大乘大集地藏十轮经 - 第 10 页/共 11 页
故应舍五欲，常行清净施，
安乐有情众，成真实福田。”
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十？谓诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或与大乘相应正法，或世间法、或出世间法，或有漏法、或无漏法，或有为法、或无为法，或不二法。菩萨摩诃萨于此十法，深信敬重一切听闻，随力所能审谛领受，思惟观察究竟通利，随其所宜为他演说。于说法时，无嫉妒心，无悭吝心，无憍慢心，无求利心，无轻他心，无自举心；有恭敬心，有饶益心，有大慈心，有大悲心。为声闻乘补特伽罗，说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法；为独觉乘补特伽罗，说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法；为于大乘补特伽罗，说大乘法，不为彼说声闻乘法、独觉乘法；随诸有情根器所能，为说正法，非根器者，终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘行；于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行；于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂乃至半句，深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想，于听法众起病者想，于所说法起良药想，断除五欲，无所希求，宣说正法。
“善男子，是名菩萨摩诃萨，十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“智者修法施，随器说三乘，
不为说余乘，恐闻而谤法。
称根器说法，不为非根器，
各随其所乐，劝进令欢喜。
终不劝大乘，令修二乘行，
或时劝彼二，进修中上乘。
常恭敬听法，深信不毁谤，
供养说法师，如佛世尊想。
劝闻妙法药，令除烦恼病，
舍利养名誉，而宣说正法。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何净戒大甲胄轮？
“善男子，菩萨净戒，有二种相：一者、共，二者、不共。云何菩萨共净戒轮？谓诸在家、近事、近住所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒，如是律仪、别解脱戒，是名菩萨共净戒轮，共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮？谓诸菩萨，普于十方一切有情，起平等心、无扰动心、无怨恨心，护持净戒；普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所，无差别心，无差别想，护持净戒；普于三界一切有情，无恚无忿，及诸恶行，护持净戒；普于三有蕴、界、处中，无所分别，护持净戒；不依欲界，护持净戒；不依色界，护持净戒；不依无色界，护持净戒；不观诸有一切果报，护持净戒；不依一切得与不得，护持净戒，不依诸行，护持净戒；是名菩萨不共净戒大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“住在家律仪，出家解脱戒，
与二乘等共，不名摩诃萨。
智者修空法，不依诸世间，
亦不依诸有，护持清净戒。
离取相尸罗，无染无诸漏，
护持如是戒，名真实福田。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮？
“善男子，菩萨安忍，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间安忍？谓有漏忍，缘诸有情有取有相，依诸果报，依诸福业所发起忍，依自诸色、声、香、味、触所发起忍，有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。如是安忍，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓无漏忍；一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染著忍；永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声、行依处安忍；修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“安忍说二种，谓有相无相，
有相忍有著，智者不称誉。
修忍依三行，依蕴界处等，
是名有漏忍，非摩诃萨相。
为灭四颠倒，修无染著忍，
寂静三行等，此忍可称誉。
能寂静诸行，离一切分别，
心平等如空，此忍可称誉。
诸法同一趣，空无相寂灭，
心无所住著，此忍成大利。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮？
“善男子，菩萨精进，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者、施福业事，二者、戒福业事，三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止；普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进；普于三界一切众生，平等无二，为作事业，语言思惟诸行依处，无所住著，勇猛精进；普于三有蕴界处中，无所分别，勇猛精进；不依欲界，勇猛精进；不依色界，勇猛精进；不依无色界，勇猛精进；不观诸有一切果报，勇猛精进；不依一切得与不得，勇猛精进；不依诸行，勇猛精进；不依三种世福业事，勇猛精进；具足出世三福业事，勇猛精进；是名菩萨出世精进大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“于六根染著，漂愚五瀑流，
虽勇猛精进，智者皆厌毁。
缘众生精进，有漏及有取，
非真实福田，不名摩诃萨。
智者勤精进，远离一切著，
心无所依止，名真实福田。
不染著名色，离蕴界处等，
为众作归依，是名摩诃萨。
行世如水月，修精进究竟，
此轮能永断，众生烦恼缚。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何静虑大甲胄轮？
“善男子，菩萨静虑，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间静虑？谓诸菩萨，依著诸蕴，修习静虑；依著诸界，修习静虑；依著诸处，修习静虑；依著欲界，修习静虑；依著色界，修习静虑；依著无色界，修习静虑；依著三律仪，修习静虑；依著三解脱，修习静虑；依著四念住，修习静虑；依著四正断，修习静虑；依著四神足，修习静虑；依著五根，修习静虑；依著五力，修习静虑；依著七等觉支，修习静虑；依著八圣道支，修习静虑；依著地界，修习静虑；依著水界，修习静虑；依著火界，修习静虑；依著风界，修习静虑；依著空界，修习静虑；依著识界，修习静虑；依著乐受，修习静虑；依著苦受，修习静虑；依著不苦不乐受，修习静虑；依著虚空无边处，修习静虑；依著识无边处，修习静虑；依著无所有处，修习静虑；依著非想非非想处，修习静虑；依著此世，修习静虑；依著他世，修习静虑；依著小想，修习静虑；依著大想，修习静虑；依著无量想，修习静虑。如是静虑，有漏、有取、有所依著，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世静虑？谓诸菩萨，远离诸蕴，修习静虑；远离诸界，修习静虑；远离诸处，修习静虑；远离欲界，修习静虑；远离色界，修习静虑；远离无色界，修习静虑；远离三律仪，修习静虑；远离三解脱，修习静虑；远离四念住，修习静虑；远离四正断，修习静虑；远离四神足，修习静虑；远离五根，修习静虑；远离五力，修习静虑；远离七等觉支，修习静虑；远离八圣道支，修习静虑；远离地界，修习静虑；远离水界，修习静虑；远离火界，修习静虑；远离风界，修习静虑；远离空界，修习静虑；远离识界，修习静虑；远离乐受，修习静虑；远离苦受，修习静虑；远离不苦不乐受，修习静虑；远离虚空无边处，修习静虑；远离识无边处，修习静虑；远离无所有处，修习静虑；远离非想非非想处，修习静虑；远离此世，修习静虑；远离他世，修习静虑；远离小想，修习静虑；远离大想，修习静虑；远离无量想，修习静虑。如是静虑，能发贤圣广大光明，无漏无取，无所依著，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“为舍己重担，修有所得定，
求断自烦恼，非真智者相。
依器有所观，求解脱修定，
取著此彼岸，非利乐有情。
为利乐有情，修定舍重担，
灭一切烦恼，是真智者相。
为润诸有情，修无依著定，
永断诸有爱，是名大慧者。
为解诸有缚，令住无畏城，
修行寂止定，是名摩诃萨。
大乘大集地藏十轮经卷第十福田相品第七之二
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮？
“善男子，菩萨般若，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间般若？谓诸菩萨，唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲求除灭一切众生无明黑暗，欲求发起一切众生大慧光明；谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；不求贤圣无漏道支，不求圣道，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若，有取有著，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世般若？谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写，为他演说三乘正法，而于其中，依无所得方便，而住无所行动、无所思惟、无有根本，以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安住无成坏地，善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若，无取无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮？
“善男子，菩萨善巧方便，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便？谓诸菩萨，或为自利，或为他利，或为俱利，常怀彼此示现种种工巧技术，为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，于诸声闻及独觉乘非大乘器，若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；或劝勤修诸圣静虑，或为开示最胜义谛，劝令修行超四颠倒，觉悟四种无堕法性，或令趣入四无碍解，或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，有余无余，道及道果，趣入巧智，令其成熟。若诸有情，贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩，及毗奈耶、阿毗达摩，或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情，心多忿恚，劝令修忍。若诸有情，心多懈怠，劝修精进。若诸有情，心多散乱，劝修静虑。若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思，灭退堕法。
“又善男子，若诸菩萨，不依明师，不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田，不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故，为诸声闻及独觉乘非大乘器，及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学；又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行；为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行；为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱著，不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故，若诸有情，乐行杀生，广说乃至执著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施；若诸有情，乐修安忍，劝舍安忍，令修净戒；若诸有情，乐修精进，劝舍精进，令修安忍；若诸有情，乐修静虑，劝舍静虑，令修精进；若诸有情，乐修般若，劝舍般若，令修静虑。如是菩萨，愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识。此巧方便，依有所得，有所执著，如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便？谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种工巧技术，为成熟他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学，厌离生死，欣求涅槃；若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐著邪见，随其根性，或为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖离诸恶法；或为宣说与声闻乘相应正法，或为宣说与独觉乘相应正法，或为宣说无上乘中浅近之法，令渐修学。若诸有情，已乐布施，为说胜上受持净戒，令其修学；广说乃至若诸有情，已乐静虑，为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。此巧方便，依无所得，无所执著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊欲重显此义，而说颂曰：
“所修慧有二，世间出世间，
取著名世间，无取著出世。
修善巧方便，依二种差别，
有所得世间，无所得出世。
若唯说一乘，是名恶说法，
不能自成熟，亦不能度他。
一向恶众生，为说三乘教，
是则为愚痴，不名摩诃萨。
有堪趣三乘，欣求闻正法，
为说乐生死，非为智者相。
专意谛思惟，随根欲教化，
此善巧方便，智者所称誉。
众生虽有恶，而堪入三乘，
随根器教导，令解脱众恶。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮？
“善男子，慈有二种：谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄；有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈，共诸声闻、独觉乘等，声闻、独觉为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈；声闻、独觉为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈。是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法缘慈，不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行，菩萨摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈；菩萨摩诃萨普为一切有情，寂静及得涅槃，灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是故此慈，名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨，修法缘慈，不依诸蕴，不依诸处，不依诸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依无色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
“善男子，若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“声闻及独觉，修有情缘慈，
心带十三过，唯求自利乐。
菩萨大名称，普为诸有情，
修不共大慈，心离十三过。
心除十三垢，为趣大菩提，
修法缘大慈，成福田非远。