大方等大集经 - 第 41 页/共 45 页

王言:“世尊,如我国法,有作罪者必死不疑,或打或骂,闭系输物,摈出界外。如来法中,其义云何?”   “大王,我之法中亦复如是。有犯罪者,或令苦作一月二月,或不与语、共坐、共食,或不共住,或摈令出,或出一国、或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已,诸善比丘安乐受法,故使佛法久住不灭。大王,若未来世有我弟子,饶财多宝有大力势,王所亲爱,一切大众不能摈治,如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者,如是四姓则为断我三宝种性,能灭法炬,破坏法船,燋涸法味,夺众生眼;我法坏时,心则放舍。大王,譬如一人夺一切眼。于意云何?是罪多不?”   “甚多,世尊,不可称量,不可计数。”   “大王,若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀,有大力势,见我法灭舍不守护,其所得罪亦复如是。大王,若有国主,于无量世修施戒慧,见我法灭舍不拥护,如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事:一者、谷贵,二者、兵革,三者、疫病。一切善神悉舍离之,其王教令人不随从,常为邻国之所侵娆,暴火横起,多恶风雨,暴水增长吹漂人民,内外亲信咸共谋叛,其王不久当遇重病,寿终之后生地狱中。若宿善追及,还得人身,无量世中常盲无目,贫穷跉跰行乞自活,常生恶心;因是恶心,复当还堕于地狱中。如王,夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰臣,亦复如是。”   频婆娑罗耳闻是语,悲泣哽咽,收泪而言:“世尊,我值如来,犹故不能如法治国,况未来世放逸诸王!不能持戒修行精进,治恶比丘护持佛法,不能绍继三宝种性,如是诸王,长夜常行于三恶道。”   尔时,诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官,皆白佛言:“我等于今现在之世,要当勤心守护佛法,亦当供养受持法者,衣服、饮食、卧具、医药,治恶比丘绍三宝性。”   佛言:“善男子,汝等若能建立此事,则为供养三世诸佛,亦得无量不可思议诸善功德。”虚空目分中大众还品第十   尔时,世尊复告诸天:“善男子,汝等今者勿怀忧虑!我今当与未来弟子,为护法故,立严峻制,为不断绝三宝性故,为欲增长诸善法故,为增长多闻满宝藏故,为离一切苦烦恼故,为成无上菩提道故。善男子,我今所说,一切声闻具足成就得声闻乘,一切缘觉具足获得辟支佛乘,一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子,是经能离诸恶众生,能坏众生恶不善法,能灭身口意不善业,能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经,则为供养十方诸佛。”   尔时,娑婆世界一切众生,异口同音而作是言:“善哉!善哉!世尊,我初未闻是大法聚,今得闻之。世尊,我能受持守护是法,为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者,我当供养,随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者,我等亦当勤守护之,内外财宝令无损秏,随是经法所流布处,亦护其土令无诸恶。”   佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是守护法者,则为供养三世诸佛。善男子,若诸众生有护法心,若生人天得大自在,乃至畜生亦有大力,为人所重不经寒苦。善男子,是护法者恶不能加,心无所畏,无能破坏,诸魔烦恼不得其便,多饶眷属,智慧具足,凡有所说无所挂碍,乐行十善修集正定,父母诸王见则恭敬,能升法座转正法轮,凡有所闻终不忘失。” 大方等大集经卷第二十六虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一   尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,坐师子座,放大光明犹如日月,得大自在犹如梵释,功德高显独如须弥山,法界甚深犹如大海,于大众中演说正法,初中后善字义真正,具足清净班宣梵行,为诸菩萨净于法印,令诸菩萨闻已修集。   尔时,东方过九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华。其土有佛,号曰净住如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为化众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻,与诸菩萨其数八千,没彼世界欲来此土,赍妙宝盖欲奉如来。其盖周覆一千世界,及诸香华欲供养佛,妙音说偈赞叹如来:   “若诸人天得睹佛, 则为获得大利益,   如来所受苦无量, 勤精进故得菩提。   往昔精进修菩提, 超过一切诸菩萨,   为令众生得利益, 故转无上正法轮。   如来如是难得见, 所说正法亦难闻,   获得人身亦复难, 诸根具足亦如是。   若诸众生行不善, 亦不能作三善业,   若人欲得大利益, 应当觐见释中尊。   若欲听受无上法, 并见十方诸菩萨,   具足三十二妙相, 应当速诣大宝坊。   今若不种诸善根, 后必不得大涅槃,   若欲具足人身者, 应当速诣娑婆界。   若欲破坏三恶道, 欲受人天微妙乐,   获得无上无比乐, 应当诣于娑婆界。   大医今施甘露味, 除灭众生诸烦恼,   如来商主大法王, 今日演说无上界。”   宝髻菩萨说是偈时,其声遍满大千世界。   时,舍利弗闻是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何处演说?”   佛言:“舍利弗,东方过于九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华,其土有佛号曰净住,彼有菩萨名曰宝髻,与八千菩萨俱来至此。是其所说,其声闻乎大千世界,劝诸众生令修善法。”   尔时,宝髻菩萨与八千菩萨,及无量人天,来至佛所,头面礼拜,白佛言:“世尊,善华世界净住如来,致敬问讯,起居轻利,气力安不?眷属大众乐受法不?世尊,我从彼来至此世界,为听菩萨净行法印。唯愿如来,普为一切,大慈怜愍分别解说,令诸菩萨闻已修集,破坏一切烦恼习气修菩萨行,了知一切众生之心,能修菩萨所有行相,能得解了智慧之行,能知一切烦恼等行,能修菩萨所修法行,能深观察一切罪过,身得无碍见一切佛。”   佛言:“善哉!善哉!善男子,谛听!谛听!我今当说如是净行十分之一。善男子,菩萨摩诃萨有四行。何等为四?一者、波罗蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、调众生行。波罗蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是调心方便;调心方便者,是菩提心坚固方便。   “善男子,云何名檀波罗蜜?檀波罗蜜即是净行,能坏痴心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩萨能一切施,即得四种无分别心。何等为四?一者、不分别众生,二者、不分别法,三者、不分别心,四者、不分别愿。是名为四。不分别众生,是可与、是不可与,此多与、此少与,此上与、此下与,此恭敬与、此轻慢与,此全与、此半与,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大报、此不得大报,此是正见、此是邪见,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩萨摩诃萨得如是心,名不分别心,无憍慢心,无上下心,无挂碍心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,无有分别犹如虚空,是名不分别众生。不分别法者,菩萨终不作是分别,受者为说、不受不说,受法者施其所须、不受法者则不供给,终不观察凡夫之人不可惠施、贤圣之人则应布施,是名不分别法。不分别心者,观诸众生心皆平等,不为报施,无内外贪,非为名施,不求果施,所爱之物施已不悔,为摄众生故行惠施,是名不分别心。不分别愿者,施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、长者大臣之身,亦复不为大自在故、大眷属故,不为上有,不为声闻、辟支佛乘,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故,而行布施,是名不分别愿。   “善男子,菩萨摩诃萨修惠施时,具足成就如是四事,则得远离八不正见:一者、我见,二者、众生见,三者、寿命见,四者、士夫见,五者、常见,六者、断见,七者、有见,八者、无见。是名为八。复得远离四种功德:一者、凡夫功德,二者、声闻功德,三者、缘觉功德,四者、余习功德。如是施已,不观四相:一者、常相,二者、乐相,三者、我相,四者、净相。能净四法:一者、净身,二者、净口,三者、净心,四者、净愿。远离三碍:一、果报碍,二、声闻碍,三、悔心碍。   “善男子,菩萨修行如是施时,远离三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔业畏。菩萨修行如是施时,具四种印:一者、内空印,二者、外空印,三者、众生空印,四者、菩提空印。如是施时,具四精进:一者、满众生故具足精进,二者、护佛法故具足精进,三者、为具三十二相、八十种好故具足精进,四者、净佛土故具足精进。是时复得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲见佛,三者、心常念慈,四者、念离烦恼。如是施时,净于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施时,净于四智:一者、界智,二者、众生满足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩萨若能行如是法,则能净于檀波罗蜜。   “善男子,云何菩萨净于尸波罗蜜行?善男子,有一种净,所谓菩萨怜愍一切世间众生,胜于声闻、辟支佛慈,能坏魔业调诸众生,具足无量功德宝聚,无有放逸。复有二种:一者、于诸众生不生恶心,二者、调诸众生令向菩提。复有三种:一者、净身,远离一切身恶业故;二者、净口,远离一切口恶业故;三者、净意,远离一切贪恚邪见故。复有四种:一者、劝诸众生令持禁戒;二者、劝诸众生具足净戒;三者、能调诸毁戒者;四者、见持戒者,供养恭敬,尊重赞叹。复有五种:一、持戒已不生憍慢,二、见毁戒不生轻慢,三、见持戒心无嫉妒,四、终不求声闻之乘,五者、不念辟支佛乘。复有六种:一者、念佛,为过戒故;二者、念法,为过戒已心不生悔;三者、念僧,为能具足如来戒故;四者、念戒,为不求诸有果报故;五者、念施,为能一切悉施与故;六者、念天,为欲具足诸善法故。复有七种:一者、深信一切佛法;二者、勤行精进,为得佛法故;三者、具智,为知一切诸佛法故;四者、闻已能说一切佛法故;五者、供养父母、师长、和尚;六者、畏于现在、未来恶业;七者、有惭愧心。复有八种:一者、不为利养显异惑众;二者、不说自事,离一切故;三者、不赞供养,心知足故;四者、行圣种性,乐善法故;五者、随头陀法,不惜身命故;六者、乐于寂静,离说世事故;七者、深心乐法,厌三界故;八者、至心护法,不惜身命故。复有九种:一者、离九恶心,过九众生所居处故;二者、念净;三者、念修;四者、增长善法;五者、心乐寂静;六者、离烦恼热;七者、庄严舍摩他;八者、勤行精进;九者、不欺众生。复有十种:一者、净身三业,二者、净口四业,三者、净意三业,四者、远离嫉妒,五者、离谄曲心,六者、至心念戒,七者、为持戒故勤行精进,八者、软语为调众生,九者、受身为众生使,十者、于诸福田不生轻慢。善男子,菩萨修行尸波罗蜜,有二种净行:一者、有心有相及以庄严,宁舍寿命终不毁戒;二者、无心无相及无庄严,于一切法心无所著。复有二种:一者、净于内入,二者、不求一切外入。复有二种:一者、常愿菩提之心,二者、不观本向菩提戒相。   “善男子,云何菩萨净羼提波罗蜜行?善男子,菩萨摩诃萨受骂不报,口业净故;受打不报,身业净故;受瞋不报,意业净故。善男子,菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬,护众生故;受诸楚毒所以不报,护后世故;被截手足,慈心不瞋,护菩提故;见有求者,心不生瞋,为四摄故,生慈心故,增菩提道故,坏悭贪心破魔业故。善男子,菩萨摩诃萨修念佛已,行于忍辱,受一切苦,为得佛身故。善男子,复有菩萨修于忍辱,为欲具足得十力故。复有菩萨修于忍辱,为欲成大师子吼故;复有修忍,为知三世无挂碍故;复有修忍,为得大慈大悲力故;复有修忍,为得具足一切智故。善男子,菩萨摩诃萨具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故观于身心,是故为忍;以修力故不著诸法,是故为忍。复次,善男子,净忍菩萨则能观察一切法中无有众生,是故修忍。一切诸法其性解脱,是故菩萨观一切法无忍无瞋,若于诸法心无所著,是名为忍。善男子,菩萨有二忍:一者、观如法身,二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者,是名菩萨净羼提波罗蜜行。   “善男子,云何菩萨净毗梨耶波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,于诸修行不息不悔,于诸善法心无厌足,亦乐修行五波罗蜜,常求庄严一切善法,拥护正法乐宣说之,调伏众生心无休息,过于声闻、辟支佛乘,拥护一切诸佛正法,修诸苦行其心不悔,终不丧失本昔善根,广修多闻心无厌惓,为众走使不生愁悔,是名精进。如是精进云何名净?若能观身犹如影像,口无言说,心毕竟净,以尽智观诸灭法,以无生智知诸有尽,如是观时则能庄严三种精进:一者、体庄严,二者、觉庄严,三者、分别庄严。复有三种不著精进:一、不著眼,二、不著色,三、不著识,乃至法亦复如是。是名不取不舍精进。具足如是勤精进已,不取惠施、不舍悭贪,不取持戒、不舍毁戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精进、不舍懈怠,不取禅定、不舍乱心,不取智慧、不舍愚痴,不取善法、不舍恶法,不取佛道、不舍二乘,是名二种勤精进也,是二精进能具佛法。复有二种,所谓内外。若菩萨能修如是勤精进者,是名毗梨耶波罗蜜行净。   “善男子,云何菩萨净禅波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,取诸禅支观诸禅支,观已入定,既入定已,不贪著色、受、想、行、识,是名为禅。非著眼禅乃至意禅,是名为禅。非著色禅乃者法禅,是名为禅。非著地、水、火、风、空禅,是名为禅。非著日、月、释、梵、自在天禅,是名为禅。非著欲界、色无色禅,是名为禅。非著此彼禅,是名为禅。非观身心禅,是名为禅。非著上下禅,是名为禅。非著四取禅,是名为禅。非著众生、寿命、士夫、我、人相禅,是名为禅。非著常见、断见、有无见禅,是名为禅。非毕竟尽漏禅,是名为禅。非入定聚禅,是名为禅。非得沙门果禅,如是禅者,非毕竟行禅。名空调伏禅,非真空禅;名无相调伏禅,非真无相禅;名无愿调伏禅,非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。云何名为具一切空?若能不观布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、慈悲喜舍、四谛、菩提、智慧誓愿庄严、舍摩他、毗婆舍那、解脱、惭愧,是名诸佛方便三昧神通无碍智,摄取十力、四无所畏、十八不共法,不为二乘之所染污,断诸习气,具足无量大神通智,为诸众生之所归依,庄严世法及出世法,能善调伏一切众生,渡于四流生死大海,能断一切所有系缚,净诸法性,是名性寂静,非向法寂静,亦取向法舍性,了了向法盲性,有闻向法聋性,勤调伏向法停住,凉灭寂静,调伏炽然,是名一切行空。   “善男子,譬如三千大千世界,所有众生悉善知画,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或晓画身不晓手足,或晓手足不晓面目。时,有国王以一张氎与是诸人,而告之言:‘凡能画者,悉来聚集于此氎上,画吾身像。’尔时,诸人悉来聚集,随其所能而共作之。有一画师,以缘事故竟不得来。诸人画已,持共上王。善男子,可言诸人悉集作不?”   “不也,世尊。”   “善男子,我说此喻,其义未显。善男子,一人不来故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是,若有一行不成就者,不名具足如来正法,是故要当具足诸行,名为成就无上菩提。”   说是法时,六万菩萨于一切行得具足空。   “善男子,云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜?善男子,菩萨摩诃萨具十二慧:一者、知过去无碍,二者、知未来无碍,三者、知现在无碍,四者、知有为无碍,五者、知无为无碍,六者、知一切世作无碍,七者、知出世无碍,八者、知辩才无碍,九者、知实无碍,十者、知世谛无碍,十一者、知第一义谛无碍,十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧,难破能破,难观能观,难解能解,譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧,难行难入难见,甚深难可习学,正见正聚,远离诸见及以习气,自知了了知见一切众生之心,法智义智无所贪著,旷大光明无诤无迮,善知时节过于时节,护正法聚,毕竟觉、正觉、实觉,远诸垢秽不为一切之所呵责,一行无行,一切众生行,无足迹行。虽离一切世间之行,亦不远离一切世行;虽离世界,不离佛土;虽离一切诸行庄严,亦不远离调伏众生;虽离诸行,不离善行;虽离众生心行因缘,不离知于众生心行;虽离世行,不离世法;虽离诸身,亦入众生心,是名为慧。如是智慧甚为难得,非善根纯熟终不能获,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提树下乃能得之,真知法性,诸佛所护,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名为般若波罗蜜。善男子,如是智慧,毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行,以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静:一者、知碍相寂静,二者、知无碍相寂静。复有二种:一者、无觉净,二者、离诸见净。如是智慧,菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中,观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界,多住佛界,能善观见十方世界,离一切盖,悉是一切佛法根本,具足一切无上佛法,不学诸法、不离诸法,不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧,能作功德,能读诵说一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩萨净般若波罗蜜行。”   说是法时,二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生忍,五百比丘漏尽意解,十千天人得须陀洹果。   尔时,一切天与人同声而言:“世尊,若有人能信是经者,当知是人诸佛所护,何况有能受持、读诵、书写供养!”   “善男子,云何菩萨摩诃萨净菩提行?善男子,菩萨摩诃萨观身念处,有二种行:一者、不净行,二者、净行。不净行者,观身不净,臭秽充满,无常无住诳诸凡夫。净行者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘我今因是不净之身,得净佛身,得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次,善男子,菩萨摩诃萨观身身已,能净二行:一者、无常,二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业邪命自活,修三坚法:一者、身坚,二者、命坚,三者、财坚。如是观已,能为众生而作给使,即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常,得如是等无量功德。云何为常?菩萨摩诃萨观无常已则得常身,因无常故得功德身,因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子,又复常者即是无尽,无尽者即是无为,无为者即是一切智所行处,一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空,菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空,是名菩萨摩诃萨常行。善男子,复有菩萨修身念处,观察一切众生之身,毕竟当是如来佛身。如如来身,法身亦尔,如是二身我身亦尔,是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法,随其多少悉是无漏。以如是法,发愿回向一切种智,得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏,所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已,为众生故生于欲界,亦复不为欲漏所污;色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故?拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已,于是身中,不见我及我所,不生憍慢;离我我所故,不求不取一切财物,不求取故于物无诤,以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行恶法。不上下已即得善友,得善友已遇善知识,遇善知识故得闻正法,闻正法故不以漏心向有漏法,是名过于诸漏境界,过漏境已常入禅定。既入定已,乃至一法不生觉观;无觉观故,不作一法,不变一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是诸法平等,是名一切智。善男子,菩萨摩诃萨若能如是观身念处,是名观身身念。   “善男子,菩萨尔时次观受念处,于有受者生慈悲心,向诸众生作如是言:‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者,即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心,若自若他受乐受时,远离爱心生于慈心;若受苦时,远离瞋心生于悲心;若受不苦不乐,离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著,受苦受时不生瞋恚,受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我,见受乐者即知是苦,见受苦者如痈如疮,见不苦不乐受是不寂静;观于乐受即是无常,观于苦受即是空无,不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已,见是诸受即是无受,见一切受即是有为,若是有为即是生灭散漏无住。如是观已,不见于我,不见受者,是名菩萨大智方便。因是方便,见一切受无常生灭,观一切法悉是空无,无受无受者,无作无作者,从缘而生,从缘而灭,无属无取,于诸因缘不生觉观。因无觉观,作如是言:‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处,能令身心皆悉寂静,知一切行,是名一切智,是名受受念处。   “云何菩萨修心念处?菩萨摩诃萨住菩提心,观是心性,不见内入心,不见外入心,不见内外入心,不见阴中心,不见界中心;既不见已,作是思惟:‘如是心、缘,为异不异?若心异缘,则一时中应有二心。若心即缘,不应复能观于自心;犹如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,所缘处灭,即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是,不妨如法知心寂静,是名菩萨修心心念。复次,善男子,菩萨摩诃萨观心非色不可睹见,非是觉观,是名菩萨修心念处。如心,心数亦如是;如心数,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩萨若观心,如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母,如河如焰,如想远事,独行无身,常转无停,贪著诸界次第生灭,能摄如是无量之心,令住一处不动不转,不漏不错,不乱不散,是名舍摩他。菩萨若能作如是观,是名成就观心心念处,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真实之相,是名知心真实之性,即是广知,即真净知,了知、真知、实知如幻,是名知法,名知心性,名知心尽,名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已,善知一切众生心性,知已如应而为说法。如知自心性,知一切众生心性,亦复如是。如自知心相,知一切众生心相,亦复如是。如知自心空,知一切众生心空,亦复如是。如观自心平等,观一切众生心平等,亦复如是。作是观已不动法界,是名菩萨修心心念处。   “善男子,云何菩萨修法念处?菩萨摩诃萨作如是观,法出法灭,无我、众生、寿命、士夫,无生无灭,无没无出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名灭法。若善不善,出者从缘,灭者从缘。如是观时观于三行,所谓恶行、善行、不动行。是三行中,我当常行福善之行,为十善法。十善法者,为净身业,欲求如来三十二相、八十种好,他不能害。净口业者,凡有所说众乐听受。净心业者,于诸众生其心平等。常入禅定,净四无碍智。净慈心故,施众生常乐。净悲心故,无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力,为知众生诸根利钝。净四无畏,为知众生障无障故。净十八法,为知三世无障碍故。净一切佛法,为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观,于诸善法及诸功德不生厌足,亲近善行,远离恶行及烦恼习,真实了知于不动行,虽知不贪心得自在,随愿往生非结业生,生于欲界为众生故。善男子,菩萨摩诃萨得善方便,观法念处,修集庄严助菩提法,远离一切障菩提垢,得是功德,不著常见,不著断见,离是二见行于中道。夫中道者有二种法:一者、不善念,二者、无明。是二法中心不放逸,是名中道。复有二法:一行、二识。复有二法:一者、名色,二者、六入。复有二法:一触、二受。复有二法:一爱、二取。复有二法:一有、二生。复有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说,不可显示,无有相貌,无色无处,无取无舍,清净寂静。善男子,夫中道者,不可眼见,乃至不可触触,亦无至处亦世出世,不可宣说非多非少,故名中道。善男子,我与无我名为二边,若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。复次,善男子,菩萨摩诃萨观法法念,不分别法界;如法界,众生界亦如是。如是二界名虚空界,一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别。是名观察一切法,等见一切界即是法界,虽明了见而心不著,以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼,虽了了知而心不著,虽复不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩萨修法法念处。   “善男子,菩萨摩诃萨何故修集是四念处?为欲远离四颠倒故,修身念处为离净倒,修受念处为离乐倒,修心念处为离常倒,修法念处为离我倒。又离四食,修身念处离于抟食,修受念处离于触食,修心念处离于识食,修法念处离于思食。又复远离识四住处,修身念处离住色处,修受念处离住受处,修心念处离住想处,修法念处离住行处。复离五阴,修身念处远离色阴,修受念处远离受阴,修心念处远离识阴,修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行。   “善男子,云何菩萨修四正勤行?菩萨摩诃萨常乐修集一切善法,未生恶法为不生故勤行精进,已生恶法为远离故勤行精进,未生善法为令生故勤行精进,已生善法为住不失故勤行精进。善男子,菩萨摩诃萨于无量世修集善行,是故性善,不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤,心得自在。四正勤者,菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行,故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、进,四者、慧。专念至心念于菩提,是名为欲;修大悲故觉心轻便,是名为心;远离恶法,是名精进;得方便故,名之为慧。菩萨修四如意足已,得四自在:一者、寿命自在。以自在故,虽生短命,自得长寿为调众生,与长寿者演说正法,于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示诸众生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因缘,得无碍智,能为众生说种种法。无量众生闻是法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不来不去,无有动转,如本不异;亦令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去,无有动转,如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍,欲令三千大千世界,悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞,虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子,菩萨若得四如意足,则得面见十方诸佛,与共语言进止一处;一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦复如是。   “云何净严四如意足?善男子,若能供养父母、和尚、师长、有德,见诸众生先意问讯,柔软与语,如语而作,视诸众生其心平等,善心、正心、恭敬心、惭愧心,远离贪欲、瞋恚、愚痴,无欺无贪,无姤无悭,营他事业如己所作,无势力者助其力势,泥涂之处发治土石,河涧沟渠造作桥梁,或以身负,或施船济,常施众生所须之物,口不说他衰恼之事,亦不讥刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮诸烦恼令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,为诸众生发愿回向,信心以善劝诸众生,不惜身命少欲知足,于他利养心无希望,常念出家亦劝众生,念善知识无心舍离,于怨亲中平等无二,以种种乘施行路者,羸乏之人施床卧具,有恐怖者能为救护,视诸众生如父母想,不轻毁戒施贫财物,有病瘦者给其医药,施恩于他不自称说,终不断绝三宝种性,常念无为,远离世事一切诸恶不善之法,不为世法之所污染,不失菩提至心之念,是名庄严净四如意足行。 大方等大集经卷第二十七虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二   “云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根;不由他教而行精进,名精进根;常念菩提,名为念根;常修大悲,名为定根;摄取善法,名为慧根。复次,信诸佛法,名为信根;求诸佛法,名精进根;念诸佛法,名为念根;得佛三昧,名为定根;断诸疑网,名为慧根。复次,心向菩提无有疑网,名为信根;增长善法,名精进根;求善方便,名为念根;视诸众生其心平等,名为定根;观诸众生上中下根,名为慧根。复次,心净无浊,名为信根;坏众浊心,名精进根;念清净法,名为念根;观心性净,名为定根;能令众生住清净法,名为慧根。复次,远离一切弊恶之法,名为信根;求诸善法,名精进根;得已不失,名为念根;既得善法如法而住,名为定根;思惟善法、不善、无记,名为慧根。复次,信根者即是施心,精进根者即是乐施无有休息,念根者既施之后不求果报,定根者即平等施心无分别,慧根者不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心,精进根者能坏憍慢,念根者离我我所,定根者远离一切六十二见,慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。   “云何菩萨净五力行?善男子,菩萨摩诃萨具足五根,不为诸魔之所破坏,故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及,一切众生不能令其退大乘心,一切烦恼不能破坏,能令其心知足少欲,身得大力,善覆诸根,得金刚身,是名为力。善男子,菩萨摩诃萨,住信力时终不造作一切诸恶,住进力时造一切善,住念力时不失善法,住定力时不为五欲乐之所坏,住慧力时远离一切诸结烦恼。复次,住信力时不随他语,住进力时求善不息,住念力时得陀罗尼,住定力时说法平等,住慧力时能坏一切众生疑心。复次,住信力时具得解力,住进力时具精进力,住念力时具解脱力,住定力时具足愿力,住慧力时具诸行力。复次,住信力时见悭罪过,住进力时远离悭贪,住念力时以所修善愿向菩提,住定力时其心平等,住慧力时心终不求施戒定报。复次,住信力时能离一切破戒之垢,住进力时至心具戒,住念力时以所持戒愿向菩提,住定力时具清净地,住慧力时远离作戒。复次,住信力时远离瞋心,住精进力修习忍辱,住念力时以所修忍愿向菩提,住定力时护诸众生,住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次,住信力时远离懈怠,住进力时所修诸行到毕竟岸,住念力时所修精进愿向菩提,住定力时身心寂静,住慧力时不住善恶。复次,住信力时远离一切匆务之事,住进力时勤求禅支,住念力时以所修定愿向菩提,住定力时其心常定,住慧力时不著诸定。复次,住信力时远离无明,住进力时勤求诸善,住念力时以所修智愿向菩提,住定力时修善思惟,住慧力时如法而住。复次,住信力时具足七力,住进力时得住七觉,住念力时得八念处,住定力时离七识处,住慧力时离八邪支。复次,心于菩提无有退转,是名信力净、信力行;不取不舍,是名进力净、进力行;修四念处,是名念力净、念力行;调伏于心,是名定力、净定力行;远离诸见,知善方便,是名慧力净、慧力行。   “善男子,云何菩萨净七觉行?终不失于助菩提法,名念觉分;不取不舍奢摩他,名择觉分;离一切恶名进觉分,离诸愁恼,名喜觉分;身心寂静,名除觉分;得解脱味,名定觉分;所作已办,名舍觉分。复次,不舍菩提心,名念觉分;至心护法,名择觉分;调诸众生无有休息,名进觉分;具足善法,名喜觉分;离诸烦恼,名除觉分;能令众生住三昧中,名定觉分;令诸众生悉知法界,名舍觉分。复次,不念声闻、辟支佛乘,名念觉分;分别一切法字句义,名择觉分;求善法时三业不息,名精进觉分;离怨亲心,名喜觉分;如法而住,名除觉分;随诸世间而能调伏,名定觉分;不观二法,名舍觉分。善男子,助菩提者,觉一切法,知一切法,分别诸法,筹量诸法,知诸众生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔众邪见所行,非是色、声、香、味、触行,非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非觉非非觉,亦非大觉,而能对治一切诸法,然复不与诸法诤讼,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。   “善男子,云何菩萨净八道行?八道者,所谓正见。云何正见?正见者,见一切法皆悉平等,如是正见不名空见。何以故?自有正见非是空见,如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。复有四见,佛见、法见、僧见、空见,是名正见,如是四见不名空见。善男子,若有人著如是见者,不名正见;若不著者,乃名正见。何以故?夫正见者,见无分别,平等无二。云何名为平等见耶?若作是念:‘凡夫法下,学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏,学法无漏。凡夫法食,缘觉无食。凡夫法垢,菩萨法净。凡夫有为,佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空,是名正见。观凡夫法从因缘生,辟支佛法亦从缘生,乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。正见者名无所见,无所见者即是正见。若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是见,是名佛法之正见也。”   说是法时,五百比丘得阿罗汉果。   “善男子,云何正觉?正觉者离一切觉,觉者名为智慧方便,观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢?何者是净?如是观已,都不觉知等与不等,离一切觉,是名正觉。   “云何正语?口所出言,不自焦恼亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自诳惑不诳惑他,是名正语。复次,正语凡有所说,说一切法皆悉平等,善能分别有为之相,是名正语。复次,正语说一切法空无相愿,无生无灭,无出无没,是名正语。复次,正语说有为苦、无常、无我,涅槃寂静,是名正语。若有众生说言众生,一切无有寿命、士夫,一切诸法从因缘生,从因缘灭,犹如子果,是名正语。净正语者即是佛语,是名净正语行。   “云何正业?正业者,若业虽能坏一切业,亦不名业。若业能作寂静之因,不垢不净,能坏烦恼不令增长,是名正业。知业如是犹作善业,亦观诸业皆悉空寂,无有坚实是苦无乐,是名正业。   “云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。   “正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,亦不观法等与不等,不作非不作,了知于如法性实性,名正精进。宣说正法,令诸众生离邪精进,亦知众生所修行行,是名正精进。   “云何正念?若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心,是名正念。复有正念,摄诸烦恼不令妄起,不近一切恶魔诸业,不堕恶道,不起恶心,常修一切正善之法,远离一切邪恶之法,是名正念。菩萨住是正念之中,获得正聚沙门正果,是名正念。   “云何正定?修行圣行,知苦、离集、证灭、修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等。若观我净,一切亦净;若观我空,一切亦空。虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中,于一念顷得一切智,是名正定。”   说是法时,万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。   “善男子,云何菩萨净神通行?善男子,天眼五种,悉能睹见十方世界,及见十方世界诸佛,亦见众生出生退没,所见十方无有挂碍,胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事,则能了了见一切法,是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通,闻五种声,人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声,是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行?知他心智亦有五种,悉知一切人天之心,地狱、饿鬼、畜生等心,知过去心、知未来心、知现在心,是名菩萨净他心智行。复有他心智,知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是众生有贪瞋痴,既了知已随应说法,众生闻已得坏烦恼,是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行?了知是身从贪恚痴因缘而生,了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生,了知是身具足不具足,了知是身因无明爱及四倒生,了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智,是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行?神通行者亦有五种:一者、示色,二者、解种种语而为说法,三者、善能了知心意识等,四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行。   “善男子,如是五通为漏尽故,菩萨修习而不尽漏,为欲了知一切诸漏。何以故?调众生故。善男子,譬如一城,纵广一由旬,多有诸门,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安乐。复有一人,唯有一子爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道,到彼城门,一足已入,未举一足,即念其子,寻作是念:‘我唯一子,来时云何竟不与俱?谁能养护令离众苦?’即舍乐城还向子所。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修习五通;既修习已,垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多诸门者,喻于八万诸三昧门;路崄难者,喻诸魔业;到城门者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩萨未证解脱;言一子者,喻于五道一切众生;顾念子者,喻大悲心;还子所者,喻调众生;能得解脱而不证者,即是方便。善男子,菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。”   宝髻菩萨白佛言:“世尊,如佛所说大慈大悲不可思议,实如圣教,不但慈悲不可思议,善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之,为众生故行于生死,不为生死之所污染。世尊,菩萨摩诃萨具何等法,在生死中心不厌悔?”   “善男子,菩萨摩诃萨具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共调众生行,四者、调伏众生共精进行,五者、所修精进共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便与慧共行,八者、所修习慧共禅定行,九者、所修四禅共神通行,十者、所修神通与智共行,十一者、所修习智与欲共行,十二者、所修习欲与念共行,十三者、所修习念共菩提心行,十四者、所修菩提共四摄行,十五者、所修四摄与戒共行,十六者、所修戒禁共多闻行,十七者、所修多闻共如法住行,十八者、如法共住陀罗尼行,十九者、陀罗尼共无碍智行,二十者、无碍智共功德庄严行,二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法,在生死中不生厌悔。”   宝髻菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?”   佛言:“善男子,菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严,为他演说名大利益。复次,得大总持名为庄严,为他演说名大利益。复次,无有放逸名为庄严,调伏众生名大利益。复次,三十二相名为庄严,具大智慧名大利益。复次,口言柔软名为庄严,说如说行名大利益。复次,能一切施名为庄严,不求果报名大利益。善男子,是名菩萨庄严自身,亦令众生得大利益。   “善男子,过去无量阿僧祇劫,劫名乐喜,彼中有佛,号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,其佛世界名曰天观。善男子,何故彼劫名曰乐喜?彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫当有六万佛出。’众生闻已心皆乐喜,是故彼劫名曰乐喜。善男子,其佛世界庄严微妙无有限量,快乐好妙如天无别,是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地,一切无有土沙尘雾,其香遍薰无量佛土,其地周遍出诸莲华,一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通,足不蹈地;乃至无有一人处胎,皆悉化生。一切不闻女人之名,亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食,其土无有三乘之名。一切皆以真金璎珞、天冠宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天,现梵天身,为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨,见彼佛已受大欢喜。善男子,彼佛若欲宣说法化,升大法座,在大众上七多罗树,常略说法。何以故?一切众生根猛利故。如来所说唯是一句,而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四?一者、波罗蜜净,二者、助菩提净,三者、神通净,四者、调众生净。   “时,有菩萨名曰宝聚,白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩萨若具无碍智者名为庄严,能作智明名大利益。’尔时,彼佛说是法时,六千菩萨得无生忍。时,彼菩萨复白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严菩提树?’佛言:‘善男子,菩萨若能修不放逸,是名庄严菩提之树。云何名为不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如说而住。复次,不放逸者,名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严,供养无量诸佛世尊,具智慧故无量多闻,为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是无量等法,名为庄严菩提之树,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而为根本。具大庄严一切智慧,不失一切善法,远离一切烦恼,摄取一切诸法,于一切法无有挂碍,调伏诸根,护诸善法不令退失,知时非时,具足十力、四无所畏,佛法顶法名不放逸。’善男子,说是法时,万二千菩萨得无生忍。尔时,宝聚菩萨即汝身是。善男子,汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨,则能庄严菩提之树。   “善男子,云何菩萨净于调伏?善男子,众生之行,无量无边,不可思议;调伏亦尔,无量无边,不可思议;菩萨行亦无量无边,不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生,善男子,有诸众生闻说惠施则得调伏;或有众生闻说持戒而得调伏;复有众生闻说施戒而得调伏;复有众生软语调伏;复有众生瞋语调伏;复有众生具二种语而得调伏;复有众生闻说身业而得调伏;复有众生闻说舍身而得调伏;复有众生胜能调伏;复有众生强可调伏;复有众生闻说呵责而得调伏;复有众生施时调伏;复有众生初时调伏;复有众生见妙色已而得调伏,声、香、味、触亦复如是;复有众生常亲近故而得调伏;复有众生常远住故而得调伏;复有众生见佛调伏;或有众生闻法调伏;或有众生闻无常法而得调伏,苦、空、无我,亦复如是;或有众生闻说施声而得调伏,戒、忍、精进、禅定、智声,亦复如是;或有众生闻说一切有为无常而得调伏;或有众生闻赞人天而得调伏;或有众生闻声闻乘而得调伏,辟支佛乘、佛乘亦复如是;或以四摄而得调伏;或以三摄、二摄、一摄而得调伏;或复不以四摄之法而得调伏;或因内施而得调伏,外施、内外施亦复如是;或闻宣说地狱中苦而得调伏,饿鬼、畜生、人、天亦尔;或说纯乐而得调伏;或闻纯苦而得调伏;或闻苦乐而得调伏;或有睹见比丘形像而得调伏,比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏;或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子,菩萨如是能知种种调伏众生行,是名菩萨能行六波罗蜜,具足佐助菩提之法,具足神通调伏众生。善男子,若有菩萨具足四法,则能调伏一切众生:一者、心不悔厌,二者、不贪诸乐,三者、知时非时,四者、了知诸心。复有四法,何等为四?一者、正语,二者、爱语,三者、净语,四者、如法语。复有四法:一者、于诸众生心无挂碍,二者、悲心,三者、利益心,四者、自调诸根。复有四法:一者、净于自心,二者、怜愍他心,三者、勤行精进,四者、远离受乐。善男子,是故菩萨摩诃萨调伏之行,无量无边不可思议。   “善男子,过去无量阿僧祇劫,有劫名爱,是中有佛,号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众,八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时,有一大王之子,名财功德,婆罗门种,颜貌端正,众生乐见。年十六时,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬礼拜。尔时,如来即作是念:‘如是王子,今将退失阿耨多罗三藐三菩提,善根不熟。若得善友,则得诣佛闻法受持。’尔时,如来即于八万四千菩萨大众之中,行筹而言:‘谁能调伏是婆罗门子?谁能于是八万四千年中,经常往返是王子家若受众苦,所谓骂打心不生悔?’八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹,第二第三亦复如是。第三唱已,有一菩萨名净精进,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能诣彼王子家甘心受苦。’说是语时,三千大千世界为大震动,一切人天咸共同声唱言:‘善哉!善哉!大士。’时,净精进菩萨即便往彼王子门立,王子见之,恶言呰毁,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋不去,心不疲厌,经一千年受如是苦;过二万岁,乃得至彼第二门下;八万四千年七日未满,方得至其第七门下。尔时,王子见是菩萨,便作是言:‘道士今来何所求索?’即于菩萨生不思议心:‘云何是人经尔所时,多受众苦而心不厌?’第二第三亦如是言:‘道士今来欲何所求?’尔时,菩萨知彼王子心已调伏,即说偈言:   “‘世间所有一切财, 金银琉璃及玻瓈,    及四供养我不须, 唯为法故来至此。    此世有佛名广光, 为众生说无上法,    众生闻已离烦恼, 亦受无量甘露味。    诸佛世尊出于世, 甚难于彼灵瑞华,    今此世出无上尊, 汝乃放逸沉欲海。    一切众生常闇行, 无上如来施慧炬,    自恃财色生憍慢, 而不往诣如来尊。    一切财宝众生命, 佛说是二悉无常,    众生若闻是甘露, 不诣佛者名放逸。    汝本往昔行菩提, 请诸众生许法味,    汝今犹属诸烦恼, 云何能调诸放逸?    我今求汝共诣佛, 破坏憍慢离烦恼,    勤修精进舍国事, 令汝终时心不悔。’   “是时王子闻是已, 远离憍慢即生信,    赞叹恭敬净精进, 忏悔先来所加苦:   ‘我今舍离国土事, 及以上妙五欲乐,    坏破憍慢至佛所, 听甘露法调众生。’   “八万四千众围绕, 持妙香华往供养,    到已即便奉献佛, 破慢至心而听法,    礼拜合掌心欢喜, 向佛世尊发是言: