大乘大方等日藏经 - 第 4 页/共 9 页
憍陈如白佛言：“如是，世尊，我实欲问。愿佛听许，如我意说。”
佛告憍陈如：“随汝意问，我当广说令汝心喜。”一切天人闻此语已皆生欢喜。
尔时，憍陈如白佛言：“世尊，如佛经中说有二种，所谓爱及富伽罗，行于生死。云何名爱？云何名富伽罗？何故如来说此二种行于生死？”
佛告憍陈如：“善哉！善哉！快发斯问。憍陈如，汝为怜愍一切众生故作是问，欲与一切众生乐故作如是问，如是问者是知时问。憍陈如，至心谛听，我今当说。”
憍陈如言：“如是，如是，如佛所说，我当受持。”
尔时，世尊告憍陈如：“爱有三种，所谓欲爱、色爱、无色爱。复有三种，所谓有爱、离有爱、法爱。憍陈如，何者欲爱？欲名放逸，放逸因缘则生贪触，以触因缘则生乐想，如是等法众生乐著，欲心发动如火所烧。欲因缘故乐造十恶舍离十善，以是因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，生贫穷、夜叉中。欲因缘故于生死中，受五阴身具种种苦，虽受是苦不生怖畏，心无惭愧不乐修善，于流转中难得人身。设得人身，以欲因缘身口不净，造作无量诸重恶业乃至五无间业；以是因缘，复于生死三恶道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因缘犹如粪猪被于系缚，趣三恶道受诸苦恼。是故如来为断贪欲，宣说正法呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已，能如实观诸欲不净，如毒生果，如大火聚，如满[土+瓦]毒药，如满瓶粪，如利刀，如贼，如旃陀罗加絺那，如热铁丸，如大雹雨，如恶毗岚婆风，如恶毒蛇，如恶野泽，如罗刹洲，如跋陀伽都，如种种粪扫聚，如尸陀林。是人如是知欲过患，于欲事中生大怖畏身大战动，爱法、乐法、学法欲，剃除须发，身被法服，求于正法，求法自在，于正法中生清净心，于法道中行法救济。如是乐者，彼人临终获得正念，以念法故，乐法气味故，念法果报故，见十方佛在大众中宣说法要教化众生，既闻法已得欢喜心，心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三恶道，生有佛刹，常与善人游止，共俱能行布施、忍辱、精进，乐于禅定，修习五通乐涅槃道，大慈悲心教化众生，能得诸佛璎珞庄严功德之身，过去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如是庄严身心，譬如香箧盛种种衣衣服皆香，而彼香华不失称两，不损其色。如是，憍陈如，若有众生乐法因缘，临命终时得见诸佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛刹，共善众生同其事业，亦复如是自增善根，得种种璎珞庄严身心，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉，而彼善不减。是故，憍陈如，若有善男子、善女人，见自利益，见他利益，见彼此利益，常应亲近善友，学善友法，常闻善友呵责欲法种种过患，如是闻已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。憍陈如，所言善友者，谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我今出世怜愍众生，欲为断除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众应受我语，我不妄语，常真实语，非无义语，非粗恶语，慈悲心语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持，既受持已，于三恶道速得解脱，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言：“唯愿如来宣说欲过，我等闻已，如佛所说至心受持。”
佛言：“憍陈如，谛听！谛听！四种因缘众生生欲。何者为四？色贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪、乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪？色名四大和合，生灭不住，无我无众生。如是四大无我无众生，一切凡夫无明颠倒，横于色中而生觉观：此是男、此是女，此好、此恶，此可乐、此不可乐。欲火入心犹如鬼著，男见女身执相取著长短黑白，以是因缘，未生欲能令生，已生欲能令增长。是人如是念欲转多常不舍离，一切善根悉皆减少，不复爱乐诸善知识，不能善护身口意业，与一切罪而共和合，不见一切诸欲过患；以不见故，命终即入三恶道中，或在地狱，或在畜生，或在饿鬼。于彼恶道无量世中受诸大苦，皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。诸有智者观察女色念不净想，不念女身所有发毛皮肉筋血，但念白骨专心不舍。如女人身，男子身亦如是；如见近身，远身亦如是；如他身，自身亦如是；但念白骨，不念发毛皮肉筋血，如是念已数数思惟，心常信念不忘失者，此名心顺行道初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝，住于眉间如枣许处；如是念已数数思惟心住不失，彼人尔时心得寂静，气息不出不入，不见恶相，不见恶事，不乐不念乃至不缘一法，是则名为奢摩他，名心寂静，此名烦恼顺行道第二断欲法门。云何身寂静？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀，身心乐寂灭，如是念故心速顺奢摩他，此名第三寂灭攀缘断烦恼道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处，如是数数念已见彼中空；如是数数念空，见彼顶骨如一沙尘；如是第二第三见骨末，依此法用一切头骨皆如尘末，见彼骨末为风所吹；如是见一切身骨，皆悉如末为风所吹；如是不见身骨乃至见虚空。彼中身心波啰娑三跋帝，此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦恼道法门。”
尔时，长老阿若憍陈如白佛言：“世尊，虚空相者，是有为相不？”
佛言：“如是，善男子，虚空之相是有为相。”
时，憍陈如复白佛言：“世尊，若虚空相是有为者，为是自相，为他相耶？”
佛言：“憍陈如，若能观察一切法界及有为界，是名自相。何以故？若能观察色寂静者，当知彼人能见如来。所以者何？若人观骨，见骨如末为风所吹；见是事已，能深观察色之实性。是人尔时见一切色悉皆空寂，乃至不见一切诸相，唯见虚空但念虚空，于彼虚空数数修习，见十方色一切皆空如净琉璃；于中复见无量诸佛，乃至十方亦复如是。见佛身已，又见如来三十二相、八十种好，乃至十方悉见诸佛色身具足，光照团圆如尼俱陀树。彼人过去若曾习学涅槃之道有善根者，即作是念：‘我当问佛，如是虚空谁之所造？久近当灭？’作是念已即便问佛，尔时如来即为宣说：‘夫虚空者，但有名字，无有作者，当何所灭？言虚空者，无有觉观，无物无数，无有相貌，无出无灭，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是无。了知是已，于诸想缚悉皆解脱，即便获得阿那含果，能断一切贪欲之心，唯有色爱、无色爱结，及于掉慢诸无明在。’彼人尔时见佛身已，作如是念：‘我今当知如来身相长短广狭。’作是念已，见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少，欲得观多随意见多，无量无边亦复如是。复次，彼人更作是念：‘如是诸佛从何而来？’复作是念：‘如是如来无所从来，去无所至。’彼人尔时不见诸佛有去来已，又作是念：‘三界受身心但虚假，以是因缘我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？自心作佛自心见故。心即我身，身即虚空。我因觉观故见无量无边诸佛，我以觉心见佛知佛，非心心知，非心心见，见心相者则不可断。我观法界性无牢实，随念生故。是故一切所有性相，及心觉观即是虚空，虚空之性亦复非有。’若能如是见彼空者，已于过去发菩提心。彼人修习三昧因缘，即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心，即得一切无相三昧；既修习已，复得无著清净智心远离无明，亦复获得随顺空忍，不久得于四果真证。彼人若见空即是空，尔时即得身心寂静，得寂静已，是则名为空解脱门；入是门已，欲得取于阿罗汉果则为不难，是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦恼道真实法门。”
尔时，世尊说此法已，彼大众中有九十九百千万亿诸天及人，得奢摩他顺忍，八万四千人得空顺忍，如是六万天人得空三摩提解脱法门，二万众生皆得诸佛现在三昧，无量众生得须陀洹果，八十四百千比丘得无漏道。
尔时，佛告憍陈如言：“若复有人自观头骨，心若不停及不乐者，是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱，彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人，或见青瘀膖胀血涂，或见脓流处处淹渍，皮肉烂溃筋脉相交，禽兽往来争共唼食，或见白骨其色如珂，髅颔差移手足分散；见是相已，当熟察心乐住何处，知已即观常念不舍，一切外色败坏若斯，自揆我身亦应如是：始从青瘀臭处腥臊，终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘，若住若行，若坐若卧，勤修观行滑利流通，昼夜相续不令驰散，闭目开目恒使分明，从少至多内外洞彻，如是展转乃至山河、草木丛林、人畜等物，皆作骨相亦复如是，于四威仪常见自身骨具等事，未曾舍离。如是心住不动如山，于一缘中常定无乱，不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已，乃至命终不起染心，于现在时能离贪欲，他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼，即能观骨作离散相，如是念已，四方俱时皆令风起吹此骨身，皆悉磨散使如微尘；如是自身风因缘故皆作尘已，一切诸色、一切大地亦各以风因缘力故散如微尘；如是作已，身及万物悉皆随风，尘飞消散都无所见，犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相，见一切物如青琉璃，数数修习，如是等念令不驰散。如是观已，复观虚空作于黄色系心忆想，亦令成就无分散意；如是观已，复观赤色想念赤色；观赤色已，复作白色想念白色；观白色已，复观紫色；紫色成已，观玻瓈色。于虚空中作如是念：‘如是万法，色及地等一切诸物，皆见青色及玻瓈色令不驰散。’作是观已次作水想，亦见青色及玻瓈等一切诸色，皆见于水更无余想，唯见大地如四指许，余皆为水。彼人见是四指地已便无增减，复作是念：‘我于今者当以足指动此大地。’使令动转随意久近，若欲令于少分动者即随所念；如是动已，乃至能令诸山、大地、大海江河，一切随动出大音声，其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色，或优钵罗华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华，如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想，于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色，事形细软如兜罗绵，于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已，悉皆放舍还更摄念，复自观身作轻微想，更增修习令其成就，如兜罗绵随风飘散，作是观已，于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧，身现种种妙色光明，青黄赤白及玻瓈色。又复游入炎摩迦定，于身上下互出水火，乃至地中现于出没，如鸟处空无诸障碍，日月威力有大光明，能以手摩不生惊畏，又复身上到于梵天。作如是等现神变已，复随所乐作如是念，于其身内或青、或黄、或赤、或白，或复见紫及以玻瓈。复作是念：‘我当云何得见诸佛？’随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见，若欲见大亦随念见，乃至充塞遍满虚空。复作是念：‘是等诸佛，无所从来，去无所至，唯我心作。于三界中，是身因缘唯是心作。我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，即是虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无牢固，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白，一切杂色及以虚空。’种种示现作神变已，所见如风无有真实，但妄想心依止于色，是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。”
佛言：“憍陈如，何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘此虚空者不可捉持，无有觉观不可宣说；心亦如是犹如虚空，不可捉持不可宣说。如是二种，皆悉虚妄忧愁恼乱，犹如火烧虚诳斗诤。我今舍离是空色等，一切诸念乱想觉观。’如是舍诸虚空色等虚妄觉观一切心已，心不复生，离诸念故心得寂灭，得寂灭已更不复生。何以故？心缘灭故是心便灭，身心释悦悉皆舍离，以舍离故身得安隐，舍觉观故口离语言，心安一缘修习灭定。是人尔时一日一夜，入于如是寂灭三昧，如意自在经无量亿百千万岁，于是三昧堪忍不散，从灭定起舍有漏法及其寿命，入于涅槃。此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱门。”
佛复告憍陈如：“云何名为共凡夫人四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘我随觉观观如是色，观如是我，我心即色，色即我心。若我远离一切色相观虚空相。’是人尔时修虚空相，即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼义。若有人能作如是念：‘色即是空，我以此色因缘空故，得见虚空。何者境界是虚空相？虚空之性名无障碍是风住处，如是风者是四大相，我色亦尔是四大摄，此二法者无有差别，心亦如是犹如虚空。’复作是念：‘此四大者以何为体？一切诸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所有，不生不灭，无处无家。’作是观时系念诸佛，既系念已，见虚空中有无量佛，一心念已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第二解脱门。
“复次，行者作如是念：‘何者境界是虚空相？复何因缘名为我相？’行者自念：‘言虚空者即是我也，即是净我，即是我心。我者无色如虚空无边，我亦如是。’此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能观一切法空无我我所，言空处者即是无我，色亦无我。若观如来即是我也，我见佛已，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。
“复次，行者若观于我清净不浊，即是空处，空即我心。若能永断一切烦恼即是净心，若能修习八直正道是名净心，作如是学，即能获得须陀洹果乃至证得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。
“复次，行者若有欲观于色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今为断生死相故观心相空。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静，我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如观虚空，我我所者即是苦也，苦所从生即名为集，如是苦集是可断法是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第五解脱门。
“复次，行者作如是念：‘何以故？我今已观此虚空相，夫虚空者即是于我。我若远离虚空观者，次观识处。如虚空观，识观亦尔；如虚空处无量无边，识亦如是无量无边。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想，亦名觉观，识即是苦，知苦所从名之为集，苦集可断是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。
“复次，行者若观识处即是觉观，如刺入身，如疮如病，如我前时远离空处，离空处已亦离识处，离识处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法，即得住于无想三摩跋提。此则名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍苦恼之法，如病如痈，如我远离观于识相；次观无想，言无想者即是无我，无我我所想，观念清净大般涅槃。作是观时，即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱门。
“复次，行者若有能观无想处者，即是细想。如我远离是无想处，观非有想非无想处亦复如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可断可得解脱，作是观时，彼人即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。
“憍陈如，此陀罗尼有如是等不可思议种种利益，又能除断一切欲贪、一切色贪、一切非色贪，离凡夫位得圣人法，永断一切三恶道因，于当来世不更受于地狱、畜生及以饿鬼，是名四谛顺陀罗尼。汝今当知，此即是彼瞻波迦华色如来所遣，日行藏菩萨所赍持欲。我今在此说大集经，是故彼佛送此欲来。此陀罗尼能断一切诸结烦恼，又能永尽一切结恨、诸增上慢及我慢等一切嫉妒，能却世间一切家业、一切戏笑，能断一切我见、一切疑见及婆罗多触，能断一切常见、断见、寿命见、逋沙见、富伽罗见、作见、知见、一切色见乃至触见、一切生见、一切四大见，能断如是一切诸见，能知一切五阴、十二入、十八界等，能令受者得涅槃乐，能坏众魔调伏恶龙，能令一切诸天及诸夜叉皆生欢喜，能怖阿修罗及迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，能坏一切恶邪外道，能悦一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗，能令一切多贪妇女念于少欲，能令多闻人心生欢喜，能令坐禅人乐阿兰若，能疗一切诸恶重病，能却一切斗诤、饥馑、疾疫凶衰及诸横死，能除外贼、恶风恶雨、恶水瀑河、非时寒热、种种苦辛粗涩恶味，能光法母建立法幢，绍三宝种使不断绝，又能安慰生死流转恐怖众生令其快乐，能生尽智证无生智，能裂无明破诸闇聚，能舍苦担入于涅槃。”
佛说此四谛顺陀罗尼忍时，无量无边阿僧祇众诸天及人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。九十六亿那由他众生，舍诸烦恼心得解脱。八十亿百千那由他众生，得此四谛顺陀罗尼。无量无数阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复得于不退转道。四万二千众生，得无生法忍。一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、鸠槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉赞言：“善哉！善哉！无上世尊，言音微妙不可思议，最胜难量不可称说，无慧眼者为出智光，苦担众生能为除却，于流转海作大船筏，如是善巧无碍智说，谁有闻者不乐发于阿耨多罗三藐三菩提心？”
尔时，长老阿若憍陈如白佛言：“世尊，云何名为日眼莲华陀罗尼？如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，于三界狱不生乐想，得无相三摩提解脱门，得无所有处三昧，得双头灭结。若有闻者能薄烦恼，七返常受人天之身，于人天中能得圣道，不为贪欲之所染污，诸天世人常所恭敬。”
佛告憍陈如：“谛听！谛受！精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼莲华陀罗尼者，非是一切声闻、辟支佛心行境界。何以故？此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。憍陈如，若我今于百千万劫，说此日眼莲华陀罗尼终不可尽，亦令闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼，唯佛能说，唯佛能听。何以故？此陀罗尼有无量义难知难觉。如日眼莲华陀罗尼，自余三方无尽根陀罗尼、智依止陀罗尼、恶睡眠众生陀罗尼，亦复如是。”
憍陈如白佛言：“世尊，唯愿说彼南方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。”
佛言：“如是，如是，至心谛听，当为汝说。憍陈如，若有众生触欲因缘惛醉迷乱，不知解脱醒觉之处流转生死，于无量劫在三恶道，受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心，见诸众生受如是等无量苦恼，起大精进修行诸道，修行道已得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生能至心听如说顺行即得脱苦，得须陀洹果乃至阿罗汉果。”
佛告阿若憍陈如：“云何触欲？若有众生和合欲事，因和合故则生于触，因触生乐，因乐生苦；苦因缘故，生死苦恼从是而生。憍陈如，如四毒蛇，以四因缘能害众生，所谓见毒、嘘毒、啮毒、触毒；如是一切念欲众生亦复如是，有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，以是四缘，令诸众生远离一切诸善根本，于生死中受大苦恼。”
佛告憍陈如：“云何名为触欲解脱？若彼行者作如是念：‘以何方便得离触欲？’复作是念：‘若我能观骨琐远离贪欲，是则名为最胜方便。’作是思惟：‘色者即是四大所造，四大所造即是无常，性无牢固破坏离散。皮肉发抓脓血筋骨，智者终不于是身中生净好相。’作是观已，若昼若夜悉见一切十方清净犹如珂贝；见是事已，即时获得一切世间不可乐想。如是行者复作是念：‘我此生死烦恼鼓作，我于此想若乐修者，则能断除一切烦恼生老病死。’如是行者于一切骨正觉观已，一心正念不失不动，此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足骨，一心正念不失不动，此名毗婆舍那。复作是念：‘以何方便得破生死？’作是思惟，观于口鼻和合入出风方便故，破生死鼓。如是行者自观身骨，犹如碎末为风所吹，于自身中骨想皆尽不见身相；如是观时远离身相，生于空相不见内法，此则名为第一空门。复次，行者于自身中复更思惟：‘一切外色风力所坏。’作是观已，于此内外一切诸色不念不见，此则名为第二空门。复次，行者作如是念：‘我今不见一切内外诸色相貌，皆是空力。我今定知，一切诸法无有去相，无有来相。’作是观时，一切觉观悉皆永断，此则名为第三空门。复次，行者作如是念：‘识为大罪。’复观是识知是一切觉观因缘，‘我当速离心意识行。何以故？若有集法当知定灭，一切有法体非真实，一切有法性是寂灭。’此则名为第四空门。作是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有获得法顺忍者，或有获得菩提证者。复次，行者若观觉观是灭相者，即得灭定。此则名为不共凡夫空顺陀罗尼。是陀罗尼成就无量一切功德，有大力势能大利益，永断无量诸大苦恼，善能除断一切欲贪、一切色贪乃至一切想非想贪，能舍一切烦恼苦担。此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送，以我说此大集经故，彼佛送此陀罗尼欲。”
说此法时，九十二万百千众生得须陀洹果。六百万诸众生等不生烦恼，得无漏道慧心解脱。九十那由他百千众生，于初学中得此空顺陀罗尼。八百万诸众生等，得辟支佛证智定心。六十六频婆罗众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道。一切大众皆赞善哉，天雨杂华并散香末。
尔时，憍陈如复白佛言：“世尊，唯愿如来，为我说彼智德峰王佛，遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿顺陀罗尼。”
佛言：“如是，如是，憍陈如，至心谛听，当为汝说。有诸众生处在世间，爱乐于欲，昼夜贪味不知出道；不知出故，于流转身受大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门，作如是念：‘欲欲、色欲及无色欲、触欲、解欲，如是等欲因觉观生，诸行因缘和合故有。’复次，行者更如是念：‘如是诸行无有作者，无有受者，因风造作故有。于我身口意行亦复如是，因风而生，因是风故身得增长，因是风故口得增长。’复作是念：‘若身口意因风造者，我当碎身令如微尘。’如是念已谛自观察：‘我此身中入出气息即同彼风。’谛观一切身诸毛孔，从风因缘故有生死。复观一切不净之物，肉血发抓因风故成。复观是身命终之时，是尸更无风息入出。复作是念：‘我身口行因缘于风，若无风者无身口行。’是故尔时得空三昧修集增长，因修集故一切有本叶薄华萎，乃至渐渐能断欲贪及以解欲，作是观已得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有发阿耨多罗三藐三菩提心。复次，行者若心乱时，应如是观彼欲因缘，念种种色乃至念天。以是心散，时彼行者更如是念：‘若我一切诸生处中，欲未断故此心更生。譬如伐树，不去于根唯却枝干，不除根故其树更生；爱亦如是，爱入未断能生诸苦。’复次，行者不念于取，一心专修，乃至我身，骨琐雪白色如珂贝悉皆筋连；见骨琐已，是时若眼中见内外色，或复见彼一切皆空，但骨琐连色白如贝不增不减。时彼行者，如是念已不失于心，此名奢摩他。复次，行者若如是学，此我头骨、齿骨、项骨，乃至此是我脚指骨，如是念者坐不得禅。何以故？以有奢摩他、毗婆舍那两种念故，心不得禅。时彼行者，摄念缘中心住不动，欢喜快乐速疾得修，若独念一毗婆舍那心正住者，应当速疾念彼骨琐专系思惟。此行若明，更好观察骨相成尘，磨灭分散随逐因缘。作是观者，此名毗婆舍那顺忍觉。若一切骨离垢色白，碎末为尘与心和合，如是思惟，此名生顺忍觉。若彼行者观一切色，离垢洁白及骨成尘，离我和合心识去来，如是观者，此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界眼中来者，离垢净白及以骨尘，作如是念：‘彼不可说，不可捉持，亦不停住。’如是念者，此名奢摩他顺忍觉。如是行人，得此顺忍觉因缘故，于三世中现在未来，一切贪欲悉皆除灭及尽三有，于三界中脱三垢缚，即得入于三解脱门。如是念已，得须陀洹果，乃至如是一相念者得阿罗汉果。复次，行者，观一切色，及以骨琐犹如珂贝，离垢筋连见骨琐已，时彼行人心定不动；若心不动，行住坐卧常系一缘；如是念者，名奢摩他调柔修习。时彼行人，复更内外观察于空，念内外空得入三昧，观一切色悉皆青相，念此骨琐亦作青色。见诸骨琐作青色已，时彼行人复作是念：‘谁作此色及骨琐青？谁造谁安？’乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分别想已更如是念：‘此青色者心因缘见，是虚妄见，非是实见。’如是念已，知法从缘精勤修习，于诸世间常为众生礼拜供养。”
佛告憍陈如：“此无愿顺陀罗尼义，除不乐想，及除食中诸颠倒想，是彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。”
尔时，座中有菩萨摩诃萨，名正念智，白佛言：“世尊，若诸声闻修不净相及奢摩他，得成相已有何等相？”
佛言：“善男子，若为破坏贪欲之结，修不净念系心眉间，自观己身三百碎骨，如是相出及不净念，于是时中彼行人身亦热亦动，此名初相。得是相已，乃至常观彼如是相，见自己身涩触等相及以他身亦复如是，名第二相。又彼行者修不乱心，一切悉观亦皆不净，名第三相。是人能观苦集尽净，名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法，如温乳汁灌澍身心，此则名为不动心相。时彼行者若有心中乐如是相，当舍念心，此相清净贪染，自除无明污心，智慧断故。行者如是观白骨时，念此骨相乃至寂灭因缘故，有如是观察，即见一切身中暖出。此如是相，若奢摩他得具足满，此则名为暖相善根。行者尔时缘于过去福德善根，今作此修心行清净，见智如灯内心自知。复次，行者观身四行，从于琐骨乃至微尘洞彻明了，如自额中睹于灯炎，见一切色及以自心并心数法，尽分别知。譬如窗中日光明照，微尘回转无暂时停，一切有为譬如尘性。作如是念，乃至世间一切有法见无我见寂灭实智。行者尔时得顶善根，是名顶法。复次，行者得顶法已，更自观身，或见火出，或见火燃，或见大光满十方面。从初禅地乃至四禅善根所生，如是色阴微妙四大，彼行者身亦如是得所见身色，满足禅乐不异于天。时彼行人，更从心里复出日光，见于十方处处日轮皆悉遍满，见是相已不生心念，是时得入空三昧中，复见顶上种种色出犹如伞盖，此名顶相功德善根。复次，行者，不取缘相四谛顺忍，尔时彼中得四谛证。善男子，此名声闻修习不净正念因缘，不净正念因缘成已得奢摩他，是名白骨灯光观相。复于彼中，如是相生亦见是相，见是相已得欢喜心，欢喜因缘得八正道，因八正道能断一切烦恼爱结，得须陀洹乃至阿罗汉果。善男子，汝自刹中胜炎佛土，声闻之人若富伽罗乐阿罗汉，观如是法不净因缘即得道果。”
说此不净解脱法时，无量无数无边众生证得四谛如法顺忍，乃至无量无边众生得如实果。
尔时，世尊复告阿若憍陈如言：“善男子，若一切众生共同一心，其四真谛可以一念而证得者，如来应为一切众生演说一行一法一事，亦不应有八万法聚，随逐因缘差别之异。若一人证时，一切众生亦应同证；若一人断时，一切众生亦应同断；不应别有声闻三乘，不应别有菩萨十地。何以故？烦恼同故，断时证处处所是同。憍陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘及以一事。
“憍陈如，若一切众生觉观未尽，如是时中一切有法大疮大莿种种有生，种种生中有法增长种种相、种种色、种种心。时彼行者如是思念，若欲自心乐心取相，观此骨琐心和合生。彼念因缘，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果证不难，又见此身得乐因缘不退转故。复次，行者作如是念：‘何因缘故心和合生？’彼因缘故乐说方便，能知是者，此则名为第二胜心，现见法乐，住必定心得不退转。复次，行者如是思念：‘我今此心几许因缘和合共生？处处觉观攀缘取舍，如是身心有乐受故，或妄想住。我于彼身心乐寂灭。’又如是念：‘若我因缘和合故生，缘骨琐故，身心安乐乐已还灭。’若彼行人生于眼识乃至意识，生及住、灭方便因缘亦皆寂灭，作如是念，此则名为第三胜心现见法乐，必定不退得涅槃道，以是因缘及得四果不久不难。复次，行者作如是念：‘若我此身一切法界，通达方便清净体性，亦非体性寂灭方便住。’复如是念：‘我一切心相寂灭方便住，又一切心相觉观想灭寂静心住。’此则名为第四胜心，现见法乐，如是必定得涅槃道，身虽未证欲证不难。
“憍陈如，如是四种最胜尚心和合现时，即得明见八十四百千三摩提行门；见是行己得阿那含果，乃至得阿罗汉果。尔时又得二种解脱，有大势力，具大神通，为诸天人礼拜供养。憍陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字种种法门；以是义故，如来具足十种神力。憍陈如，一切众生具有种种颠倒之想，是故如来为净众生颠倒想故，说无常想、或乐苦想、或无我想、或乐死想、或膖胀想、或乐烂想、或乐脓想、或青瘀想、或乐种种虫啖食想、或乐臭想、或乐骸骨离散等想。”
尔时，阿若憍陈如重白佛言：“世尊，云何名为一切世间不可乐想？云何复名一切世间食不净想？”
“憍陈如，汝今不应问如是事。何以故？我此刹中，别有方便得涅槃道及四果法。彼刹众生根性不同，信心行别，方便力别得涅槃道，国界既殊其相各异。憍陈如，若我具说如是之法，唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此，其余众生闻即迷没。”
时，憍陈如复白佛言：“世尊，唯愿怜愍，为诸菩萨能信解者分别宣说。世尊，是诸众生，若闻宣说一切世间不可乐想及以食中不净想等，听闻如是二种相已，能生种种上妙善根，能破无明种种障碍。一切众生爱入和合痴见缠缚如揭头罗，于流转中处处受生，于流转中处处造行。又过去际诸流转中不可见知，以是因缘乐于生死，是故生死无有始终。何以故？一切众生在流转中，不闻如是食不乐想，以食因缘增长贪欲；又不闻于此法门故，是故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈大悲，无量世中常念众生，唯愿如来怜愍故，说此具足满无愿顺陀罗尼。”
大乘大方等日藏经卷第六恶业集品第五
尔时，世尊告憍陈如言：“善男子，彼智德峰王如来，愍此世界五浊众生及天人故，命彼焰德藏菩萨摩诃萨送此欲来，为欲安乐诸众生故。”
时，憍陈如重白佛言：“世尊，如是，如是，惟愿如来广演分别一切世间不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想，众生闻者，能舍欲贪不著诸味。世尊，若有众生能于诸欲及饮食中皆生怖畏，于此二事生厌离心，苦切呵责应修清净，当知是人越流转河速到彼岸，能得解脱诸有系缚。”
佛言：“憍陈如，如汝所说一切世间不可乐想、食不净等，对诸天人及余大众，如智德峰王如来无愿顺陀罗尼，焰德藏菩萨摩诃萨所送，汝至心受。”
憍陈如言：“唯然世尊，我今谛听。”
佛语憍陈如：“云何名为一切世间不可乐想？”
憍陈如言：“世间者凡有二种：一者、众生世间，二者、器世间。云何名为众生世间？所谓五趣众生，天、人、饿鬼、畜生、地狱，此名五趣众生世间。器世间者，欲界之中有二十处、色界十六、无色有四，此四十种，名器世间众生住处。
“欲界之中有二十处者，第一谓于八大地狱，一一地狱四面各有十六隔子以为眷属周匝围绕，彼中观察生不乐想。云何名为八大地狱？一名一死一活地狱，二名黑绳地狱，三名众合地狱，四名叫唤地狱，五名大叫唤地狱，六名热地狱，七名大热地狱，八名阿鼻地狱。若过去、未来及现在世有诸众生，自身口意造诸恶业故，生于彼大地狱中，经无量劫备受种种百千苦恼。彼地狱中设睹妙色，以心逼切不生乐想，以见因缘无乐想故复生大苦，如是转转从一地狱至一地狱，苦中极苦不可堪忍不可言说；若耳闻声及鼻嗅香、舌尝其味、身中觉触、心缘诸法亦复如是。彼一切心不爱不乐不曾欢喜，一切不好无一可意，身常火燃，食热铁丸，饮融铜汁，所有触处悉皆是火，不可忍耐极大苦受。彼诸众生以其恶业未毕尽故如是不死，乃至一切未受果报亦彼中生，次复人中身口意行造恶业故亦彼中受。憍陈如，世间众生多乐于乐，不乐辛苦，彼地狱中谁欲乐入？此名最初恶业地狱众生所住之处，智慧之人观是事已生不乐想。
“憍陈如，何者名为第二所居畜生生处，观察彼已生不乐想？憍陈如，畜生之中身有差别，或有众生其身大者，如析一毛以为百分如一分许，有于如是不可思议微细之身，复有众生身如窗中游尘，复有众生身如十千由旬；复有众生寿命如一时顷，复有众生寿命如七时顷，复有众生寿命一劫，乃至百劫千万亿劫。以恶业故在彼中生，不乐善法，不种善根，无有法行亦无智慧，无惭无愧无慈悲心，常受苦恼生大怖畏，各各互生相害之心，远离一切诸善之法，常行不善，无明黑暗崄恶道中造地狱业，起瞋忿心不乐福德，是报熟时恶道中受，下身下心生如是处，常受种种饥渴寒热、捶打乘骑，负重困乏，领穿背破，蚊虻毒虫竞相唼食，如是苦恼无量无边，何有智人乐于彼处？智慧之人观是事已，于畜生中不生乐想，是名第二恶业众生畜生住处。
“憍陈如，云何名为第三所居饿鬼生处，观察彼处生不乐想？憍陈如，饿鬼之中身有差别，或有饿鬼身长一尺，或有饿鬼身量如人，或有身如千踰阇那，或复有鬼身如雪山。彼诸饿鬼裸形无衣，被发自缠黑瘦羸瘠，唯皮裹骨肉血都无，身体粗涩犹如枯树，恒苦饥渴思念食饮常不能得，口内火燃焰出于外，心常瞋忿无有慈悲，热闷慞惶求凉不得，又为饥渴之所逼切，饮销铜汁食烧铁丸，及诸热恶臭烂脓血，热屎、热尿、热麨、热浆及诸热风或复热雨，一切草木江海河池，树叶华果所食之物，求觅甚难恒不能得。设复得之，或经千年或百千年，如是寿命常受苦恼，行住坐卧黑闇无明，何有智人乐于彼者？智慧之人观是事已，于饿鬼中不生乐想，是名第三恶业众生饿鬼居处。
“憍陈如，云何名为第四人间所居之处，观察彼处不生乐想？憍陈如，有智之人次观人中，一切皆有种种诸苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦，饥苦、渴苦、贪苦、瞋苦、妒嫉等苦，妄言、绮语、两舌等苦，恶口骂詈、诽谤等苦，寒苦、热苦、恶风恶雨疫蝗等苦，毒恶禽兽伤害等苦，恶世恶王牢狱等苦，贫穷下贱短命等苦，既念此苦更生重苦，缘苦生苦还造苦因，于未来身复受苦报，如是转转无量无边，受诸辛苦无有穷尽，何有智者乐于彼中？是名第四众生人中居处，智慧之人观是事已，于人道中不生乐想。
“憍陈如，云何名为第五所居欲天生处，观察彼处生不乐想？憍陈如，有智之人观初欲界有于六天，是中众生常乐欲事欲爱所缠，所受果报差别不等生于苦受。或复果报胜劣不同，或上或下，其下果报见上果报，耻愧羞惭常生苦受。或于过去修福来者今得生此，果报将终福德欲尽，如是念时则生苦受。或复种种有所为作，勤劳辛苦故生苦受。或所爱人玩弄之物，分张离散故生苦受。一切福德果报毕尽，见好处所心生爱乐，既不得往生大苦受。又知业行速堕恶道畜生、饿鬼及地狱中，以如是故倍大苦受。如是种种无量诸苦，何有智者乐于彼处？此名第五欲界六天受报处所，智慧之人观是事已，于彼欲天不生乐想。
“复次，憍陈如，云何名为色天中不生乐想？智慧之人观彼色界十六住处一切诸天，修于世禅得生于彼，因既有为是有漏法，苦未尽故，不得寂灭心意快乐及于种种其余胜乐，是故苦受。又未到于乐彼岸故，是故在此苦流转中不知出道，以是义故三恶趣中未得解脱，是故苦受。何有智者乐于彼处？此名第六有漏色天，智慧之人观是事已，于彼色天不生乐想。
“复次，憍陈如，智者观彼色界众生，如是修习无漏禅故得住彼天，以未具足满八正道，是故苦受。为八正道欲满足故精勤方便，是故苦受。一切无学三摩提地，心未得故生于苦受。彼辟支佛诸陀罗尼，未自在得故生苦受。于诸如来三昧境界，未自在得故生苦受。一切众生境界皆苦，如是众生于色界中，若欲双头入般涅槃，如上所说种种诸苦具足受之，何有智者乐于彼处？是名第七无漏色天，智慧之人观是事已，于色天中不生乐想。
“复次，憍陈如，云何名为观无色天不生乐想？智慧之人观无色界四种天处，以能修习有漏三昧，故得生彼一切漏中未得解脱，是故生苦。一切学地及无学地未得自在，是故生苦。不得听闻诸佛正法，是故生苦。一切爱欲未毕竟断，于流转中不得自在，是故生苦。彼处寿终不得胜趣生于邪见，如是大苦一切三恶烦恼业道未能永断，如是生苦。一切三恶道中未得度脱，如是生苦。何有智者乐于彼中？是名第八无色四天，智慧之人观是事已，于无色天不生乐想，故得出于一切有狱，及离一切诸有中生。如是八种和合观时，智慧之人乃能获得，虽不生心而常至心修八正道。憍陈如，此则名为一切世间不可乐想。
“复次，憍陈如，言世间者即名为行，云何智者于行世中不生乐想？行有三种。何者是三？一者、身行，二者、口行，三者、意行。云何身行？身行者谓气息入出，是名身行。云何口行？口行者所谓觉观言说，是名口行。云何意行？意行者名为想受，是名意行。是名三行，此三种行其相如是。一切众生一种心想，智者云何能分别知？于身口意生不乐想。智者观身出入气息取九十九数时，深观息之凉暖和合方便，一切身分出入气息，彼一切身出入气息从口鼻中，乃至一切毛孔道中气息出入。是人观息谛知是息，本无有生亦无有灭，若本来无今始有者，是无常想无决定相，如水上泡，如空中霆。如是观时，一切行中得身行相，观如是相从何因缘？即知是相因于觉观，觉观之性本无今有，是故无常，是可断法，是解脱法，而是觉观因妄心生，而此心性本无今有，本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相、无有实相。作是观时，于诸行中心则生悔，能修世间不可乐想。复次，智者若能深观如是三世，则能永断一切烦恼十二入等，能净正见，断除流转相续之法，成平直道正聚所摄。作如是等方便修时，决定能得须陀洹果乃至阿罗汉果。憍陈如，是名智者于诸行中得不乐想，以是义故，名不乐想方便攀缘。
“复次，憍陈如，云何智者观所著衣作不乐想？憍陈如，若智慧人观于衣裳，或造或缝，或割或染，及成就已在其身边，或见或摩，或著或脱，如是想念此如人皮，见新色衣作血涂想，诸恶臭虫之所居停，蚊虻虮虱不净充满，智者见已不生乐心。如是，憍陈如，此名智人于衣服中得不乐想。
“憍陈如，云何名为智慧之人观于食中得不乐想？憍陈如，若有行者执持钵时作如是想：‘此之皿器如剥发皮脓血所污，不净髑髅烂臭可恶，诸蝇蛆薮遍满其中无可贪者。’若见食时应观是食，如死尸虫秽恶充遍。若得糗者作如是观，此糗糏尘犹如骨末。若得于[麩-夫+并]，应观是[麩-夫+并]作人皮想。如是得臛或复得浆，得粥得羹如是想念，此如脓血或大小便，或如人脂，或如人脑。若得种种众杂菜茹，复作是观，此如马髦，或如人发。若得萝卜虀者，复作是念，此如人齿。若得肉者，作如是念，此如人肉。得白石蜜、或黄石蜜、或蒱桃饮、或石榴浆、乳、酪、醍醐、生熟苏等，作如是念，此如人血，或如人脓、或涕、或涎脑髓唾等。如是恶露臭处难看，智慧之人于是食中不生乐想。
“复次，憍陈如，云何智人于房舍中生不乐想？智者如是入诸堂宇房廊屋室，或楼阁中，入已思惟应生怖畏：‘我今入此外有四门，如大地狱焚烧我身。’若见屋梁椽柱脊檩，如是观察此之材木共相牚柱，犹如人身一切碎骨，见泥泥壁如肉覆骸，见画庄严如血涂漫，又观种种床蓐铺席犹如人皮，又观坐卧眠止处所，或如骨锁，或如死人，如是种种饮服汤药丸散煎膏，皆作是想起诸厌离。憍陈如，是名智人一切食中得不乐想，如是念已得何利益？即能获得三种顺忍。何者三忍？谓空顺忍、无相顺忍、无愿顺忍。是人如是得三忍已乐修空想，因修空想住是空中，见一切法悉皆是空；入是空已复得利益，能知生灭方便利行。如是阴界无常、苦、空、无我、不净，见十八界及十二入，乃至四谛、十二因缘，一切法性苦、空、无常及以无我，如是念已得须陀洹果乃至阿罗汉果，得解脱相。
“复次，憍陈如，此三摩提无学解脱，如是利益一切世间不生乐想，善能除断一切欲贪、一切色贪及非色贪、一切疑慢、一切调戏、一切无明，又能安置于无学地。憍陈如，此名二种一切世间不可乐想，如是种种名具足满无愿顺陀罗尼微妙之义。此陀罗尼有大势力，能除欲、色、非色调慢，能证尽智及无生智，能裂一切黑暗罗网，能舍一切苦恼重摧。以我说此大集经故，彼智德峰王如来，命焰德藏菩萨摩诃萨，手中送此无愿顺陀罗尼欲来。憍陈如，是陀罗尼能摧一切诸恶魔等，能胜一切毒害龙众，诸天敬信倍更欢喜，夜叉顺奉生大踊悦，诸阿修罗内心怖畏，又能恐惧迦楼罗王令紧那罗生于爱乐，摩睺罗伽自然摄伏，能破一切邪见外道，令刹利王生欢喜心，诸婆罗门信心增长，又令毗舍及首陀罗悉生欢喜，能令多欲女人贪心止息，令多闻者进益受持，坐禅行人乐阿兰若，能除一切种种诸患，能却一切斗诤怨家，饥馑非时、外贼横死、恶风雹雨、暴水灾霜、寒热苦辛、粗涩味触如是变怪悉能消除，光赞大乘绍三宝种，照曜佛母竖立法幢，安慰流转怖畏众生，此名微妙无愿顺陀罗尼。”
说是法时，无量无数阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，九十八频婆罗人得阿罗汉果，八那由他众生得彼无愿顺陀罗尼，无量无数阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，五百八十万众生得无生法忍。
尔时，一切无量大众，天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人非人等，异口同音俱称赞言：“善哉！善哉！大圣世尊不可思议，最大最妙不可思议！如来世尊得无碍智，明见我等于此阿耨多罗三藐三菩提中敢有不发欢喜心者。世尊如来知诸众生，善知诸根，知诸烦恼，知诸方便，知到彼岸，能令众生充足法味，能令众生见八圣道，能除众生担苦之担，能与众生乐担令担。我今一切天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切合掌，各各如是齐心唱言：在在处处有佛世尊，说此四种无愿顺忍陀罗尼处，乃至国王、大臣、长者、沙门、婆罗门、毗舍等众，有能书写置此经处，或复有人能读能诵讲说之者，如是等处我等卫护加助威神，有所求须一切供养，礼拜供给彼说法人，不令乏少无有衰秏，不如意事、一切怨家不能得便，一切资生常使具足，身无病恼得欢喜心，乐于法者我如是护。彼人终不更生恶道，以是因缘成于法器，一切供养得具足满。”
佛言：“善哉！善哉！诸大檀越，汝等今者欲护大法，因护法故三宝不断，未来之世当得无量福德果报。”
尔时，长老舍利弗于大众中即从座起，一心合掌前白佛言：“世尊，德华藏佛遣虚空藏菩萨摩诃萨所送奢摩裴多悉帝那恶业众生不信心者令彼睡眠陀罗尼欲，我及一切世间天人欲得闻知，唯愿如来广为宣说。”
佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，我当为汝广分别说德华藏佛所送净陀罗尼欲。彼佛如来为于此土诸众生等薄少善根多诸烦恼，以烦恼故起四倒心乐著我想，著我想故颠倒迷惑，流转生死失八正道，是故彼佛送此欲来。舍利弗，一切众生实无有我，此土众生颠倒心故横生我想。舍利弗，智慧之人深自观察知无有我，作是观时则破四倒。
“舍利弗，云何智者观于无我？所谓观身谛知无我。何以故？以和合故。复次，观眼亦无有我。何以故？眼识初生，如是观察至心思惟，或见种种服饰衣裳铺卧床蓐结跏趺坐，坐已摄念一切六根不相舍行，心不舍故如是可见，而此眼根四大合生，筋连水满余不能动。若眼转时但是风力，风故能转，而彼风性因于虚空，出入根中左右回转，根清净故则能明见。而彼虚空性无所有无有依止，不可捉持亦不可说，若无所有不可说者即是无我，是故虚空实无有我。是空中风亦复无物，以无物故不可宣说，是故无我。是风因缘亦入根中，左旋右转清净照了，彼风吹幻亦不可捉亦不可说，离于我所觅不可得。如是眼中地界牢固，如尼拘陀子，至心谛观观已拔出，碎末为尘吹令飞散，如是推求永不见我。如是决定知无有我，此地界中分析无我，彼地地相但有名字，不可捉持无我无主。如是次第观察水界及以火界犹如风界，如是思惟，既思惟已定知无我，故不复疑眼大中我。是故当知，眼之四大一切无物不可宣说，是故无我。若复有言眼识因缘故有我者，是义不然。何以故？眼中无我色亦如是，而和合中亦复无我，和合因缘生于眼识。如是识中亦复无我，风中空中悉亦无我，如是推觅竟不可得。此识但是十二因缘循环流转，离十二因缘识不可见，但因识生名色名为名色，名色因缘故六入生，六入因缘故触生，触因缘故受生，受因缘故爱生，爱因缘故取生，取因缘故有生，有因缘故生生，生因缘故则有衰老及以病死；如是等法因眼识生，而是眼识非东方来，南西北方、四维、上、下亦复如是。所因之念生眼识者，是念亦灭眼识不住，第二念中亦不语念‘汝住我灭’，而是灭法，亦复非去至十方面，亦复不专一处住止。是故诸法因缘故生，若离因缘则不得生。因因缘生，因因缘灭，如是因缘名相续法。是故当知，实无有我，而是因缘亦无作者、无有受者、无有起者、无他起者，是故无我。若无我者，我既是空，我所亦空。何以故？然体性尔故。是故眼性无我、我所，无有积聚非合非散，即生灭故。一切诸法亦复如是，一切法性无取无舍，非罗汉作，亦复非是辟支佛作，非菩萨作，非如来作。如眼识空，一切法空亦复如是，离我无我空故不见。作是观察无相无愿三种解脱空门之时，悉能除断一切悭贪及诸烦恼。如是念已，或有得于须陀洹果、阿罗汉果。观眼既然，耳鼻舌中亦复如是。
“复次，行者知身无我，次观于发，析一一毛以为百分，烧使成灰风吹散灭，如是一发体性既空，行人心疑自然明了。何以故？一发之中不见有我，如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、肠中、脑中、骨中、髓中、筋脉甲爪、喘息冷暖、上下诸风、寿命、名字皆无有我，直以因缘共相和合故名为身。如是思惟至心观已，知身触因故生身识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死。彼一切法心识依止故生身识，而是身识非东方来，南西北方、四维、上、下亦复如是。所因之念生身识者，彼念灭时身识不住，第二念中亦不语念‘汝住我灭’，而是灭法，亦无处所，不见聚处，不见散处。是故诸法缘合故生，缘离故灭，有缘故生，无缘故灭。一切因缘相续故见，若离相续则不可见，是故当知实无有我，而是因缘亦无作者、无有住者、无有起者、无使起者，如是因缘不可得故，是故无我。若无我者，我所亦无，是故身性无我我所，无聚无散，生灭法故。一切诸法亦复如是，彼法性中亦不可得无取无舍，非声闻作，亦复非是辟支佛作，非菩萨作，非如来作。如身识空，一切法空亦复如是，体性无我亦无我所，彼空故我不可见。一切诸法悉皆离我亦离我所，以离故空。作是观时，即能获得无相无愿三种解脱空行法门，证空因缘能断一切悭贪烦恼，或有得于须陀洹果，乃至第四阿罗汉果。智者如是一一推寻我不可得，不可得故自知无我，谛观无我离疑网心，尔时知身了了无我。
“舍利弗，若有行者能如是观。当知是人得此无相无愿解脱三种空门，为诸天主释提桓因之所供养并护其身，令常受乐犹如帝释。如是梵天乃至一切诸天余王，一切龙王、一切夜叉王、一切迦楼罗王、一切紧那罗王、一切摩睺罗伽王，彼诸王等如是礼拜，供养供给无令乏少，常加卫护亲奉所须，恶心众生不得其便。若在一切诸人王中，所得礼拜供养护身亦复如是。舍利弗，此名奢摩裴多悉帝那持陀罗尼，是德华藏如来命虚空藏菩萨摩诃萨送来至此，以我此刹说于日藏大集经故彼持欲来。此陀罗尼有大势力，能大利益，慈悲怜愍一切众生，能救一切危厄患苦，能舍一切烦恼诸结，能知一切阴入界等，能辨一切法之差别，能示一切善巧方便，能与一切涅槃道乐，能入一切诸法之门，能摧一切难降伏魔，能破一切邪论外道，能与一切诸天欢喜，能令一切夜叉知足，能怖一切诸阿修罗，能令一切诸迦楼罗心生喜悦，能令一切诸紧陀罗欢乐无厌，能令一切摩睺罗伽不得回顾，能令一切刹利喜欢，诸婆罗门信心增广，毗舍眷属及首陀罗皆大欢喜踊跃，无量多欲妇女能令少贪，妊娠女人使得安隐，令念持者乐于多闻，修习定人乐阿兰若，能却斗诤国土饥荒，能除死殃及诸盗贼、非时风雨、冻暍苦辛、粗涩肥膻如是恶触，照曜法母竖立法幢，于流转中绍三宝种，解诸系缚怖畏众生，能生尽智证无生智，能破黑暗与大光明，能舍众生苦恼重担。如此奢摩裴多悉帝那持大授记陀罗尼，能令一切三有众生恶业道中截流而过入佛界中，于一切法自在无碍，乃至十八不共佛法无为彼岸，能转法轮雨诸法雨，善能教化一切众生，悉令得住于涅槃道。”
说此恶业尽陀罗尼法时，无量众生过去恶业悉得除灭，无量阿僧祇诸天及人远尘离垢得法眼净，无量众生得须陀洹果，百千频婆罗众生得于无漏阿罗汉果，七十那由他众生获得如是奢摩裴多悉帝那持陀罗尼，得此陀罗尼已于三乘中更不退转。无量无数阿僧祇诸天及人，发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生于菩提中亦得住心不退转道。八万四千诸众生等得无生忍。一切现在娑婆世界刹中众生，闻此四种四谛顺空顺无愿顺奢摩裴多悉帝那持等陀罗尼义已，悉得破坏一切欲贪、长短色贪、触贪、乐贪、色非色贪。又诸众生得如实见知贪障碍，听闻法已其中有得不净观善根者，有得六入念者，或有得于普不散心善根者，或有得于遍善根者，或有得于阿那波那善根者，或有得于奢摩他者，或有得于毗婆舍那者，或有得于初禅定者，或有得于中间禅者，或有乃至得四禅者，或有得于四空定者，或有得于四谛顺忍者，或有得于性人地者，或有得于八法地者，或得和合小乘善根者，或得小乘非和合者，或复有得一切智知善根者，或复有得三摩提忍陀罗尼善根者。又彼众中有诸女人厌离心生，观察女身有种种过穷极鄙恶：“我以何故受于此身贪著色欲？”作是呵责，以闻法故，一切妇人悉各修念不乐自身。其中九十一频婆罗人中女人，转女人相得男子身。九十九百亿天中女人，八万四千龙中女人，八百六十万夜叉中女人，八十四万阿修罗中女人，七万迦楼罗中女人，十二频婆罗紧陀罗中女人，一千摩睺罗伽中女人，九十频婆罗饿鬼中女人，四十二频婆罗毗舍阇中女人，如是一切诸女人等，悉失本根得成男子。其中若有妊娠妇人，胎藏安隐无诸伤损，乃至畜生亦复如是。其产生者具足五根，男女聪明，智慧端正。或有藏内未时即生，或有他患皆能除却，悉令安隐如第三禅修习行人得于定乐，身心悦豫亦复如是。
尔时，一切天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗迦、薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人及非人，一切大众同作是唱：“善哉！善哉！佛婆伽婆，如是妙法不可思议！我等昔来未曾听受，如今如来所转法轮，能令我等一切恶业障碍尽除，于流转中度一切有，饮甘露浆得寂灭乐，教化拥护一切众生，舍于五浊得胜智慧入佛境界，照曜三宝不令断绝。如来今者降诸法雨，称我等力一心供养。”如是乃至迦吒富单那等种种诸天，作于诸天种种音乐，复雨天上细末金银犹如雨下，乃至华香、衣服缯彩、种种璎珞、种种天鬘，以散如来，为供养故一切天人悉皆云集，唯除坐禅入三昧者。如是众生各于生处，所有华香、衣服、璎珞、金银宝鬘，供养佛已欢喜而住。护持品第六
尔时，一切诸天大王并其眷属，一切龙王，一切夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧陀罗王、摩睺罗伽王、薜荔多王、毗舍遮王、富单那王，乃至迦吒富单那等一切诸王，各并眷属礼拜于佛，同心合掌作如是言：“世尊，我等从今在在处处，若有比丘或比丘尼，诸优婆塞及优婆夷，但有信心若男若女，能作如是念不净观寂灭三昧如前佛说善根因缘得摄心住者，我等一切天诸眷属，乃至清净信心之人或男或女，常当救济犹如导师，令彼身心及其眷属为作供养，衣食、床铺、卧具、汤药种种资生所须皆与，如是具足令其安隐，更不愁于一十五种浊恶之事。设复有者，我等于中常共加护。何者名为十五浊心？所谓或以石撩，或以杖打，或以刀斫，或以槊贯，或毒药中，或崖上掷，或复恶人，或复不信，或四大动，我为作护；或以恶心送彼人所好饮食汤药者，我为作护；贪、瞋、妒嫉、两舌、恶口，如是恶事欲相加者，我为作护；或有恶人用浊恶心，以诸衣钵、床卧、铺具、病患汤药常作檀越，或劝化他，或自亲旧为供养者，彼诸恶事我为作护；或复怨家，或复恶鬼，如是等恶我为作护；或毒中护，或恶天子，或内国土，或外国土，如是贼起我为作护。此十五种浊恶之事，或比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷，或余信心男子女人，或今现在或复当来，乃至劫尽末法世时。何者名为末法世时？谓读诵人无不依于波罗提木叉道中行，若不坐禅则不能得于三摩提，乃至不得第四之果，乃至不得寂灭三昧，是则名为末法世时。若如上说，初夜后夜不曾睡眠，读诵是经或坐禅定，如是住者，彼诸眷属比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至信心或男或女一切眷属乃至住处，或复聚落都邑国城，或阿兰若处，或聚落主家，随所在处有此十五浊者，我尽救济为作拥护，令是诸恶一切悉除。于何聚落有福德人常住之处，或多人住，或一人住，乃至复有一日一夜修福德者，乃至一日一夜所住处者，或复城邑，或聚落家，我皆救济为作护助，不令其人经于恶事。无问一切诸檀越家，或复刹利，或婆罗门、毗舍、首陀，或男或女小男小女，一切救济常为守护不令入恶。若有如是修福德者身心精进，若有人供养礼拜恭敬种种供给，或为造房、或大寺舍、或林、或苑、或作衣裳，食饮所须坐卧处所，或复病患汤药针灸种种医疗，如是檀越，我等如是十五浊中一切悉护。若有胎藏妊娠女人，供养如是福德人时，我等护持无时暂舍。设诸恶人及以恶鬼欲加恶者，回彼恶心悉令欢喜。如是儿女在在处处修福德者，念善根者为他爱敬，或余众生劝助赞美，或复家人称说其名，或咒结索拥护众生，或教福德，或教舍恶，我等于彼如是众生，十五浊中常亲护持，诸恶鬼神不得其便。若有如是修福德者或人非人，能信其语如教而行，如是一切我等亦护。若有恶人，于彼行者修福人中，或瞋或骂，或欲加恶，或生障碍者，如是等辈诸恶众生，我等不护是恶众生。
“十五浊事不得护者名字云何？十五浊者，第一、恶患；第二、失于自在；第三、散失种种资生；第四、身中四肢种种割截，或眼、或耳口鼻手足，或复斫头；第五、失于所爱妻子及诸眷属；第六、失于官位；第七、失居家；第八、为诸怨家所侵；第九、心常忧愁；第十、瞋于刹利心常行恶；第十一、邦邑国城众生浊恶；第十二、诸偷盗来失种种物；第十三、自家妇女恒相斗诤；第十四、国土贼盗他国贼来；第十五、短命速死。若恶众生有如是十五种事，我等不护富伽罗等言。若复有人虽修福业，不受善语恒起恶瞋，欲为造福德者作诸恶事，种种福中为作障碍，若有如是诸恶众生来归于我，望咒术中得种种力，如是咒中种种法用虽具足有，我等于彼如是众生，不加不护，不与其力亦不救济。若彼众生意欲规求，望得如是如是之物我亦不与。若有众生于常修常命福德之人，生瞋作恶种种障碍者，如是我等亦如上说。或复今世及未来中，能依此法忆念修行及法欲尽，常有诸天龙神乃至迦吒富单那等，恶心瞋忿无有慈悲，不乐当来妙好之身，不畏三塗恶道果报。若有如是造福德人，乐阿兰若种诸善根，或住塳间，或复树下，或在寺舍，或尸陀林行住处所，福德之人悉如上说；天龙乃至迦吒富单那，恶见恶心此福德之人，是处住止，或身心浊，或夺精气，或被行人供养檀越，我诸天龙乃至迦吒富单那等，离慈悲心不知恩报，于当来生不怖恶道，垢浊身心夺其精气。唯除过去极重恶业，此恶业中非可得护。若我天龙乃至迦吒富单那等应可得护而不护者，现世则为欺诳一切三世诸佛，于流转中不见罗汉及辟支佛，常令我身不成福器不得涅槃。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是发于此心，亦如一切三世诸佛过去世时修行无异，绍三宝种，竖立法幢，光照法母，汝等如是则为供养一切三世十方诸佛。汝善男子，或男或女能作如是勤精进心，于正法中好守护者，如是法行富伽罗故，常护常念常供给足。如是众生于流转中，常得尊贵和合眷属，常受安乐不经辛苦，乃至速成阿耨多罗三藐三菩提道。善男子，汝等求乐不求于苦，是故应当常勤精进作诸善根。”
诸天等言：“善哉！善哉！我从今日如是修习如是发心。”
尔时，此娑婆界有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活，如是鬼等无量阿僧祇，同白佛言：“世尊，我等恶业罪报所招，常啖于人肉血精气以活性命，今日发心入佛法住，为佛弟子，更不造恶不生恶念。若佛弟子如佛今说不净观法，常如是修如是习行一种无异，若我不如富伽罗心所在念者，令于我眼黑暗常盲，一切四肢不能动转，又不具足身中五根。我等亦如富伽罗，护此福德人并其施主。造立寺舍房室、树林园菀、浴池衣钵、饮食卧具、倚床汤药一切所须，如是檀越我等亦护。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝好发心，常当如是莫令放逸。”
尔时，牢固地天从座而起，作如是言：“世尊，若佛弟子常摄五根，如佛今说不净观法，如是系念至心行时，我等地天为此行者，常出地味滋润彼人，令其身中增益寿命。是地精气充溢因缘，行者身中得色、得力、得念、得喜、得精进、得大智慧。”
佛言：“善哉！善哉！汝大檀越能发是心，真是佛子，从佛口生，从法化生！与如是食益于彼身，此福因缘速于大乘成就满足。”
尔时，众中有大德天，复从座起前白佛言：“世尊，若有如是法行比丘佛弟子等，彼诸檀越，或以种种金、银、宝珠、种种资生、种种谷米具足供给。若诸弟子如佛所说不净观法，乃至寂灭三昧空门如是系念，从于初夜至中后夜坐卧行立，如是念法心无外缘。彼诸檀越为营寺舍，或造一屋，或一树林，或复衣食、坐卧、床铺、病患汤药、种种资生常供给之，彼得如是无乏少已，身得安隐无有忧愁，心常欢喜，得好福田成就法器。如是施已，当来之世得大果报，深心乐法，不生恶道，不造恶法。我如是护彼人，即得修慈悲心，如是种种胜妙善根增长不减。”
佛言：“善哉！善哉！大檀越，此是汝等精进之心，于大乘中速能增长福德之力！”
尔时，众中金刚力士复白佛言：“世尊如来说此大集经已，诸大檀越并眷属众，各各发心护持佛法利益众生。彼因缘故，此娑婆界佛刹之中，法母照曜增进光明。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，为欲利益于未来故，即于众中问金刚力士言：“善男子，何者为虚空之法？此可见不？若不可见，此事云何？”又复问言：“何者名为诸法和合？”
金刚力士报弥勒言：“实际之岸不可见故，此和合法亦不可见。”
弥勒又问：“善男子，何者名为真实虚空不和合法？”
金刚力士报弥勒言：“彼中无异。”
弥勒又问：“善男子，何者名为虚空之法？何者名为不和合法？”
金刚力士报弥勒言：“不动不生法界入事，是故不异。”
弥勒又问：“善男子，云何名为有为无为、漏无漏法？”
金刚力士报弥勒言：“如本真实如是如如性无有异，漏无漏法虚空和合是故不异。”
弥勒又问：“善男子，何者名为真实如如漏无漏法？”
金刚力士报弥勒言：“虚空合故真实如如，非是漏法，非无漏法。”
弥勒又问：“善男子，何者名为虚空和合法？”
金刚力士报弥勒言：“一切诸法离于障碍，和合故空非集非散。何以故？体性不失故。而彼空中亦不可得物及空故，故名空法。善男子，一切法中此方便故，当知一切如如体性，体性本来是空故空；如是万法和合故空，想离想故，此空非想，非想亦空。何以故？如是一切和合法空不可说故，一切诸法体性尔故。此如是法非沙门造，非罗汉造，非辟支佛造，非菩萨造，非如来造，如是如是真实如如、漏无漏法一切皆空，和合法故，非相离故，非异法故，弥勒菩萨如是当知。”
尔时，金刚力士说是法已，无量众生曾于过去学空来者，一切恶业悉皆除尽远尘离垢，于诸法中得法眼净。九十二那由他众生，于此法中发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道，究竟阿耨多罗三藐三菩提。
大乘大方等日藏经卷第七佛现神通品第七
尔时，频婆娑罗王闻佛说此不净观法，一切大众各欲护持，踊跃欢喜，即从座起前白佛言：“世尊，如是法门福德最胜，不可思议！今此国土娑婆世界佛刹之中，无量诸大菩萨摩诃萨，所可成就光明妙色，我从本来初未曾见，初未曾闻。世尊，是菩萨光悉能遍照大千世界乃至有顶亦皆充满。我今眼中不睹余色，但见于此娑婆世界佛刹之中乃至大小诸铁围山悉满光明。世尊，如是菩萨摩诃萨等，若得近于阿耨多罗三藐三菩提者，其光云何？如来入于三昧所，放光明相复云何？如来光明，我得见不？缘彼光明，复得见于其余佛刹种种妙好奇特事不？”
佛言：“如是，如是，大王，若有菩萨成就无上菩提道者，其光能照十方世界。何以故？能于如来境界之中，行大福德庄严力故；于过去世菩萨行中，成就具足大福德力庄严法故；一切菩萨修行善根多增长故；具无量福生于佛家，亲近无上菩提道故；毕竟无上菩提妙道，于不可宣说如来智力奋迅，远离一切障碍，佛境界中胜疾智故；入佛智慧正法果故；分别过去无量劫来，无边佛法境界依故；此地最胜转妙法轮，一切自在所可得身，如是福德无挂碍故；获得清净真实法故；所可修习到彼岸故；未来世业已得尽故；通达一切众生善根，永断一切烦恼习故；离于障碍住佛界中，是故光明悉能遍照十方世界。大王，如是随佛功德光明力故，亦能睹见一切十方无量无数阿僧祇佛。”