佛说阿阇世王女阿术达菩萨经 - 第 2 页/共 3 页
女报言：“乘大悲大慈于所求。”
舍利弗报言：“欲求摩诃衍三跋致耶？”
女答言：“不。”
舍利弗复问：“女行欲何求乃作师子吼？”
女答舍利弗：“于所求无所求，有所求则不为师子吼，无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证，宁有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不？”
舍利弗答言：“无诸法相一耳！空无所有。”
女问舍利弗：“诸法空，作何行法而设三乘？”
舍利弗答女言：“无所行。”
舍利弗复问女：“有佛法、无有佛法，有异无？”
女答尊者舍利弗：“近空及远空，有异无？”
舍利弗答言：“无异。”
女问舍利弗：“譬内空、外空，有异无？”
答言：“无异。”
“如是，舍利弗，得佛法、未得道法，适等无异。”女为舍利弗种种说空空法，舍利弗默然，无异辩才折答此言。
尔时，尊者摩诃目揵连，谓女无愁忧：“见如来何异，要言声闻、辟支佛所不能及知？”
女报尊者目揵连：“能知三千大千世界星宿数不？”
目揵连报女言：“我当禅定三昧观本际。”
女谓目揵连：“怛萨阿竭一一持三昧，视见恒沙中数人民意念所趣向，何况是星宿！以是故知怛萨阿竭于诸法而有持，是故声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵连，宁知十方佛刹中几何天地当败坏？几何天地当合成？”
答女言：“不知。”
女复问目揵连：“宁知几佛以过去？几佛甫当来？几佛今见在？”
答女言：“不知。”
女复问目揵连：“世间贪淫有几人？喜嗔恚有几人？愚痴者有几人？尽行三事有几人？不行三事有几人？”
答言：“不知。”
女复问尊者摩诃目揵连：“世间有几人求声闻道？几人求辟支佛道？几人求摩诃衍？”
答女言：“不知。”
女复问目揵连：“世间有几人求佛道？几人不信佛道？几人信九十六种道？几人不信九十六种道？适无所信为有几人？”
答言：“不知。”
女报目揵连：“怛萨阿竭悉知是事，复过于此不可计无有限，声闻、辟支佛所不能及知，是故怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连，为怛萨阿竭所称誉神足第一，宁曾至揵陀呵刹土？是刹中有树以七宝而校饰，以众宝为树栴檀为华香。”
摩诃目揵连报女言：“本所不闻，本所不见，今乃闻。是刹土名字未曾所见闻，愿闻是刹中怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛名字，今现在说经法不？”
女报言：“彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，在彼刹说经法。”女无愁忧于坐不起作瑞应三昧，念：“菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛，过声闻、辟支佛上。如我至心，愿我香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，现光明使诸声闻见其刹土，使国中栴檀香香闻是间刹土。”女无愁忧立是愿，于是香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，寻时放身相光明。是刹诸声闻，皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，于大众中菩萨说经法。诸声闻自于其处所，闻彼佛所说法皆佛威神之恩。彼香洁怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛持六十种音说：“如女无愁忧所说无异，初发意求阿耨多罗三耶三菩，是辈之人，过声闻、辟支佛上。”
说是时，弥勒菩萨白佛言：“是栴檀香从何刹土来，至是间香乃如是？”
佛语弥勒菩萨：“女无愁忧与诸大声闻，共师子吼有此善瑞故，现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。”
无愁忧女语尊者目揵连：“菩萨现功德变化如是者，有何当志于小道？”
女复问目揵连：“宁知揵陀刹去是远近不？”
目揵连答曰：“不知。”
女谓目揵连：“如目连等满是三千大千刹中，譬如芦苇干柘竹稻草木，令目连其数如此，时过一劫计彼佛刹无能计知其处，乃过尔所佛刹，乃可得香洁放光明佛所治。”尔时香洁放光明佛，即回光还归本土，于是佛刹不复现。目揵连见此变异，默然无所言趣。
尊者摩诃迦叶，谓女无愁忧：“宁见前释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩不耶？可得见佛色身，使佛有所说云何？
“见我色者，闻我声者，愚痴不信，
是人不见。
以法见佛，佛者法身，法者难晓，以是叵见。”
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“女曾见释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛不？”
女答迦叶言：“然。我见怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，不持肉眼见，不色见，不无色见，亦不持天眼见，亦不持痛痒、思想、生死、识眼见，亦不智慧眼见，亦不想识见，亦不法眼见，亦不身见，亦不佛眼见，亦不命见。摩诃迦叶，我见怛萨阿竭，如尊者摩诃迦叶者，为无大明乐世间生自谓有身，缘一觉行，念欲见道。”
摩诃迦叶谓女：“设是法无有主，愚痴者乃乐生，自谓是我身。一切万物是我所有法想，不于中边得见，从何而化生？”
女谓摩诃迦叶：“诸法不可得见，是故法无形，如是不可得见，如何生？”
摩诃迦叶谓女：“佛法亦空无所有。”
女复谓摩诃迦叶：“欲得见无上正真法者当如法。”
摩诃迦叶报女：“白衣法我欲闻，况佛道不欲闻？”
女谓摩诃迦叶：“法不见有亦不见无。”
摩诃迦叶谓女：“是法无。”
女复谓摩诃迦叶：“诸法皆空无有形，不可从谛得见。若善男子、善女人，欲见佛身相，自净其行于行清净，得见诸净是则纯熟。”
摩诃迦叶谓女：“云何自净其行纯熟者？”
女谓摩诃迦叶：“能自观身空者悉入诸法空，诸法亦不减亦不增，是为自见诸净。”
摩诃迦叶谓女：“何等谓身空？”
女报：“空尽空是，是身为空，诸法空亦如是。”
摩诃迦叶复问女无愁忧：“从何闻是法乃能信谛？佛有二事因缘得信，闻他人善，自念其行。”
女报迦叶：“他人智说可闻，尔乃自观身造行。”女报摩诃迦叶：“若自智慧，复观一切智，以明为师。”
摩诃迦叶报女：“云何自知身行善？”
女答言：“闻法观善，身行善则见善造行。”
摩诃迦叶报女：“云何菩萨自观身行善？”
女答摩诃迦叶：“菩萨法与一切天下人共合适不疏远，是则菩萨身行善。”女复报摩诃迦叶：“当来法、过去法、今现在法，意无增减，是为行菩萨法。”
摩诃迦叶问女：“云何见法无所增、无所减？”
女报摩诃迦叶：“有二事，有法、无法，不增不减，作是念，是为自见身意行，见身意行则为无所见知。摩诃迦叶，自见其身。”
迦叶谓女：“云何自见其身？”
女报言：“如摩诃迦叶，自度身不见一切人。”
摩诃迦叶答言：“我无所见。”
女报摩诃迦叶：“诸法适无所舍亦无所著。”
摩诃迦叶默然，无以加报。
尔时，尊者须菩提闻是语，为甚难甚难大欢喜，问女无愁忧：“从何得大利乃有此辩？”
女报须菩提：“亦无得利亦无不得利，慧亦不见法，法亦不见慧，亦不内观亦不外观，是则慧。所以者何？须菩提言有法者则非法。如尊者须菩提第一乐空闲处，法为有处、有说？为有慧、无有慧？慧无所说。”
须菩提报女言：“不持空闲处、有法处得慧，是法见不是可说不可出。”
女报须菩提：“一切法悉如是，无从见，无从取，云何得大利而有慧？”
须菩提报女言：“设空无有慧，何从有是语？”
女问须菩提：“宁闻山中大呼有响声来应不？一切法悉如是。信不言，信是响，有慧无慧本无慧，是响因声而合成。”女问须菩提：“是响出为有响像无？”
报女言：“响无形像，响因空而有名。一切法如响，因空而出生。”
女报须菩提：“一切法法所说从空生。”
须菩提问女言：“若一切法从空生，何以故佛说世间当来佛如恒沙数？”
女报须菩提：“欲得知法所生处耶？”
答言：“欲知。”
“所生处无所生，无所生是生处。须菩提，恒沙等，不见从如来去，亦无所至。所以作佛者，何法不从发意，亦不止意。”
须菩提报女言：“是说为第一未生未起。”
女报须菩提：“所说皆第一，若说若不说亦第一，一切无所生不可说，不可说不离佛法。”
须菩提报女言：“甚难！居家为道，乃有此辩，博览众要深入微妙。”
女报须菩提：“菩萨亦无居家，亦无出家，亦无沙门，亦无不沙门。所以者何？以心意为行，行者以智为上，以黠为善。”
须菩提问：“菩萨有几处止？愿闻其说。”
女报须菩提：“菩萨持八法住，是故止处在所止，无所不止，声闻中第一。何等为八法？往菩萨常行善意，至心求佛无转诲一；以大慈救护天上天下人二；不舍大哀，离世间法于身命无所著三；行沤和拘舍罗不可计智，皆发意求佛四；常行勇猛，不厌见闻求诸法五；悉知菩萨行处六；悉救一切人意七；其智不从他人受，一切法自证得忍八。如是，须菩提，持是八法行在所止处，过诸罗汉、辟支佛上。”于是须菩提默然。
尔时，尊者罗云问无愁忧女：“乃作是解，晓了众要总持智慧，何故自坐金床秽浊，无谦卑恭敬之心，自处高床，与大比丘难说经法？吾曾闻佛说，人无疾病，不得处高床及卧听而说经法。”
女报尊者罗云：“宁知世间以何为净？何等不净？”
罗云报女言：“世间有持戒信受不犯者，是则为净；若有犯者，则为不净。”
女报罗云：“且止！未晓未了。所以者何？罗云，持戒信受不犯者，是则不净；其犯戒者，是为净。所以者何？不倚净慧则有净不净，本无无净不净，诸阿罗汉所见如是。其犯戒者为净。所以者何？罗云，以离于戒不复学可至无极慧，远离恶道过于世间，是故谓为离戒。”
罗云报女：“其人立愿、不立愿，有异无？”
女报言：“尊者罗云，譬如紫磨黄金，持作众物珠环璎锁，已作、未作，前色、后色，有异无？”
报言：“无异。”
“如是，罗云，何故嫌处高床不恭敬谦？苦者，意行是本。罗云，昔菩萨以草蓐于地为座，过于声闻座、梵天座。”
罗云复问：“云何座得过于声闻座、梵天座？”
“仁者罗云，菩萨于树下以草为座，三千世界刹土释、梵、四天王及世间，上至三十三天，其中人民大鬼神皆来问讯菩萨。中有头面礼菩萨足者，有跪拜者，有揖让者，中有叉手者，为尔不罗云？”
罗云答言：“有是，有是。”
“罗云当知，菩萨处意高下非谓床座，是故过声闻座、梵天座，当作是知。”
尔时，王阿阇世告女无愁忧：“汝不知耶？尊者罗云，是遮迦越王种尊第一，信用道德故少小弃家，行作沙门，弃遮迦越国。是佛释迦文子，持戒第一。汝云何反轻戏，不以礼敬？”
女白王：“止！莫说是语，宁可以神丹之珠比之于水精？王曾见师子当生虫狐？遮迦王子岂当为小国王？”
王言：“不尔。”