大宝积经 - 第 82 页/共 214 页
舍捐身命及余事，速疾能感多安乐。
聪慧菩萨行诸施，未曾远离上菩提，
不求妙色世间财，又不愿乐生天乐。
虽求涅槃无所依，远离一切诸希愿，
若能如是善修习，则名知道开道者。
“舍利子，聪慧菩萨摩诃萨，于是布施具足成就，善能修行菩萨妙行，无有疑惑。舍利子，是名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提故，精进修行是菩萨行，一切众魔、魔民、天子，于此菩萨不能娆乱，又不为彼异道他论所能摧屈。”
大宝积经卷第四十二唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一
尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提，依此勤修行菩萨行。
“舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。何等为三？一者、身妙行，二者、语妙行，三者、意妙行。舍利子，何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶？舍利子，所谓菩萨摩诃萨，远离杀生，离不与取，离欲邪行，是名身妙行。舍利子，菩萨摩诃萨，远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离绮语，是名语妙行。舍利子，菩萨摩诃萨，于诸贪著瞋恚邪见，皆无所有，是名意妙行。菩萨摩诃萨，具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：‘云何身妙行、语妙行、意妙行耶？’舍利子，菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若身不造杀生、不与取、欲邪行业者，是名身妙行。’菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者，是名语妙行。’菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若意不造贪著、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。’由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。
“复次，舍利子，如是菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，作如是念：‘若业不由身语意造，此业为可建立不？’菩萨摩诃萨如是如理观察：‘若业不由身语意造，此业不可建立。’若青、若黄、若赤、若白、若红、若颇胝色，此业又非眼所识，非耳所识，非鼻、舌、身、意所识。何以故？舍利子，由于此业非能生、非所生、非己生，不可执受，都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知，此尸罗性不可为作；若不可为作，则不可建立；若不可建立，我等于中不应执著。如是菩萨摩诃萨，由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子，有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒；如是观已，于彼守护及以仪则，若行若境皆悉具足，正知而行；正知行故，名持戒者。菩萨摩诃萨，不取著自、不取著他，而行于行；不毁尸罗、不取尸罗，而行于行。若取著我即取尸罗，若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得，即不毁犯所有律仪；若于律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗，又亦不名执取尸罗。舍利子，以何因缘，于是尸罗而不执取？谓一切法知他相故。若由他相则无有我，若我是无，何所执取？”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“若有身语意清净，行时恒修一切净，
常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。
贤圣聪慧诸菩萨，能善护持十业道，
不由身语及意作，如是智者说尸罗。
若非造作非所生，非执无形亦无显，
由无有形有显故，未曾可得而建立。
尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻，
非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。
若非六根之所识，则无有能施设者，
如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。
不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗，
善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。
妄有身见已除遣，见与见者曾无有，
无有能见无彼处，不观持戒犯戒者。
善入无护法理趣，威仪具足不思议，
妙善正知能守护，除斯更无具戒者。
无我想者无尸罗，无所依我能依戒，
我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。
说无我者不取戒，说无我者戒无依，
说无我者不希戒，说无我者戒无心。
不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗，
无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。
如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗，
若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。
若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒，
彼受护戒果终已，于三恶趣常缠缚。
若有断尽诸我见，彼无有我及我所，
是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。
若能如是知戒行，无有能见犯尸罗，
尚不观我及三有，况见持戒及犯戒？
“复次，舍利子，如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨，行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。何等为十？一者、发起深心信奉诸行，二者、发起深心勤加精进，三者、猛励乐欲诸佛正法，四者、广具崇重一切诸业，五者、深怀信奉一切果报，六者、于诸贤圣深发敬心，七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者、于贤圣所兴起供养，九者、于诸正法励意求请，十者、求菩提时不顾身命。舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨，有如是等十深心法，菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所谓三种妙行，身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨，安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“由身而发起，佛所赞善业，
为得闻法故，供养诸贤圣。
于法及圣人，猛励起恭敬，
为利诸众生，慈心不嫉妒。
当演智人言，无谈不爱语，
所说欣乐相，发语无粗鄙。
意业常居善，曾无乐诸恶，
恒观察法性，恭敬住慈心。
于如来圣教，敬心而听法，
于法恭敬已，速悟大菩提。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种发心。何等为十？舍利子，菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身，虚伪羸弱，老朽疾坏，暂时停住难可爱乐，状若冢间。尔时，菩萨复作是念：‘我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所，奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“诸界暴毒蛇，展转相依附，
随一兴增动，生则致大患。
所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏，
如是诸患恼，皆悉依身生。
痈疖与癫狂，疽癣大疾疠，
诸余种种病，无不依身生。
是身犹如病，如痈如中箭，
如是毒害身，速坏暂时住。
如趣彼冢间，悉是无常相，
摇鼓烂坏身，众病速生灭。
我当修佛身，所因贤善业！
以彼朽烂坏，衰老无常身，
转成于佛身，及难思法身。
以如是朽坏，遍常流秽身，
当证得如是，无流无秽身。
若人怖寒热，遮障坚防护，
毕为老病死，诸苦同煎害。
若人于寒热，身遍能堪忍，
庄严丈夫业，速成无上身。
我当勤供养，世所同尊重，
以不坚实身，当贸彼坚实。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是念：‘身是不坚，性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。’舍利子，譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏；如是，舍利子，身为不坚，终归破坏如彼瓦器。又舍利子，譬如树枝所依华叶果实，终归堕落；如是，舍利子，身为不坚，必堕落法，势非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住；如是，舍利子，身为不坚，如霜露滴亦不久住。又舍利子，譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可[(堂-土+牙)+支]触；如是，舍利子，是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。又舍利子，如天大雨，流泡乱浮徐起徐灭；如是，舍利子，身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。舍利子，菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：‘我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“如世诸陶师，埏埴坏成器，
皆当归破坏，众生命如是。
譬如依树枝，所有叶华果，
皆归堕落法，人命亦如是。
如草端垂露，日光之所照，
须臾不暂停，人命亦如是。
如河海聚沫，其性本虚弱，
如是不坚身，虚浮亦如是。
譬如天大雨，生起水浮泡，
刹那速消灭，不坚身亦尔。
不坚起坚想，于坚想不坚，
邪分别所行，不能证坚实。
于坚起坚智，不坚知不坚，
正分别所行，能证于坚实。
为修坚实想，微施于水器，
故以不坚身，贸易彼坚实。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进，下劣愚钝，多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无爱亦无福祀，无有善作及以恶作无作，增长诸业果报。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁；又于众多百千岁中，不闻水名，况复身触？’又作是念：‘而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报，成就多资生具。我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。”