大方等大集贤护经 - 第 2 页/共 6 页

闻者生信心　　此福过于彼 受持品第五 　　尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。远离善友随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所闻是三昧深妙经典。尚不生信不以为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生增长佛法。复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不毁。闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。读诵受持思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人终不为恶不破净戒。不坏正信不入邪聚。贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。常能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。闻已生信心开意解。即以为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢喜遍满身心。读诵受持思惟其义为他解说。乃至一日一夜行是三昧。贤护。若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日夜。贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。 　　若以三千大千界　　盛满七宝用行檀 　　我说彼福虽为多　　不如闻经少功德 　　菩萨为求多福聚　　信解读诵复思惟 　　解说修行念三昧　　斯所获福过于彼 　　末三千界尽为尘　　复分一尘等前数 　　尽取如是诸尘刹　　盛满珍宝以行檀 　　诸佛所赞三昧经　　单以一偈为他说 　　我言斯人获功德　　超彼檀福不可量 　　若复为他具足说　　下至一构牛乳间 　　思惟增广诸善根　　何况长远无量福 　　一切众生尽作佛　　净慧终竟证彼如 　　假于亿数多劫中　　说斯偈福不可尽 　　其间彼佛皆灭已　　多亿数劫常广宣 　　终亦不尽彼福边　　缘此深经四句偈 　　一切所有诸世界　　四方上下及四维 　　满中众宝持与他　　为求胜福奉诸佛 　　彼诸功德难可量　　称计与诸世界等 　　其有闻受是三昧　　善能宣说福过前 　　若人于此无迟疑　　其于诸法亦明了 　　彼则永绝诸恶趣　　能入胜寂三昧禅 　　彼若常能供养我　　必受多福不思议 　　增长多闻证菩提　　由思诸佛所赞定 　　今我语汝诚实言　　当念精进莫放逸 　　一心欢欣发勇猛　　自然速证彼菩提 　　彼为供养百数佛　　乃能受是三摩提 　　假于后世恐怖时　　自当速证微妙定 　　若有见我与比丘　　及汝大士贤护等 　　如是菩萨乐多闻　　决定当得此三昧 　　若得闻此圣三昧　　为他解释或书写 　　是陀罗尼世尊叹　　能证一切佛菩提 　　若人善思此三昧　　一切诸佛咸共称 　　当得种姓及多闻　　诸佛次第而演说 观察品第六 　　尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相。于一一相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既得见已当先咨问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来还得如是具足成就诸妙相身。愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识。无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。是心无相不可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形无相无漏无可睹见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无漏。 大方等大集贤护经卷第三 观察品之余 　　又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。 　　复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。不入数故乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金锤安置火中。善作炉[橐-石+非]融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。 　　譬如明镜与油器　　女人庄饰曜其形 　　愚夫于是生染心　　处处驰骋为求欲 　　彼于无中颠倒想　　不知是法虚妄生 　　彼欲炽火之所烧　　斯妇起欲还自发 　　若有菩萨作是念　　是名无智着我心 　　菩提甘露在当来　　我拔众生出重苦 　　第一义中无众生　　世间独有生老死 　　诸法无形如水月　　岂有菩提而可求 　　众色形貌若镜像　　如幻如炎如虚空 　　凡夫着想而受羁　　彼辈虽缚空无实 　　若斯智者诸菩萨　　知世颠倒故见真 　　了达无人谁受苦　　彼则当成无上觉 　　无意分别佛菩提　　其心本来自明净 　　不见生死诸滓浊　　彼证真实最胜尊 　　一切色法诸无漏　　不可分别妄与空 　　灭除诸欲解脱心　　如是知者证三昧 　　初念诸佛无相身　　后闻诸法本清净 　　如是思惟无余念　　证此三昧诚非难 　　常作空相而思惟　　即能灭彼微尘聚 　　不分别成及与坏　　一切外道失于中 　　于一切色无分别　　其眼虽睹不累心 　　彼见诸佛如日轮　　法界世间挺超出 　　其心清净眼亦明　　虽勤精进常在定 　　彼得多闻不可说　　证此三昧真思惟 　　若以不见证三昧　　一切盲者应证知 　　亦不以见非不见　　是中外道皆迷没 　　常离相想而思惟　　见彼诸佛清净心 　　如是见已一切观　　其人速成此三昧 　　彼无地水及火风　　亦非空界现前住 　　若欲观察一切佛　　当想处座演妙音 　　如我今日宣妙法　　心乐法者睹我身 　　彼应无复余思惟　　唯当想佛说法事 　　如是专念莫他观　　为求若斯多闻故 　　一心观我说此定　　总持诸佛之所宣 　　无有一佛在过去　　亦无现世及当来 　　唯此清净微妙禅　　彼不可言证能说 　　我于三界无上尊　　为利世间故特出 　　念证诸佛菩提故　　宣此三昧无等伦 　　若欲身乐及心乐　　求佛功德不思议 　　乃至证彼妙菩提　　要当修此胜三昧 　　欲净深广多闻海　　为众生故常勤求 　　彼应速去诸欲尘　　要当修此胜三昧 　　若欲一生见多佛　　见已恭敬复咨询 　　彼应速离勿生着　　要当观此妙三昧 　　是处无欲复无嗔　　亦无愚痴与嫉妒 　　又无无明及疑网　　要当住此深寂禅 戒行具足品第七 　　尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也。 　　尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是梵行。愿我未来得生天上或生人间自在有生受诸果报。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行惭愧。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无有是处。复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我所行受我教诫也。复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念舍身。远离贪着恒修死想。常行惭愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行嗔恚。安心喜舍莫想爱憎常。当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能修学解说思惟。如是念佛现前三昧也。 　　尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自宣说己身功能。不染衣钵不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心。 　　尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一日一夜乃至一[(殼-一)/牛]牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命。不爱儿女不着妻妾。不染居家不耽财宝。常乐出家念除须发。修八关斋恒住伽蓝。常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行。尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说故。 　　尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有信者。我先为其造善根器。然后为解。尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故。世尊。我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。 　　尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。右绕三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言。 　　其心清净行无秽　　有大威德巨神通 　　一切最尊世中上　　显现无垢如明月 　　无碍圣智解脱心　　迦陵伽声天中最 　　一切异轮莫能动　　今忽微笑有何缘 　　通达正真为我说　　能多利益两足尊 　　闻是如来微妙音　　一切皆当大欢喜