佛说大方广十轮经 - 第 5 页/共 9 页
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“尔时天藏梵，发问两足尊：
利根等众生，修禅而诵习，
勇猛强劝作，刹利有智者，
云何灭烦恼？云何住不退？
佛时答彼言，犯重堕落者，
虽意有明利，急趣阿鼻狱。
此十种恶轮，无智所修行，
则断善根本，速疾堕地狱。
禅定亦灭结，非独多闻智，
若欲得解脱，应当勤修禅。
智者常精进，守护我正法，
以恭敬袈裟，能度烦恼海。
乐处于空林，远离五逆罪，
持戒修禅定，能度烦恼海。
若有信三乘，炽然于佛法，
供养染衣者，得大功德海。
能调难伏心，不举比丘罪，
圣种修少欲，获得两足尊。
远离恶比丘，恭敬亲贤圣，
不食僧祇物，速到于菩提。
三界得妙乐，三宝出于世，
若欲得安乐，当供养三宝。
三宝旃陀罗，刹利作过者，
恶比丘伴党，速疾堕地狱。
如是十轮罪，等于一淫女；
以是十淫罪，亦等同一酒；
如是十酒罪，复等于一屠；
以是十屠罪，亦同于一王。
有真善刹利，供养于正法，
三乘得炽盛，当获功德海。
具足七宝等，遍满阎浮提，
持用施诸佛，其福犹有限。
乃至四天下，造僧房供养，
彼虽得大福，不如护正法。
假使为诸佛，满中造塔庙，
彼虽得大福，不如护正法。
罗汉诸菩萨，解缚而供养，
显现于我法，其福倍于彼。
修禅亿千劫，不为诸佛护，
若不隐正法，诸佛速护念。
若真善刹利，远离十恶轮，
能守护佛法，及持袈裟者；
不谤毁正法，我所说三乘，
闻已能供养，护持法器者。
譬如五日出，能竭于大海，
若护我法者，则竭烦恼结。
譬如风灾起，悉摧一切山，
若护正法者，亦灭诸烦恼。
譬如水灾起，漂荡坏大地，
若护正法者，亦消诸烦恼。
世有如意宝，能满人所愿，
若说三乘法，随愿亦皆得。
譬如获宝瓶，尽破于贫穷，
如是破烦恼，速疾得菩提。
如月十五日，光明满虚空，
得是智慧者，满足护正法。
如空无所有，无物亦无相，
守护正法者，是智无疑惑。
如日所照处，能除诸闇冥，
守护正法者，是则得照明。”
佛说大方广十轮经卷第五众善相品第七
尔时，金刚藏菩萨，于大众中从座而起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手，合掌向佛，以偈问曰：
“毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭，
如过去佛之所说，破净戒者不入众。
诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍，
三垢所污离解脱，不堪消受国供养。
四方众僧资生业，悉不听取微少分，
若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。
云何此经说忍辱，于恶比丘起悲心，
遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘？
昔于余经复说言：汝等皆当信大乘，
是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。
复于此经说三乘，及诸根力觉道分，
禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因。
此有沙门四圣果，除此经外无沙门，
三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。
若有智者诸人天，菩萨大士来至此，
此诸大众皆已证，如是大乘诸人等，
有能正说开示义，若能听者得何利？
十种分别声闻人，能如是说谁不利？
若有人听得何法？云何能听得增长？
复有谁听而损减？复有听者尽老死？
诸有为法悉厌离，昼夜修习于禅定，
何时当得而济脱，能度四流名救世？”
尔时，佛告金刚藏菩萨：“善男子，善哉！善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
“唯然，世尊，我今谛听，愿乐欲闻。”
“善男子，复有十种难得人身。何等为十？不宿植善根，未修福者，心常愦闹，随恶知识，不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心，乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏、修道坏，修道不坏、内心坏，有内心、修道俱坏，有戒坏、见不坏，有见坏、戒不坏，有戒、见俱坏，有内心修道戒、见俱不坏。若随恶知识，无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪；众具无量而不知足，以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪，为种种病之所苦恼，以是因缘修诸咒术。若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧心怀惭愧，而不数数作诸恶行，如来为欲利益如是等故，是名污道。
“何以故？若作如是恶者，应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃，一切众僧基业敷具所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无余，得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法。如是之人，名为破戒，不名破见。若有人内心坏，行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器。若有人行坏、体坏，于此二乘悉不成器，为如是众生故，如来便为说布施法。复有人见坏、戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若隔身得辟支佛法。若有人戒坏、见不坏，于圣法中堪任为器。若有人内心行、见、戒俱坏者，而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴，随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑，欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。若有人起断见者，为说十二因缘法；若人起常见者，为说三界生死轮回，知如是法死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达，无碍一切重罪诸逆罪等。若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者乃至一偈，如是人等名谤正法，坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。
“复次，族姓子，有四种僧，何等为四？第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧。
“云何名第一义僧？诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已，亦名第一义僧。
“云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行，威仪不犯，是名净僧。
“云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知，不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能咨问经中深义：何者是善非善？何者犯重？何者犯轻？修行何事为善，何事为恶？如是等相名哑羊僧。
“云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧，无有惭愧不畏后世，内怀臭秽，其声如贝言辞坚[革+卯]，常怀嫉妒愚痴憍慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲色声香味触，诽谤正法，如是等人，依止我法，心无惭愧，是故名为无惭愧僧。
“云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。又诸菩萨摩诃萨，自省己过，求一切法得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化云他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀垣、第三斯陀含、第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道，如是名为世间福田。除此以外，皆名污道，亦名恶福田。依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者，于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。
“复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法，不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。
“以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发、被染衣者不应起恶。一切过去、未来、现在诸佛大悲，皆悉护持如是出家被服染衣，以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶，譬如真善刹利，真善辅相，真善大臣，真善沙门，真善婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，若男若女，无父无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘；或有作如是说，色界是常是不坏法，或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热灸身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言，施为第一，持戒乃至智慧非是第一；或有说言，戒为第一，布施乃至智慧非是第一；或有说言，忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一；或有说言，精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一；或有说言，禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一；或有说言，智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一；或有说言，外道苦行以为第一。如是族姓子，破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利，信戒闻舍智慧皆悉破坏，真善辅相，真善沙门、婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，真善男女，破坏信戒闻舍智慧。如是破坏，名为刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。
“善男子，譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭；如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相，乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。
“族姓子，汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见，应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤，随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住，亦不应亲近。若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。是故，族姓子，于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏乃至一句一偈，应当谛听发正誓愿。若有谤正法者，不应共住，亦不应于是人所咨受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子，我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手足支节、头目髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘；我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是为一偈故，舍身手足、头目髓脑、血肉皮骨，如是苦行乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。
“复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶粗犷，不畏后世，作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪，随恶知识；又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现；若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾，不信我大乘及能分别说大乘者；若言我听大乘，不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持：第一、为欲绍三宝种令不断绝，出家修道，剃除须发而著袈裟；第二、说应四谛法，趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。