大宝积经 - 第 94 页/共 214 页

或名断疑及无著，或定名为寂静灯， 　　或力高胜或十力，或名敬手大名称， 　　或名持山善安住，或苏迷卢大明灯， 　　或名无胜胜彼胜，或名智炬及慧行， 　　或无边智或自在，或名发慧寂静定， 　　或名月净日音声，或那罗延摧高慢， 　　或善调龙师子吼，或名远离种种想， 　　或名旋转或返还，或无瞚眼力清净， 　　或定名为念诸佛，或名念法或念僧， 　　或名智转或入空，或名无相或无愿， 　　或金刚喻或静地，或金刚地或高胜， 　　或名山王或不瞚，或无边转或净音， 　　或离烦恼或观察，或虚空妙或如空， 　　或发广大诸功德，或趣觉慧或念慧， 　　或辩无尽或相续，或无边说词无尽， 　　或无坏善作所作，或名观察或众悦， 　　或名慈现或悲广，或入欢喜或欣庆， 　　或舍或脱二种碍，或名法光或法义， 　　或金刚幢或智海，或解脱坚或众喜， 　　或名智炬无动定，或定名曰胜莲华， 　　或简集法或无动，或名慧上及寂静， 　　或无边光或佛海，或名解脱或智授， 　　或名如来妙庄严，或名无边胜光焰， 　　或名欢喜庄严土，或名悦豫众生意， 　　有定名为一切时，顺菩提道三摩地， 　　或定名为到彼岸，觉分华严施宝髻， 　　或施甘露坚解脱，或风无动盛光明， 　　或名海潮沟宝藏，诸那罗延山峰力， 　　或名神通广大义，妙善摄受三摩地， 　　或定名为大通照，诸佛如来之境界。 　　证得如斯寂静定，及余拘胝无有边， 　　修行静虑到彼岸，菩萨功德广无量。 　　行住恒游静虑境，其心无扰常澹泊， 　　若坐若卧止定中，无有威仪不在定。 　　处定能发大音声，以诸法性恒寂静， 　　无异分别无自在，无我无命无分别。 　　如是及余无涯际，无有数量功德海， 　　聪睿菩萨愍含灵，修行静虑到彼岸。般若波罗蜜多品第十一之一 　　“复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多？菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提故，依此勤修行菩萨行。 　　“舍利子，菩萨行般若波罗蜜多故，于菩萨藏微妙法门，殷勤郑重，听闻受持，若读若诵，思择义理；既能通达，复为他人广宣敷演，开示其要。舍利子，若有菩萨摩诃萨，闻我说已如法奉行，于菩萨藏微妙法门，殷勤郑重，听闻受持，读诵研寻，通达其义，为他宣说广开示已，当知是人证得如是无尽慧相。舍利子，如是慧者，为何等相？云何入证？舍利子，所言慧者，以闻为相，菩萨之人如理证入，是故说为无尽慧相。又舍利子，如是之相，我当广说。谓此相者，菩萨摩诃萨为求正法，欲乐为相，欲解为相，方便为相，善友为相，无慢为相，于多闻所恭敬为相，尊重为相，旋绕为相，谦敬为相，亲觐为相，谛闻为相，承事为相，思惟为相，不乱为相，珍宝想为相，良药想为相，息诸病想为相，念器为相，趣觉为相，乐大慧为相，证入觉为相，闻无厌足为相，舍增益为相，调顺离薪为相，亲近多闻者为相，于诸作事喜爱为相，身调适为相，心勇锐为相。又舍利子，菩萨摩诃萨，于听法众无倦听闻为相，听闻正义为相，听闻正法为相，听闻正行为相，听闻证智为相，听闻波罗蜜多为相，听闻菩萨藏法为相，听闻诸摄法为相，听闻方便善巧为相，听闻梵住为相，听闻神通为相，听闻正念正智为相，听闻念住为相，听闻正胜为相，听闻神足为相，听闻缘起为相，听闻无常为相，听闻苦法为相，听闻无我为相，听闻寂静为相，听闻空为相，听闻无相为相，听闻无愿为相，听闻无加行为相，听闻善根加行为相。又舍利子，如是自在为相，闻法为相，对治杂染为相，制伏一切烦恼想为相，赞美智者为相，亲觐圣者为相，远离非圣为相，听闻圣者为相，听闻诸根为相，听闻修习随念为相，听闻觉分为相，听闻圣八支道为相，听闻如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法为相。 　　“如是，舍利子，当知菩萨摩诃萨，若于此听闻，即于此解了；若于此解了，即于此正行。何以故？舍利子，若菩萨摩诃萨，于菩萨藏微妙法门，闻相趣入，方便无量，吾今略说四十一种。舍利子，何等为相？一者、若有菩萨，于此法门生欲乐者，当知此菩萨摩诃萨，即为听闻闻便解了，既解了已便行正行；二者、若有菩萨，于此法门生于欲解，当知此人，即是听闻解了，行于正行；三者、若有菩萨，于此法门方便趣入，当知此人即是听闻解了，行于正行；四者、若有菩萨，亲近善友，此人即为听闻解了，行于正行；五者、若有菩萨，于多闻所心无有慢，此人即为听闻解了，行于正行；六者、若有菩萨，恭敬多闻，此人即为听闻解了，行于正行；七者、若有菩萨，于多闻者生尊重心，此人即为听闻解了，行于正行；八者、若有菩萨，于多闻所旋绕奉敬，此人即为听闻解了，行于正行；九者、若有菩萨，于多闻所行谦下心，此人即为听闻解了，行于正行；十者、若有菩萨，亲近多闻，此人即为听闻解了，行于正行；十一、若有菩萨，于多闻所摄耳谛听，此人即为听闻解了，行于正行；十二、若有菩萨，于多闻所承事迎逆，此人即为听闻解了，行于正行；十三、若有菩萨，于多闻所思惟义趣，心定不乱，此人即为听闻解了，行于正行；十四、若有菩萨，于多闻所起珍宝想，此人即为听闻解了，行于正行；十五、若有菩萨，于多闻所起良药想，此人即为听闻解了，行于正行；十六、若有菩萨，于多闻所能起息灭贪瞋痴想，此人则为听闻解了，行于正行；十七、若有菩萨，于多闻所闻已能持，此人则为听闻解了，行于正行；十八、若有菩萨，趣觉于法，此人则为听闻解了，行于正行；十九、若有菩萨，于多闻所乐其智慧，此人则为听闻解了，行于正行；二十、若有菩萨于多闻所闻已觉悟，此人则为听闻解了，行于正行；二十一、若有菩萨，闻无厌足，此人则为听闻解了，行于正行；二十二、若有菩萨，闻说柁那便增长舍，此人则为听闻解了，行于正行；二十三、若有菩萨，闻说尸罗便守护戒，此人则为听闻解了，行于正行；二十四、若有菩萨，闻说羼底便能修忍，此人则为听闻解了，行于正行；二十五、若有菩萨，闻说毗利耶便起正勤无倦精进，此人则为听闻解了，行于正行；二十六、若有菩萨，闻说静虑便入静虑其心不散，此人则为听闻解了，行于正行；二十七、若有菩萨，闻说般罗若其心决定，便修智慧为尽诸漏，此人则为听闻解了，行于正行；二十八、若有菩萨，于多闻所生大欢喜，此人则为听闻解了，行于正行；二十九、若有菩萨，听闻法已身调适者，此人则为听闻解了，行于正行；三十、若有菩萨，听闻法已其心勇锐，此人则为听闻解了，行于正行；三十一、若有菩萨，闻大乘经心生信欲，此人则为听闻解了，行于正行；三十二、若有菩萨，闻摄法已其心趣入，此人则为听闻解了，行于正行；三十三、若有菩萨，闻说念住便即趣于身受心法，此人则为听闻解了，行于正行；三十四、若有菩萨，闻说正胜，便于恶法已生未生，若背若舍，若彼善法已生未生，不舍觉转，此人则为听闻解了，行于正行；三十五、若有菩萨，闻说神足即能奉行生身轻性，生心轻性，生欲轻性，此人则为听闻解了，行于正行；三十六、若有菩萨，闻说静虑便静思惟其心趣入，此人则为听闻解了，行于正行；三十七、若有菩萨闻诸法中不轻蔑行，便于众生起大慈心，于入苦者起大悲心，于正法所起大喜心，于不善所起大舍心，此人则为听闻解了，行于正行；三十八、若有菩萨，闻说根已，其心趣入于彼诸根，所谓信根、精进根、念根、慧根、三摩地根，此人则为听闻解了，行于正行；三十九、若有菩萨闻说觉分，其心趣入觉悟法性，此人则为听闻解了，行于正行；四十、若有菩萨，闻说道支，其心趣入涅槃正路，此人则为听闻解了，行于正行；四十一、若有菩萨，闻说如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法及余无量诸佛正法，皆听闻已，其心趣入阿耨多罗三藐三菩提，此人如是如法听闻，既听闻已便能解了，既解了已行于正行。舍利子，我已说是四十一法趣入闻相，诸菩萨摩诃萨当于中学。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多行菩萨行者，应于如是大菩萨藏微妙法门，郑重听闻，受持读诵，思惟其义，通微妙法，复为他人广分别说，是行资粮。舍利子，云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行？舍利子，菩萨于法起正行者，所谓如说修行，建立而住，是名于法而起正行；若复有能一切不取，是名于法而起正行。何以故？舍利子，若取于法，即名邪行。无处无位执取法人，由如是法能得出离，必无是处。何以故？无取行人，于法无行，尚应生疑，无作用故，况取法行而非邪行？是故应当不取诸法而行正行。又舍利子，若于诸法无有障碍，是名正行；若于诸法不轻蔑者，是名正行；若于诸法不取不舍、不生不灭，是名正行；乃至若于诸法无合无散，是名正行。又舍利子，如我所说若有是处，无有少法而可见闻，亦无可说，如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故？一切诸法皆是一相，所谓无相。 　　“又舍利子，一切诸法性本无相。若有菩萨说于无相，是则无相还应可说。何以故？无相、有相皆无相故，不可说言，此为有相，此为无相。舍利子，若有菩萨摩诃萨，能悟如是一切法相即是无相，不可得见，不可执取，如法了知，是名正行。菩萨摩诃萨，勤修如是正法行已，当于诸法证入无障照明之慧。如是，舍利子，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 　　“安住正行聪睿者，于菩萨藏善决定， 　　此人于法不起执，无执取行相如是。 　　证得诸法不为空，非于诸法空平等， 　　又非空法有所执，无执正行相如是。 　　于法无取亦无舍，亦非取法以为法， 　　无取是名诸法相，无取正行相如是。 　　若于诸法智无碍，此智无有不焚烧， 　　于焚烧智无所执，诸法正行相如是。 　　智者安住远离德，于法应起勤精进， 　　若能依止轨则行，尔时当入清净门。 　　是清净门通诸法，亦了有情诸欲解， 　　智者虽知无所观，而能演宣如是法。 　　于甚深法了胜义，常于深义胜决择， 　　踊现无边功德行，明智多闻如大海。 　　于彼所说诸文义，究竟无能证得者， 　　以彼文义俱无边，真实正行恒无动。 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，殷重听闻，乃至为他如法说已，当知是菩萨摩诃萨，于一切法获得光明，能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子，如是光明即为智慧。何以故？善不善法皆能明了，如实知故。是菩萨摩诃萨，修如是法获明慧已，乃至命难众苦因缘，决定不造诸不善法。舍利子，是菩萨摩诃萨，为欲永灭不善法故，随所闻法极善通达；既通达已，是则说为牟尼寂静。如是，舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 　　“如人入闇室，覆蔽绝光明， 　　虽有众色像，非明眼所见。 　　如是虽有人，内具诸明解， 　　不闻于正法，善恶何能晓？ 　　多闻解了法，多闻不造恶， 　　多闻舍无义，多闻得涅槃。 　　善听增长闻，闻能增长慧， 　　慧能修净义，得义能招乐。 　　聪慧得义已，证现法涅槃， 　　净觉法相应，证得第一乐。 　　闻菩萨藏已，正法善安住， 　　为世大光明，行菩提妙行。 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，于能受持菩萨藏经正行人所，深起敬心善知识想；既生想已，又于大菩萨藏微妙法门，倍复寻求，令此法门转增明净。舍利子，是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故，发生信欲，策励正勤，检摄其心，令定安住。是菩萨摩诃萨，于四正断方便修成，一切法中得无障碍。如是，舍利子，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 　　“所谓说法者，即为善知识， 　　恭敬听闻法，安住于正行。 　　欲解常无退，精进常高勇， 　　净慧常修治，于智常安住。 　　自然达诸法，不随于信行， 　　以智观于法，是为诸佛说。 　　智者分别句，趣义善加学， 　　于白黑品等，常修常远离。 　　心曾无厌倦，于法无退没， 　　身欲并轻安，速得心精进。 　　由闻法增智，智增无退念， 　　智恒依念住，了知净秽法。 　　学于无上法，趣胜念慧力， 　　了众生欲解，自学于长夜。 　　学法已升进，极进智清净， 　　了众生欲解，如解便开示。 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门，如是寻求通达觉慧，依是清净善法明门，菩萨常应如是修学。舍利子，若有菩萨摩诃萨于法修学，应作是念：‘二因二缘能发正见。何等为二？所谓从他闻音，及以内自如理作意。’彼复思惟：‘从他闻音，如理作意，为何等相？’寻重思惟：‘若有乐定，修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢。我说是人不能解脱生老病死、愁叹忧苦诸热恼等，既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死为之沉溺流转不息？是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱；实未离苦，而便自谓出离众苦。是故如来依是人故如实说法。若能从他随顺听闻，是则解脱诸老死等。’复作是言：‘如我先闻薄伽梵说： 　　“‘多闻解了法，多闻不造恶， 　　　多闻舍无义，多闻得涅槃。 　　　善听增长闻，闻能增长慧， 　　　慧能修净义，得义能招乐。 　　　聪慧得义已，证现法涅槃， 　　　闻法净黠慧，证得第一乐。’ 　　“是故，舍利子，诸菩萨摩诃萨如是思已，当于大菩萨藏微妙法门，及以圣法毗奈耶教，殷重听闻，受持读诵，广为他人敷演开示。