛地故。 　　“何谓菩萨殷勤出家？所生之处，世世舍业，无所毁坏，随怛萨阿竭教，其出家者修无上行故。 　　“何谓菩萨遵求佛身？若见佛形其心未曾离佛，尔乃至于萨芸若慧故。 　　“何谓菩萨开阐诸法？假使菩萨现在见佛若般泥洹，而为众生讲说经法，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，其义备悉微妙，具足清净之行，及十二部经——闻经、德经、听经、分别经、示现经、譬喻经、所说经、所生经、方等经、未曾有经、章句经、所行经，是为菩萨十二部经开阐诸法。 　　“何谓菩萨弃捐憍慢心？未曾怀自大，终不生小姓家故。 　　“何谓菩萨所言至诚？若有所说，言行相副故。” 　　佛语须菩提：“是为菩萨摩诃萨行第一住奉行十事。” 　　须菩提白佛言：“何谓菩萨戒品清净？” 　　佛言：“心不念求声闻、辟支佛乘，亦不毁訾于诸菩萨，若犯戒者而以劝喻令不堕壍故。 　　“何谓菩萨而有反复知报恩者？设使菩萨行菩萨道时，若施少者不以废忘，何况于多！ 　　“何谓菩萨住于忍力？常于众生无有乱心，志不怀害故。 　　“何谓菩萨心色和悦？念化众生不违正行故。 　　“何谓菩萨不舍众生？能救济护一切人故。 　　“何谓菩萨近于大悲？假使菩萨行道之时，心自念言：‘因一切人故，恒河沙劫在于地狱，若见拷楚终不懈怠，当令彼人成于佛乘以得灭度。’如是比类一切众生，其心自劝微妙如是。 　　“何谓菩萨受尊长教？其有出家，若见师父视之如佛。 　　“何谓菩萨求波罗蜜？若使菩萨不志余业，不念他法，无所轻慢求无极故。 　　“何谓菩萨博闻无厌？诸佛天中天，所可言说于此所讲，及十方佛口所演说，悉奉受持故。 　　“何谓菩萨所说法施无衣食想？以此法施，心念如是，不想佛道故。 　　“何谓菩萨净于佛土？所植德本皆以劝助严净佛土故。 　　“何谓菩萨不厌生死？常欲具足一切功德，成就善本开化众生，净于佛土未曾懈惓，至令具足萨芸若慧故。 　　“何谓菩萨而知惭愧？常无声闻、辟支佛心故。 　　“何谓菩萨不舍闲居？不入声闻、辟支佛地故。 　　“何谓菩萨志在少求？行菩萨道无所贪慕，志在佛道故。 　　“何谓菩萨而知止足？用成萨芸若故。 　　“何谓菩萨不舍节限？谓能分别晓深法故。 　　“何谓菩萨不舍学戒？所持禁戒而不放逸故。 　　“何谓菩萨不厌受欲？其心未曾起贪欲故。 　　“何谓菩萨心不灭度？于一切法而无所行故。 　　“何谓菩萨一切所有能以布施而悉将护？内外诸法无所贪故。 　　“何谓菩萨志不怯弱？心未曾发而为二识故。 　　“何谓菩萨观诸所有而无所贪？于诸万物无所念故。 　　“何谓菩萨弃国捐家？从一佛国复游一国，所生之处除其须发而被袈裟，现作沙门故。 　　“何谓菩萨舍比丘尼？弹指之顷不与从事，于彼因缘心无所起故。 　　“何谓菩萨舍弃种姓？菩萨当念，令众生处在安隐以自然安，若使见者终不起嫉心故。 　　“何谓菩萨弃捐众贪及与睡卧？假使菩萨所在众会，若有兴发声闻、辟支佛心者，不当于彼与从事故。 　　“何谓菩萨离瞋恚？不从恨怒危害之心，无斗讼意，无所争故。