佛说大方广十轮经 - 第 6 页/共 9 页

“复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命，于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘？复有妇女旃陀罗，欺诳世人，自言‘我是行摩诃衍’者，以愚闇故，悭贪嫉妒故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪，令寿命短促，多诸苦恼，诸根缺坏，支节不具，恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业，皆生倒见，断一切善根，虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智，而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。 　　“是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事，获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。 　　“是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养恭敬；然后读诵方等大乘六波罗蜜，一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔；发大誓愿，身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子，复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒，慈心一切离瞋恼害，具足悲心救济忧苦，羸劣众生得于喜心，远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉妒，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众苦相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。 　　“族姓子，是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　“于众中第一，剃头著袈裟， 　　云何恶比丘，破戒得供养？ 　　毁禁失头陀，诡语邪见持， 　　非器毁于道，不应使谪罚。 　　若从彼听法，信寂灭涅槃， 　　若得解脱者，为彼之良药。 　　于诸余经中，但说一乘道， 　　言无有二乘，第一之解脱。 　　利益诸众生，尽业报烦恼， 　　恒有悲愍心，刹利乐正法。 　　婆罗门毗舍，首陀等染罪， 　　欲恼于比丘，必趣向恶道。 　　如是一切佛，护持染袈裟， 　　诸佛解脱道，是说名第一。 　　著于解脱服，速疾舍恶见， 　　趣向于涅槃，犹如药治病。 　　虽破于禁戒，亦能灭他苦， 　　我终不听彼，在众而布萨。 　　若为他说法，彼此俱得福， 　　称我为世尊，归依于三宝， 　　遮断诸恶业，犹胜于外道。 　　譬如罗刹王，商人入怖畏， 　　捉揽马一毛，必度大海难。 　　破戒舍恶邪，离烦恼罗刹， 　　是故护解脱，诸佛之所持。 　　不恼破戒者，必舍诸罪恶， 　　是故有福者，欲求于解脱， 　　能护器非器，解脱亦不难。 　　于此无势力，愚闇于声闻， 　　非彼缘觉等，而能说大乘。 　　不觉于缘觉，而赞于大乘， 　　彼已破于信，读诵大乘经。 　　不护于余乘，身口意所犯， 　　唯说于断见，破坏于正法， 　　后当得成人，还堕阿鼻狱， 　　是以观众生，勿有非器者。 　　若犯毁禁戒，无愍矜谄曲， 　　亦应知是因，恶口而断见， 　　非声闻缘觉，亦复非大乘， 　　毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。 　　谄曲而持戒，散心悭惜法， 　　厌恶诤贪嫉，是名为声闻。 　　有智乐行施，能起生灭相， 　　执心常独处，是名为缘觉。 　　持戒不惜身，犹如猛师子， 　　志求寂灭道，是名为大乘。 　　守护于正法，善说而显示， 　　得深诸法忍，是名为大乘。 　　法器非法器，心常行平等， 　　不染于世法，是名为大乘。 　　是故于二乘，智者如法说， 　　守护我声闻，速成最正觉。 佛说大方广十轮经卷第六刹利依止轮品第八 　　“复次，善男子，十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来，皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。 　　“何等为十？族姓子，所谓真善刹利乃至真善妇女，身囗意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦闹，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果，能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。 　　“云何名依止、威仪、轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪？有阴威仪，有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。 　　“云何依止？依止阴界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦，以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故，而不堪受大乘法也。但自为己，不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手足头目，是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具，善根不熟，微少精进，若此人前有所说法二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴，自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。 　　“若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人善巧言辞，机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见，是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得；于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常喑哑，口不能语，耳无所闻，如是等病逼切其身，志意错乱，无有饮食资产财业，远离善知识，成就诸恶，亦为恶见之所覆障，造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘？于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘？ 　　“譬如坏瓶，多诸穿穴，若盛油水，则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是，同彼瓶相。善男子，如盲人前示种种宝；如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。譬如有人，其身臭秽，虽以旃檀、沉水香等种种涂身，犹不能香；如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。譬如薄田虽植好种，终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道，而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用，若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受犹如毒瓶置少石蜜；如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌筝笛鼓贝，作众伎乐，不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道，亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，根不熟者，若为显示摩诃衍乘，亦复如是，必当得彼无量苦恼。 　　“是故，善男子，有智之人先观众生，然后说法，以慈悲喜舍心，及利益心、不懈怠心，以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心，救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。 　　“若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使而为说法，度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法，不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生老病死有，不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。 　　“云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死，名灭行非行。 　　“云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土，观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共，是故名断一切行轮。 　　“如是，善男子，如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。 　　“如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空，乃至识非空，离识亦非空；眼非空，离眼亦非空，乃至意非空，离意亦非空；眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空；空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空；四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空；十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲大喜大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。 　　“善男子，是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相，皆如日光照明，开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。 　　“菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。 　　“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法，亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。 　　“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法，声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。 　　“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法，声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。 　　“菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法，声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。 　　“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法，声闻、缘觉离于大悲而为说法。 　　“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法，声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。 　　“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法，声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。 　　“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法，声闻、缘觉自满己法故而为说法。 　　“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法，声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。 　　“善男子，是名略说灭除一切大无明闇得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法，声闻、缘觉为欲灭己无明闇障，内自照明得正觉悟。 　　“善男子，声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身口意业等罪。 　　“善男子，菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身口意业过。 　　“善男子，若有众生，起于粗弊愚痴恶口，自谓为智，乃至不离邪见，为求他利而生嫉妒，贪著名称自举轻他，不能守护身囗意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过，轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他。以是义故，赞叹大乘自不调伏，于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘，譬诸恶行律师而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：‘我是大乘。’ 　　“善男子，譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子，驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言：‘此弊恶驴，非师子也。’我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：‘我是大乘。’ 　　“善男子，譬如有人而无手足，欲至战阵无所堪施；破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战斗，我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器，若自说言：‘我是大乘，能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城。’则无是处。何以故？若有众生，威仪清净，惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳，善知业知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴界如救头燃、如救衣燃，安住声闻种，有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相，如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。” 　　尔时，如来以是义故，而说偈言： 　　“刹利依止十，婆罗门首陀， 　　若修真善行，堪为声闻器。 　　辟支佛胜乘，三业悉清净， 　　守护于诸根，所说好柔软。 　　分别观诸阴，界入亦复然， 　　乐独空闲处，善慧观因缘。 　　常摄于诸根，依止是十轮， 　　于诸无坏乘，堪任为法器。 　　念度于有海，等行于三轮， 　　不依于结使，而近解脱门。 　　不任大乘器，不具大胜轮， 　　不勤求大乘，并诸下根者。